مصر: توقيف «يوتيوبر» بتهمة «نشر محتوى مخل»

أوقفت الأجهزة الأمنية في مصر «اليوتيوبر» سيد غنيم الذي يصف نفسه بـ«المذيع الفرفوش» على خلفية اتهامه بنشر مقاطع غير لائقة عبر مواقع التواصل الاجتماعي، وهو الشاب الذي يقدم محتوى عبر حساباته المختلفة عبر الوجود في مناسبات وفعاليات يقوم خلالها بالتسجيل مع فتيات يظهرن بملابس مكشوفة، بينما تحمل أسئلته عادة إيحاءات جنسية.
وباشرت النيابة المصرية التحقيق مع غنيم في «مقاطع الفيديو المنشورة عبر حساباته، التي حقق بعضها ملايين المشاهدات في الأسابيع الأخيرة، علماً بأن بعض الفيديوهات صورت بطريقة تبرز أجساد الفتيات اللاتي يصور معهن بصورة غير لائقة».
ولدى غنيم عبر صفحته على «فيسبوك» أكثر من 2.1 مليون متابع، فيما يتابع قناته على «يوتيوب» أكثر من 49 ألف متابع، بجانب أكثر من 500 ألف متابع على تطبيق «تيك توك»، وهو المنصة التي كان ينشر عليها عدداً من الفيديوهات الأكثر جرأة، على خلاف باقي المنصات التي يوجد من خلالها.
واعتاد «المذيع الفرفوش» التصوير مع فتيات وسيدات يرتدين ملابس مكشوفة على السجادة الحمراء، أو على هامش أي فعالية فنية، وطرح العديد من الأسئلة التي ليس لها علاقة بالمكان الموجود فيه، مع إبراز الإجابات المثيرة من ضيفاته اللاتي اتسمن في الغالب بعدم وجود صفة لهن مع حديثه عن كونهن فنانات، أو لديهن أعمال كعارضات أزياء، بجانب طرح أسئلة عن مواصفات الرجال الراغبين في الارتباط بهم.
أوقفت قوات الأمن «المذيع الفرفوش» بعد بلاغات عدة قدمت ضده (حسابه على فيسبوك)
وسبق أن قُدمت ضد غنيم بلاغات من المحامي المصري أيمن محفوظ، الذي حرر بلاغين نهاية العام الماضي إلى كل من «مباحث الآداب» و«الإدارة العامة لتكنولوجيا المعلومات» بوزارة الداخلية، وهي البلاغات التي تضمنت اتهامات مباشرة لليوتيوبر بـ«نشر الفاحشة والفجور على الإنترنت»، عبر مقاطع الفيديو التي يقوم بإنتاجها والترويج لها.
وقال محفوظ لـ«الشرق الأوسط» إن البلاغات التي قدمها رصدت مخالفات قانونية واضحة في أكثر من مقطع فيديو نشره المتهم، تضمنت إيحاءات صريحة ومشاهد وُصفت بأنها «خادشة للحياء»، موضحاً أن «العقوبة المقررة قانوناً في مثل هذه القضايا قد تصل إلى السجن خمس سنوات، وغرامة تصل إلى 300 ألف جنيه».
وأشار محفوظ إلى أن «الوقائع المنسوبة إلى غنيم ليست مرتبطة بمقطع واحد، بل تتعلق بسلسلة من الفيديوهات التي نشرها، والتي زادت بشكل لافت في الآونة الأخيرة»، مشيراً إلى «أنه قدم ببلاغاته فيديوهات حملت تجاوزت عدة».
ويصف الناقد الفني المصري محمد عبد الرحمن هذا النوع من المحتوى بأنه «سلبي وخطير» في المشهد الرقمي، مشيراً إلى أنه «يعكس غياب المعايير الأخلاقية الحاكمة لما يُنشر على المنصات المختلفة».
وقال عبد الرحمن لـ«الشرق الأوسط» إن «كثيراً من صناع هذا المحتوى يعتبرونه فرصة لتحقيق مكاسب مالية ضخمة، تفوق أضعاف ما يحققه أي محتوى جاد أو هادف»، لافتاً إلى أن «مثل هذه المقاطع لا تخالف بالضرورة المعايير التقنية أو الإجرائية لمواقع التواصل، لكنها تتعارض مع القيم المجتمعية والأخلاقية، ما يستوجب وضع ضوابط صارمة من قبل الجهات المعنية للحد من انتشارها».
عودة إلى المحامي المصري الذي يشير إلى أن القبض على غنيم لم يكن مفاجئاً، في ظل اعتماد الأجهزة الأمنية بشكل أساسي على جمع المعلومات والتحري الجيد قبل اتخاذ خطوة التوقيف، متوقعاً أن يحمل أمر الإحالة للمحاكمة الذي سيصدر من النيابة بالاتهامات عقب الانتهاء من التحقيق، سيتضمن إثبات المخالفات التي ارتكبها من خلال الفيديوهات المنشورة.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الرياض

منذ 38 دقائق

• الرياض

الإحساس والمعنى في البيت الشعري.. هل هما شيئان مختلفان؟

سألتني إحدى طالباتي هل هناك فرق بين الإحساس والمعنى في الشعر؟ مما دفعني للبحث وكتابة هذا المقال، وأرجو أن أوفق فيه للصواب. يُعدّ الشعر أحد أرقى أشكال التعبير الإنساني، لا لأنه ينقل معنى فحسب، بل لأنه يحمل إحساسًا ينبض بين حروفه. وهنا يبرز سؤال عميق: هل الإحساس في البيت الشعري غير المعنى؟ الإجابة ببساطة: نعم، يختلف الإحساس عن المعنى، لكنهما يتكاملان. المعنى هو الرسالة التي يريد الشاعر إيصالها، وقد تكون فكرة، موقفًا، حكمة، أو قصة. أما الإحساس هو العاطفة التي يُحمِّل بها الشاعر هذه الرسالة وهو أيضا الشعور، مثل الشوق، الحنين، الألم، الكبرياء، أو الحماسة. قد يحتوي البيت الشعري على معنى واضح يمكن شرحه بسهولة، ولكن ما يجعله خالدًا في الوجدان هو الإحساس الذي يفيض من كلماته. فالمعنى يخاطب العقل، بينما الإحساس يلمس القلب مباشرة. ومن أمثلة ذلك: بيت الحنين والندم ألا ليت الشبابَ يعودُ يومًا فأخبرَهُ بما فعلَ المشيبُ المعنى: أمنية بعودة الشباب لتحذيره من آثار الكبر. الإحساس: ندم وحسرة عميقة، شعور داخلي بالأسى يفوق الكلمات. بيت التعلق والعجز: وقفَ الهوى بي حيث أنتَ فليس لي متأخّرٌ عنهُ ولا مُتقدّمُ المعنى: الحب جعلني ثابتًا في مكاني، لا أستطيع المضيّ ولا التراجع. الإحساس: انكسار، تعلق مؤلم، وشعور بالشلل العاطفي. بيت الفخر والطموح: إذا غامرتَ في شرفٍ مرومِ فلا تقنعْ بما دونَ النجومِ المعنى: لا ترضَ بالقليل إذا كنت تطمح للمجد. الإحساس: حماسة وعزيمة، ونبرة تحفيزية تبعث على الفخر. بيت الحزن من المعلقات: وقوفًا بها صحبي عليّ مطيّهمْ يقولون لا تهلكْ أسىً وتجمّلِ المعنى: أصحابه يطلبون منه أن يتحمل الفراق ويتماسك. الإحساس: حزن داخلي عميق، وذكرى أليمة يواجهها وسط محاولة للتجمّل. مما سبق نستطيع القول: إن المعنى في الشعر هو "ما يُقال" وقد يصل إلى القارئ بسهولة، أما الإحساس فهو ما يُشعر به ويعلق بالروح لصدقه؛ فالشعر المؤثر لا يكتفي بإيصال فكرة، بل يهزّ القارئ من الداخل لأنه يفيض بالعاطفة. وهنا تظهر براعة الشاعر: أن يضع المعنى في قالب من الإحساس، فيبقى البيت حيًّا في قلوبنا مهما طال الزمان.

الرياض

منذ 38 دقائق

• الرياض

سجين العقل

في غياهب الذّات حيث تتنامى الأسئلة وتضمحلّ الإجابات، يقبع 'سجين العقل' ليس خلف قضبان الحديد، بل خلف أسوارٍ من مفاهيم معقّدة، وأنماطٍ شُيّدت ببطء من تصوّراتٍ مجرّدة، كأنها قلاعٌ من وهمٍ صلب. يُسجن هذا الإنسان لا لأنّ قوة قاهرة أرغمته، بل لأنّ العقل –الرفيق ذا السطوة– غدا سجّانًا. الأمر يشبه بُرجًا عاجيًّا شُيّد بيد صاحبه. ثم وقفَ على قمته يُحدّق عاليًا، قبل أن يُدرك بحسرةٍ أنّ السُّلّم الذي عرج به إلى أعاليه قد اختفى. هكذا وُلدت الحداثة.. إعلانٌ للوصول دون حفظ خط الرجعة. لم يلاحظ أنّه استبدل قيودًا بقيود عندما نحت الكون بمطرقة المقولات السببية، وجعل منها حبلاً يربط به الفوضى. وجعل من الزمن عبدًا لمعادلاته. وهكذا بدت الحداثة – بكل ما حملته من وعود التحرر والعقلانية – فلم تكن إلا انتقالًا من سجنٍ إلى آخر. على أنّ السجن ليس بدعًا في الخليقة، بل البدع أن ننسى أننا السجانون والسجناء في آنٍ معًا. فمن هيمنة الميتافيزيقا الكلاسيكيّة إلى سطوة المرجعية الداخلية؛ حيث القداسة للعقل وحده، العقل الذي نُصّب إلهًا صغيرًا يُصدر أحكامه باسم الذات. ولكن يا للمفارقة! حيث إنّ هذا الإله المنعزل لا يملك وحيًا، ولربما ارتاب من كلّ شيء، حتى من نفسه. لقد غدا العقل مركزًا لكلّ شيء في زمن الحداثة، ولكنّه أيضًا أصّلَ الشك، وكرّس العزلة، وحرّك القلق المعاصر. وفي عالم تتآكل فيه العلاقة بين الإنسان والمعنى. لم تعد الأسئلة الكبرى تُوجَّه إلى السماء، بل تُلفظ في صندوقٍ فارغ لا يكاد يُجيب. إنّه تِيه المرجعيّة! فالمرجعية لم تعد خارجية؛ ولم تعد الإله أو النص. بل غدت داخلية سجينةً هي الأخرى، وممتدّة من 'الأنا' حتى تتقوّس على نفسها، فلا ترى غير ظلّها. وهو وإن بدا تحررًا في الظاهر، يظلّ في الجوهر سجنًا باردًا؛ لأنّ الذات حين يُنفى عنها كلّ عونٍ خارجي تتضخم حتى تختنق بنفسها، وتنكفئ على ضلالها. إنّ الأمر يُشبه أن تعيش في زنزانة مظلمة طيلة حياتك، ثم تتوقع أن تتصوّر طبيعة خلابةً بمروجها وأنهارها في الخارج. ويبقى سجين العقل هذا يدور في متاهة من أسئلة: ما الحقيقة؟ وهل يُمكن للعقل أن يعلو على ذاته ليحكم على نفسه؟ ومن أين تنبع القيم إن كانت كلّ مرجعية نابعة من داخلي؟ وكيف أصدّق أحكامي إن كنتُ أنا مَن يصوغ معيار التصديق؟ إنها حلقة مُفرغة تُجهد الفكر دون أن تبلّ الروح. أليست أعظم خديعة أن يبني سجينٌ جدران زنزانته ثم يرقص حرًّا في داخلها؟! وحتى من يدّعي القطيعة مع الغيب، فإنّه يظلّ يحمل في أعماقه توقًا إلى كينونة تتجاوز ذاته. فهو لا يتخلّص من الميتافيزيقا بإقصائها، بل يستبدلها بصيغة أخرى عندما يفترض عقله شيئا لا وجود له، وعندما يتنبّأ بنتائج في رحم الأيام المُقبلات، إنّها ماورائيّة بطريقة أخرى رتّبها العقل وجعل منها منهجًا. إنّ سجين العقل لا يحتاج إلى مفتاحٍ ليخرج من باب زنزانته. فكلّ ما يحتاجه هو لحظة إنصات إلى الصمت الذي يعلو أفكاره، ولحظة تصالحٍ مع ضعفه الإنساني، ولحظة اعتراف بأنّه ليس كُلّي القدرة ولا كُلّي الفهم، وأنّه يظلّ مُفتقرًا إلى مرجعية خارجيّة إلهيّة وليست مرجعية من نتاج عقله، بل تتجاوزه دون أن تُلغيه. فالعقل ليس كلّه شرًا محضًا، فنجد أنّ الله -سبحانه- يستحثّنا على إعماله فيقول: (لعلكم تعقلون) (وليتذكر أولو الألباب)، فهو -جلّ في علاه- منحنا العقل القاصر على القدر الذي يُمكننا من الوصول إليه، فأصبحنا في معترك مع حواسنا ليستحيل عجزُنا إيمانًا، وجهلنا معرفةً. ثم إنّه حجب عنّا الغيب لتعضيد هذا الإيمان؛ ولذا فإنه لو لم يكن غيبًا لما تطلّب الأمر إيمانًا. والجميل أنّ العقل لدينا نحن المسلمين جاء معضودًا بالنقل؛ لذا فإنّ بعض الفلسفات الغربية كالفلسفة المادية كما هو الحال لدى هيوم الذي يرى السبات الدوغمائي بإقصاء الروح والانكفاء على التجربة والخبرة، وكذلك شمولية هيغل التي ترى الكون المطلق أو العقل المطلق لم تنتهِ جميعها إلى شيء، وظلّت تراوح في بحث مستمر، بل وستظل كذلك إذا ما أدركنا أنّ العقل القاصر لن ينتهي إلى شيء. إنّ الخلاص لا يكون في هدم العقل، بل في تهذيبه، وفي الاعتراف بحدوده دون إنكار فضله. فالعقل وحده لا يكفي، والدواخل حينما تُطلق وحدها دون ضابط تتحوّل من مرجعٍ إلى متاهة. والحداثة إن لم تُروَّ بضوءٍ قدسي وراءها، فلن تُنجب إلا ضوءًا باهتًا في انعكاس مرآةٍ مكسورةٍ تُشوّه الحقيقة. إنّ العقل ليس سجنًا إلا إذا ألحفنا بأن لا نتجاوز حدوده. وما دام الإنسان يبحث عن المعنى، فسيظلّ باب الزنزانة مواربًا، وبانتظار أن يطرقه نور يتجاوز التفكير المجرّد، ويفتح على الذات نوافذ نحو المطلق. د. عبدالرؤوف الخوفي

أرقام

منذ ساعة واحدة

• أرقام

الخارجية النرويجية: وقوع انفجار بمقر سفيرنا في تل أبيب ولا إصابات

قالت وزارة الخارجية النرويجية إن انفجارا وقع في مقر إقامة السفير النرويجي لدى إسرائيل مساء اليوم الخميس في تل أبيب. وذكرت الوزارة في البيان المرسل عبر البريد الإلكتروني "نتواصل مع السفارة الليلة. لم يصب أي من موظفي السفارة بجروح خلال الحادث". ولم تفصح الوزارة عن سبب الانفجار.