سبق إبليس في الوُجود وحيلة الإنسان: حين تلتقي الحكمة الشعبيّة بالرؤية القرآنية..

إيطاليا تلغراف
د. عَبْدُ اللَّهِ شَنْفَار
ونحن على مقربة من أيام عظيمة من شعائر الله، أيام النحر ورمي الجمرات، نستحضر في الثقافة الشعبيّة المغربية قولًا مأثورًا يجري على ألسنة الناس، موجزًا في لفظه لكن عميقًا في دلالته:
«اللّي سْبَقك بليلة، فاتك وسْبَقك بِحِيلة».
هي جملة بسيطة تُقال لتبرير الفارق في الحنكة أو النجاح بين اثنين، عندما يكون لأحدهم سبقٌ زمني، ولو ضئيل، يُترجم إلى تفوق في التجربة والمراوغة والدهاء.
إنها حكمة مألوفة في الأوساط الشعبية، لكنها تُشكّل مفتاحًا لفهمٍ رمزيّ لجانب من الصراع الوجوديّ الأزليّ بين الإنسان والشيطان.
لكن ماذا لو نقلنا هذا المثل من سياقه المعيشي اليومي إلى ساحة أوسع؛ ساحة الصراع الوجودي بين الإنسان والشيطان؟ الشيطان… اللي سبقنا بليلة:
القرآن الكريم يرسم لنا تسلسلًا زمنياً دقيقًا للخلق؛ فإبليس خُلق قبل آدم، وكان حاضرًا وشاهداً لحظة الإعلان عن الخلق وأمر بالسجود له، لكنه أبى واستكبر. ومنذ تلك اللحظة، وهو يعلن تمرّده، ويتعهد بإغواء بني آدم بكل ما أوتي من حيلة ووسوسة: 'قال فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ' (الأعراف: 16).
فالسبق الزمني هنا ليس مجرد 'ليلة' كما في المثل، بل هو سبق وجودي طويل، استثمره إبليس في فهم النفس البشرية، والتغلغل في دواخلها، واختبار نقاط ضعفها.
المثل يقول: 'سبقك بحيلة'، أما الشيطان رحيله معقدة ومتجددة باستمرار ومتخفية. فالقرآن يصفه بالوسواس الخناس؛ أي الذي يوسوس ثم يختفي ويعود من حيث لا يتوقعه المرء.
تَاحْرَمِيَّات إبليس ليست ساذجة، بل هي تكيّف مستمر مع مسلسل ومسارات مزاج البشر ومعاناتهم وطموحهم وقلقهم الوجودي.
لهذا قد يُغريك بالمصلحة أو يخدعك باسم الدين أو يدفعك إلى الشك باسم العقل أو يغريك بالكسل باسم التوكل.
ولكن.. سبق الحيلة لا يعني الغلبة؛ ففي مقابل حيلة إبليس؛ يملك الإنسان نعمة الوعي وحرية الإرادة والهداية الربانيّة. فالله لم يترك الإنسان لقمة سائغة لعدو خفي، بل أنزل كتبًا، وأرسل رسلًا وأعطاه قدرة على التمييز والتوبة والعودة.
بل إنّ كيد الشيطان وُصف في القرآن بالضعف: (إن كيد الشيطان كان ضعيفًا). (النساء: 76).
المثل الشعبي يُصيب… لكنه لا يُحسم:
صحيح أن من يسبقك في التجربة قد يتفوق عليك، لكن ذلك لا يعني أنه سيهزمك. فسبق إبليس في الحيلة لا يُلغي إمكانات الإنسان في الصمود والتحدي ولا يُخرِج المعركة عن إطارها العادل.
إنه تحدٍّ دائم بين سبقٍ في الخلق والوُجود واستعدادٍ في الوعي.
في استحضار ركن الحج في قصة رمي الجَمَرات بين نبي الله إبراهيم عليه السلام؛ وإبليس لعنه الله؛ تتجاوز مسألة العقدة الشيطانية (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ)؛ وإهانة وتحقير إبليس وإظهار مخالفته الشهيرة لأمر من أوامر الله تعالى حين: (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ!؟)؛ حيث رماه بسبع حصوات في هذه الأماكن المقدسة التي يقوم الحجاج فيها برمي الجمرات؛ لما حاول أن يغريه ويغويه ويصده عن تصديق الرؤيا؛ القاضية بذبح ولده إسماعيل عليه السلام؛ إلى حِكمة عظيمة؛ وهي التضامن والتآزر والتكامل والاحتشاد على رمي الظالمين والطغاة والمستبدين والفاسدين بالحجارة لجَعلهمْ كَعَصْفٍ مأْكُول.
أمَّا الشيطان فلا وجود له بتلك الأماكن المقدسة والمعظمة.
وهنا ندرك الفرق بين قَرْيَةٍ ظَالِمَة؛ والْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا كما جاءت في القرآن الكريم. فالْقَرْيَة الظَّالِمة؛ بطبيعتها وتربتها ووديانها الغَيْرِ ذوات زَرْع؛ وليس فيها من الرزق؛ ولا من الثَّمَرَات؛ ومناخها القاسي؛ وتسمى أيضًا بالمناطق الطاردة بحكم طبيعتها. أمَّا الْقَرْيةُ الظَّالِم أهلهما؛ فهي التي يسود فيها الظلم والاستبداد والاعتداء والشطط والتعسف.
شخّص عبد الرحمن الكواكبي في كتابه «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد» أن سبب هذا الداء يتمثل في الاستبداد السياسي بأنواعه الكثيرة، وصوره العديدة والمتعددة والمتنوعة؛ ومنها استبداد الجهل على العلم؛ واستبداد النفس على العقل.
ويرى: 'إن الله خلق الإنسان حرّا؛ قائده العقل؛ فكفر وأبى إلا أن يكون عبدًا قائده الجهل.
ويرى إن المستبد فرد عاجز، لا حول له ولا قوة إلا بأعوانه؛ أعداء العدل وأنصار الجور، وأن تراكم الثروات المفرطة، مولِّدٌ للاستبداد، ومضرٌ بأخلاق الأفراد، وأن الاستبداد أصل لكل فساد.'
في القرآن الكريم؛ الْقَرْيَة الظَّالِمِ أَهْلُهَا والْقَرْيَة الظَّالِمة؛ نلاحظ هذا الجمال والتشريف والتعظيم في تقدير مكة المكرمة في القرآن؛ المكان الوحيد في الأرض الذي لم يصفه الله سبحانه تعالى؛ بالظلم؛ في كل آيات القرآن.
وبالتالي الإنسان مطلوب فيه إعمال العقل والحس النقدي. فالتفكير الناقد؛ هو حارس على بوابة العقل. في كتابه (التفكير النقدي مدخل في طليعة المحاجة وأنواعها) لفضيلة الدكتور عمرو صالح ياسين؛ يرى أن الدور الأساسي للحارس؛ هو عملية التقويم.
فالعقل الناقد ليس ساذجًا؛ يأخذ الكلام على عواهنه؛ فهو يحسن التقويم للادعاء؛ قبل أن يسكن العقل؛ وقبل أن تخرج منه أيضًا؛ من خلال القيام بعمليات: التعريف، والبرهان؛ وتقييم الادعاء. وهؤلاء أصحاب العقل النقدي؛ يتميزون بش09بكة من المستقلات العقلية تجعل لديهم قدرة على التمييز من خلال حرَّاس بوَّابة العقل لتحريره من براثِنِ الهيمنة والسطو والاستلاب والاستغراب. والتفكير النقدي لا يكتفي بحراسة وتصفية كل ما يحاول الدخول إلى عقل الإنسان؛ لكن أيضًا هو الحِرص على كل ما يخرج من العقل ويتلفظ به اللسان وإخضاعه للتصفية والغربلة قبل الخروج.
* وفي الخلاصة:
حين تتقاطع الحكمة الشعبيّة مع الرؤية القرآنية، حيث تتولد تأملات عميقة تُذكّرنا أن معركة الإنسان ضد إبليس ليست مجرد مواجهة بين الخير والشر فحسب، بل هي صراع دائم بين حيلةٍ متقدمة وبصيرةٍ مستيقظة.
ومن أدرك أن خصمه 'سبق بليلة'، لن يُهزم إلا إن نام عن حيلته.
إيطاليا تلغراف

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

النهار

منذ 19 ساعات

• النهار

خطيبي يتهرب وفي الزواج لا يرغب

خطيبي يتهرب وفي الزواج لا يرغب كيف أنجو من الإنكسار؟ سيدتي،أعي أن كثير المحطات تمرعليك عبر هذا الركن،وأريد منك اليوم أن تجدي لي حلا يناسب موقفا أحياه قلب حياتي رأسا على عقب. سيدتي، أنا شابة في ال27من عمري، وقد كنت على علاقة بشاب لم يخذلني وتقدم لأهلي طالبا يدي. ولأنه محترم وجاد، فقد قبل به أهلي على أن يتمّ العقد الشرعي بعد أن يجهز نفسه. ليكون الزفاف مباشرة بعد ترتيب عش الزوجية، سعدت بالأمر كأي فتاة حالمة تنتظر موعد زفافها. إلا أنني مؤخرا تفاجأت بتغير طباع الخطيب الذي بات كثير الشكوى والسجال على أتفه الأشياء، ولعل أكثر ما تأثرت به أنني لما فاتحته عن موعد عقد القران الشرعي بيننا. وجدته يخبرني بـأنه علينا إعادة التفكير في مسألة إرتباطنا، حيث أن التقارب الذي تلى تقدمه لخطبتي. جعله يحسّ بأننا نوعا ما غير متوافقين، ماذا أفعل سيدتي، أيعقل أن تنهار أحلامي وتتلون بالسواد أيامي؟ ماذا عساي أفعل حتى أنقذ نفسي وأهلي من إنكسار واي إنكسار؟. أختكم س.كوثر من الغرب الجزائري. الرد: بنيتي، من المؤسف ما يحدث معك، فعوض أنتك تحيين فرحة العمر وترتبين لزواجك ممن تحبين وجدت نفسك في نفق مظلم. ولعل أكثر ما يثير الإنتباه والإستغراب أن كل شيء كان يسير على ما يرام، وأن الأمور تغيرت بعد أن علم أهلك بما بينك وبين الخطيب. الذي لا أريد أن اسيئ به الظن، بقدر ما أنا أرى أنه يمرّ بضغط كبير جرّاء تفكيره وتخمينه في تأمين متطلبات عش الزوجية. أظنك بينتي إستسلمت لمنطق الخطيب، حيث جعلت مما قاله لك الخطيب مشكلة كبيرة ولم تسعي لأن ترأبي الصدع الموجود بينكما. ولم تذللي لغة الحوار بينكما بأن تشجعيه وتخبريه بأنك دائما تقفين إلى جانبه ومهما كان. عديد المشاكل تحدث بين المخطوبين ما يجعلهم يحسون بأنهم أخطأوا الإختيار وبأنهم لا محالة سيفشلون. لم تشركي أهلك فيما أنت عليه من هموم، ولم تقحمي أهل الخطيب في شيء مما تعانيه مع إبنهم. لذا من الضروري أن تخبريهم بما تمرين به حتى يتدخلوا في الوقت المناسب وحتى يكون الخطيب مسؤولا. أمام قراره بالإرتباط بك وأمام مسؤولياته تجاه عائلته وعائلتك. لا تجعلي الأمور تخرج عن نطاقها، وتفاءلي ولا تخافي مما يحدث فعديد السحابات تغطي سماء العلاقات إلا أنها سرعان ما ستنجلي بإذن الله.

جزايرس

منذ 20 ساعات

• جزايرس

تنظيم حفل استذكاري لروح الموسيقار نور الدين سعودي

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص. بحضور عائلة الفقيد التي تم تكريمها بالمناسبة، وجمهور غفير من محبي وتلامذة الفقيد وأصدقائه، استحضر، خلال هذه الاحتفالية المنظمة بالتعاون مع الجمعية الأندلسية "السندسية" وبمساهمة ديوان رياض الفتح، عميد الأغنية الأندلسية الجزائرية، محمد خزناجي، مسيرة الفنان الراحل نور الدين سعودي الذي توفي في جويلية 2024، وأهم محطات مساره الفني في عالم الغناء، والتلحين، وإنجازاته العلمية والبحثية في مجال تدوين نوبات الموسيقى الأندلسية، التي تركت بصمة في المجال الفني الأصيل.واستُهل الحفل بأداء أعضاء جوق جمعية السندسية، باقة متنوعة من أشهر أغاني المدرسة الأندلسية، ومقطعا من "نوبة حسين" ، ليبدع بعدها الفنان يوسف نوار في أداء مقتطفات مميزة؛ على غرار مصدر غريب بعنوان "يا مقابل كيف العمل؟ " ، متبوع باستخبار "ضربتني بخنجر مقلتيها" ، و »نتفرج معاك" ، و "اتقي الله "، و "العشية " ، و " لحباب عملوا لويلة " ، و« عليهم نفنى " .ومن جهته، قدّم الفنان سفيان بوشافة، باحترافية كبيرة وإحساس قوي، مقتطفات متنوعة في طابع المزموم والعروبي؛ على غرار "سهرنا " و« من زينو نهار اليوم " و«عيون السحر " ، وسط تصفيق حار من جمهور متذوق للفن الأصيل.وبدورها، أدت المطربة ريم حقيقي بصوتها الشجي، أغاني من سجل طابع الحوزي الأندلسي البديع؛ " طالت ياسيدي هاذ الغيبة "، و " القلب بات سالي " ، و« دهشت حين عول ولفي"، لتضفي على الأمسية سحرا مميزا، وأجواء طربية، سافرت بالجمهور إلى عالم الجمال، والألحان الأندلسية البهية. وبالمناسبة، أبرز رئيس جوق جمعية "السندسية"، يوسف نوار ل "واج" ، الخصال الفنية والإنسانية العالية للفنان الراحل، مردفا أن هذه " وقفة عرفان وتكريم لأحد أعمدة الأغنية الأندلسية الجزائرية، وتعريف الجيل الجديد بالأعمال التي أنجزها هذا الفنان المتميز، الذي ترك إرثا موسيقيا وعلميا مميزا ". للإشارة، درس الفنان الراحل نور الدين سعودي وهو من مواليد الجزائر العاصمة الموسيقى الأندلسية عام 1978 بمعهد الموسيقى بالجزائر العاصمة. كما كان من بين الأعضاء المؤسسين لجمعيات موسيقية أندلسية؛ مثل جمعية "الفخارجية" (1981)، وجمعية السندسية (1986). وقد سجل عدة نوبات، كما أبدع نوبة "دزيرية" . واختير الفقيد عام 2016 كأول رئيس لأوبرا الجزائر بوعلام بسايح. وكان الفقيد باحثا في ما قبل التاريخ وعلم الأرض؛ حيث عمل مديرا للمركز الوطني للبحوث الأنثروبولوجية والتاريخية وما قبل التاريخ منذ عام 1994 حتى 2001، ليتفرغ، بعدها، للبحث العلمي.

إيطاليا تلغراف

منذ 2 أيام

• إيطاليا تلغراف

سبق إبليس في الوُجود وحيلة الإنسان: حين تلتقي الحكمة الشعبيّة بالرؤية القرآنية..

إيطاليا تلغراف د. عَبْدُ اللَّهِ شَنْفَار ونحن على مقربة من أيام عظيمة من شعائر الله، أيام النحر ورمي الجمرات، نستحضر في الثقافة الشعبيّة المغربية قولًا مأثورًا يجري على ألسنة الناس، موجزًا في لفظه لكن عميقًا في دلالته: «اللّي سْبَقك بليلة، فاتك وسْبَقك بِحِيلة». هي جملة بسيطة تُقال لتبرير الفارق في الحنكة أو النجاح بين اثنين، عندما يكون لأحدهم سبقٌ زمني، ولو ضئيل، يُترجم إلى تفوق في التجربة والمراوغة والدهاء. إنها حكمة مألوفة في الأوساط الشعبية، لكنها تُشكّل مفتاحًا لفهمٍ رمزيّ لجانب من الصراع الوجوديّ الأزليّ بين الإنسان والشيطان. لكن ماذا لو نقلنا هذا المثل من سياقه المعيشي اليومي إلى ساحة أوسع؛ ساحة الصراع الوجودي بين الإنسان والشيطان؟ الشيطان… اللي سبقنا بليلة: القرآن الكريم يرسم لنا تسلسلًا زمنياً دقيقًا للخلق؛ فإبليس خُلق قبل آدم، وكان حاضرًا وشاهداً لحظة الإعلان عن الخلق وأمر بالسجود له، لكنه أبى واستكبر. ومنذ تلك اللحظة، وهو يعلن تمرّده، ويتعهد بإغواء بني آدم بكل ما أوتي من حيلة ووسوسة: 'قال فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ' (الأعراف: 16). فالسبق الزمني هنا ليس مجرد 'ليلة' كما في المثل، بل هو سبق وجودي طويل، استثمره إبليس في فهم النفس البشرية، والتغلغل في دواخلها، واختبار نقاط ضعفها. المثل يقول: 'سبقك بحيلة'، أما الشيطان رحيله معقدة ومتجددة باستمرار ومتخفية. فالقرآن يصفه بالوسواس الخناس؛ أي الذي يوسوس ثم يختفي ويعود من حيث لا يتوقعه المرء. تَاحْرَمِيَّات إبليس ليست ساذجة، بل هي تكيّف مستمر مع مسلسل ومسارات مزاج البشر ومعاناتهم وطموحهم وقلقهم الوجودي. لهذا قد يُغريك بالمصلحة أو يخدعك باسم الدين أو يدفعك إلى الشك باسم العقل أو يغريك بالكسل باسم التوكل. ولكن.. سبق الحيلة لا يعني الغلبة؛ ففي مقابل حيلة إبليس؛ يملك الإنسان نعمة الوعي وحرية الإرادة والهداية الربانيّة. فالله لم يترك الإنسان لقمة سائغة لعدو خفي، بل أنزل كتبًا، وأرسل رسلًا وأعطاه قدرة على التمييز والتوبة والعودة. بل إنّ كيد الشيطان وُصف في القرآن بالضعف: (إن كيد الشيطان كان ضعيفًا). (النساء: 76). المثل الشعبي يُصيب… لكنه لا يُحسم: صحيح أن من يسبقك في التجربة قد يتفوق عليك، لكن ذلك لا يعني أنه سيهزمك. فسبق إبليس في الحيلة لا يُلغي إمكانات الإنسان في الصمود والتحدي ولا يُخرِج المعركة عن إطارها العادل. إنه تحدٍّ دائم بين سبقٍ في الخلق والوُجود واستعدادٍ في الوعي. في استحضار ركن الحج في قصة رمي الجَمَرات بين نبي الله إبراهيم عليه السلام؛ وإبليس لعنه الله؛ تتجاوز مسألة العقدة الشيطانية (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ)؛ وإهانة وتحقير إبليس وإظهار مخالفته الشهيرة لأمر من أوامر الله تعالى حين: (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ!؟)؛ حيث رماه بسبع حصوات في هذه الأماكن المقدسة التي يقوم الحجاج فيها برمي الجمرات؛ لما حاول أن يغريه ويغويه ويصده عن تصديق الرؤيا؛ القاضية بذبح ولده إسماعيل عليه السلام؛ إلى حِكمة عظيمة؛ وهي التضامن والتآزر والتكامل والاحتشاد على رمي الظالمين والطغاة والمستبدين والفاسدين بالحجارة لجَعلهمْ كَعَصْفٍ مأْكُول. أمَّا الشيطان فلا وجود له بتلك الأماكن المقدسة والمعظمة. وهنا ندرك الفرق بين قَرْيَةٍ ظَالِمَة؛ والْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا كما جاءت في القرآن الكريم. فالْقَرْيَة الظَّالِمة؛ بطبيعتها وتربتها ووديانها الغَيْرِ ذوات زَرْع؛ وليس فيها من الرزق؛ ولا من الثَّمَرَات؛ ومناخها القاسي؛ وتسمى أيضًا بالمناطق الطاردة بحكم طبيعتها. أمَّا الْقَرْيةُ الظَّالِم أهلهما؛ فهي التي يسود فيها الظلم والاستبداد والاعتداء والشطط والتعسف. شخّص عبد الرحمن الكواكبي في كتابه «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد» أن سبب هذا الداء يتمثل في الاستبداد السياسي بأنواعه الكثيرة، وصوره العديدة والمتعددة والمتنوعة؛ ومنها استبداد الجهل على العلم؛ واستبداد النفس على العقل. ويرى: 'إن الله خلق الإنسان حرّا؛ قائده العقل؛ فكفر وأبى إلا أن يكون عبدًا قائده الجهل. ويرى إن المستبد فرد عاجز، لا حول له ولا قوة إلا بأعوانه؛ أعداء العدل وأنصار الجور، وأن تراكم الثروات المفرطة، مولِّدٌ للاستبداد، ومضرٌ بأخلاق الأفراد، وأن الاستبداد أصل لكل فساد.' في القرآن الكريم؛ الْقَرْيَة الظَّالِمِ أَهْلُهَا والْقَرْيَة الظَّالِمة؛ نلاحظ هذا الجمال والتشريف والتعظيم في تقدير مكة المكرمة في القرآن؛ المكان الوحيد في الأرض الذي لم يصفه الله سبحانه تعالى؛ بالظلم؛ في كل آيات القرآن. وبالتالي الإنسان مطلوب فيه إعمال العقل والحس النقدي. فالتفكير الناقد؛ هو حارس على بوابة العقل. في كتابه (التفكير النقدي مدخل في طليعة المحاجة وأنواعها) لفضيلة الدكتور عمرو صالح ياسين؛ يرى أن الدور الأساسي للحارس؛ هو عملية التقويم. فالعقل الناقد ليس ساذجًا؛ يأخذ الكلام على عواهنه؛ فهو يحسن التقويم للادعاء؛ قبل أن يسكن العقل؛ وقبل أن تخرج منه أيضًا؛ من خلال القيام بعمليات: التعريف، والبرهان؛ وتقييم الادعاء. وهؤلاء أصحاب العقل النقدي؛ يتميزون بش09بكة من المستقلات العقلية تجعل لديهم قدرة على التمييز من خلال حرَّاس بوَّابة العقل لتحريره من براثِنِ الهيمنة والسطو والاستلاب والاستغراب. والتفكير النقدي لا يكتفي بحراسة وتصفية كل ما يحاول الدخول إلى عقل الإنسان؛ لكن أيضًا هو الحِرص على كل ما يخرج من العقل ويتلفظ به اللسان وإخضاعه للتصفية والغربلة قبل الخروج. * وفي الخلاصة: حين تتقاطع الحكمة الشعبيّة مع الرؤية القرآنية، حيث تتولد تأملات عميقة تُذكّرنا أن معركة الإنسان ضد إبليس ليست مجرد مواجهة بين الخير والشر فحسب، بل هي صراع دائم بين حيلةٍ متقدمة وبصيرةٍ مستيقظة. ومن أدرك أن خصمه 'سبق بليلة'، لن يُهزم إلا إن نام عن حيلته. إيطاليا تلغراف