التلوث البيئي من منظور إسلامي
1. المقدمة:
تُعد قضية التلوث البيئي من أبرز التحديات المعاصرة التي تواجه البشرية، لما لها من آثار سلبية على صحة الإنسان والكائنات الحية، وتأثيرات مدمرة على النظم البيئية. تتعدد أسباب هذا التلوث وتتنوع مصادره، إلا أن الدور البشري يظل المحور الأساسي في تفاقم هذه المشكلة. في هذا السياق، يقدم المنظور الإسلامي إطارًا شاملاً لفهم هذه الظاهرة، ليس فقط من حيث أسبابها المادية، بل أيضًا من حيث جذورها الفكرية والسلوكية، ويطرح منهجًا متكاملًا للحفاظ على البيئة وصيانتها.
تهدف هذه الدراسة إلى تحليل أسباب التلوث البيئي ومصادره من منظور إسلامي، واستعراض الركائز التي يقوم عليها المنهج الإسلامي في الحفاظ على البيئة، وذلك بهدف تقديم رؤية أكاديمية محكمة تسهم في تعزيز الوعي البيئي وتوجيه السلوك البشري نحو الاستدامة.
2. أسباب ومصادر التلوث البيئي:
يصنف علماء البيئة مصادر التلوث إلى فئتين رئيسيتين: طبيعية ومستحدثة (بشرية). على الرغم من أن المصادر الطبيعية تسهم في التلوث، إلا أن المصادر المستحدثة هي التي تُحدث الخلل الجوهري في التوازن البيئي.
2.1. المصادر الطبيعية للتلوث:
تنشأ المصادر الطبيعية للتلوث من الظواهر البيئية التي تحدث دون تدخل بشري مباشر، مثل الغازات والأبخرة المنبعثة من البراكين. على الرغم من أن هذه الظواهر تطلق ملوثات في الغلاف الجوي، إلا أنها غالبًا ما تكون جزءًا من الدورات الطبيعية التي تحافظ على التوازن البيئي. على سبيل المثال، يلعب ثاني أكسيد الكربون وبخار الماء، اللذان ينتجان عن البراكين وعمليات تنفس الكائنات الحية، دورًا حيويًا في حفظ درجة حرارة الأرض ودعم الكائنات ذاتية التغذية الضوئية، مما يعكس دورة كربون طبيعية تحافظ على استقرار النظام البيئي [1].
2.2. المصادر المستحدثة (البشرية) للتلوث:
يُعد الإنسان السبب الرئيسي في التلوث البيئي وإحداث الخلل في التوازن البيئي، وذلك من خلال الاستخدام غير الرشيد لمكونات النظام البيئي [2]. من منظور إسلامي، يُنظر إلى هذا الخلل على أنه نتيجة للانحراف عن المنهج الإلهي الصحيح ومجاوزة الحد المشروع. يُشير القرآن الكريم إلى أن الفساد في البر والبحر هو نتيجة لما كسبت أيدي الناس، محذرًا من إفساد الأرض بعد إصلاحها [الروم: 41]. هذا الفساد لا يقتصر على الجانب المادي فحسب، بل يمتد ليشمل الجانب المعنوي المتمثل في إنكار الخالق والابتعاد عن القيم والمثل العليا.
إن التلوث البيئي المدمر للحياة ينبع أساسًا من السلوك البشري غير المسؤول في أنماط الإنتاج والاستهلاك والمعرفة. هذا السلوك محكوم بالأفكار والمفاهيم السائدة، والتي قد تكون متأثرة بثقافة مادية علمانية تتجاهل القيم الروحية والأخلاقية. فالمشكلات البيئية الراهنة ليست مجرد نتاج للتقدم العلمي والصناعي، بل هي انعكاس لجذور عميقة في ثقافة تعتبر المنفعة المادية هي المعيار الأوحد للسلوك، بغض النظر عن الضرر الذي قد يلحق بالأفراد والمجتمعات [3]. هذا الفهم القاصر للوجود البشري ودوره في الكون يؤدي إلى سلوكيات مفسدة تظن أنها تحسن صنعًا، بينما هي في حقيقتها تدمير للبيئة والحياة.
3. منهج الإسلام في الحفاظ على البيئة:
يقوم المنهج الإسلامي في الحفاظ على البيئة على عدة ركائز أساسية تعكس فهمًا عميقًا للعلاقة بين الإنسان والكون، وتؤكد على أهمية التوازن البيئي كعنصر جوهري لاستدامة الحياة.
3.1. ركيزة التقدير:
يؤكد الإسلام على أن البيئة خُلقت بدقة متناهية، وأن كل شيء فيها خُلق بمقدار وحساب. تتجلى هذه الركيزة في خلق المواد والعناصر بنسب دقيقة ومحدودة، كما جاء في قوله تعالى: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ) [القمر: 49]، و (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا) [الفرقان: 2]. هذا التقدير الإلهي يضمن أن النظام البيئي يعمل كوحدة متكاملة، تتفاعل فيها الكائنات الحية والمكونات غير الحية وفق نظام دقيق وديناميكية ذاتية تضمن استمرارية الحياة. أي نظام بيئي، سواء كان بحرًا أو غابة أو بحيرة، يمثل بيئة منفصلة ومتوازنة، وقادرة على مقاومة التغيرات والحفاظ على توازنها بفضل هذا التقدير الإلهي [4].
3.2. ركيزة التوازن:
خُلقت البيئة على نظام بديع متوازن، لا يطغى فيه عنصر على آخر، ولكل عنصر وظيفته التي يؤديها دون إخلال. هذه القاعدة مقررة في العديد من الآيات القرآنية، مثل قوله تعالى: (وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ) [الحجر: 19].
من صور هذا التوازن ثبات كمية الماء على سطح الأرض، حيث تشكل 71.1% من مساحتها، وتخضع لدورة مائية دقيقة تضمن تجددها واستمرارها، كما في قوله تعالى: (وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ) [المؤمنون: 18]. هذا التوازن الدقيق يضمن استمرارية الحياة ويوفر الموارد اللازمة للكائنات الحية [5].
3.3. ركيزة الحماية:
تؤكد هذه الركيزة على أن البيئة خُلقت محفوظة، وأن لكل نظام بيئي آليات حماية تضمن استمراريته وتحافظ عليه من التدخلات الخارجية التي قد تخل به. فكل مادة أو نظام في الكون مزود بإجراءات وقاية وحماية تضمن له أداء دوره بدقة واقتدار، كما في قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَّحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ) [الأنبياء: 32]. من أمثلة أنظمة الحماية الغلاف الجوي للأرض، الذي يتكون من طبقات متعددة تؤدي أدوارًا حيوية في حماية الكوكب من الأشعة الضارة والنيازك، وتحافظ على حرارته، وتعكس الإشارات والأمواج، مما يضمن استقرار الحياة على الأرض [6].
3.4. ركيزة التسخير والاستخلاف:
خُلقت البيئة مسخرة للإنسان، وهو مستخلف فيها لينعم بخيراتها ويعمرها وفق أوامر الله ونواهيه. يؤكد القرآن الكريم على هذا المفهوم في آيات عديدة، مثل قوله تعالى: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا) [نوح: 19]، و (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) [الملك: 15]. هذا التسخير يقتضي من الإنسان مسؤولية الحفاظ على هذه المكونات البيئية وعدم الإفساد فيها، فالله استخلف الإنسان في ملكه وجعله أمينًا على مقدراته، وأوجب عليه التصرف تصرف الأمين الذي لا يلوث الهواء ولا يدنس الماء ولا يفسد الزرع [7].
إن إفساد الإنسان في الأرض وهلاك الحرث والنسل هو تلوث مقترن بالفساد الذي حذر منه الإسلام [البقرة: 205].
3.5. ركيزة ملكية الله للكون:
تُعد ملكية الله المطلقة للكون ركيزة أساسية في المنهج الإسلامي للحفاظ على البيئة. فالأرض وما عليها ملك لله وحده، والإنسان مجرد مستخلف فيها وأمين عليها. قال تعالى: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) [الشورى: 49]. هذا المفهوم يغرس في الإنسان الشعور بالمسؤولية تجاه البيئة، لأنها ليست ملكًا له يتصرف فيها كيفما يشاء، بل هي أمانة يجب الحفاظ عليها ورعايتها وفقًا للمنهج الإلهي. هذا المنظور يحد من النزعة الاستغلالية ويشجع على الاستخدام المستدام للموارد الطبيعية.
4. الخاتمة:
تُظهر هذه الدراسة أن التلوث البيئي، من منظور إسلامي، ليس مجرد مشكلة مادية أو تقنية، بل هو نتيجة لانحراف سلوكي وفكري ينبع من الابتعاد عن المنهج الإلهي الصحيح. يقدم الإسلام إطارًا متكاملًا للحفاظ على البيئة يقوم على ركائز التقدير، التوازن، الحماية، التسخير، وملكية الله للكون. هذه الركائز توفر أساسًا قويًا لتعزيز الوعي البيئي وتوجيه السلوك البشري نحو الاستدامة والمسؤولية. إن فهم هذه المبادئ وتطبيقها يمكن أن يسهم بشكل فعال في التخفيف من حدة التلوث البيئي وتحقيق التوازن المنشود بين التنمية والحفاظ على البيئة للأجيال القادمة.
...............................................
المراجع:
[1] الحفار، سعيد. (1401هـ). بيئة من أجل البقاء. دار الثقافة، قطر.
[2] دعبس، يسرى. (1999م). تلوث البيئة وتحديات البقاء. سنتر للنشر والتوزيع، الإسكندرية.
[3] الفقي، محمد عبد القادر. البيئة. مرجع سابق، ص 22.
[4] المجلس الوطني للثقافة والفنون. (أغسطس 1999). المفاهيم الأساسية في علم البيئة. سلسلة عالم المعرفة، الكويت، ص 109.
[5] القرآن الكريم.
[6] القرآن الكريم.
[7] القرآن الكريم.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
صدى البلد
منذ ساعة واحدة
- صدى البلد
تعرف على فضل الوضوء قبل النوم.. 7 جوائز اغتنمها من الآن
الوضوء فضله فقد جعله الله سببا في صحة الصلاة كما أنه مفتاح الطهارة وسبب في مغفرة الذنوب ودخول الجنة، إلا أن كثيرين يتغافلون على فضل الوضوء قبل النوم مع أنها سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويجب على المسلم الاقتداء بالسنة المطهرة، وفي السطور التالية نتعرف على 7 فضائل يغتنمها من يحافظ على الوضوء قبل النوم. فضل الوضوء قبل النوم يمكن أن نحدد أبرز ما يتركه الوضوء من أثر طيب على الإنسان في النقاط التالية: علامة نور يوم القيامة: المسلمون يُبعثون يوم القيامة "غرًّا محجلين" من أثر الوضوء، أي تضيء وجوههم وأطرافهم بالنور. سبب لمحبة الله: قال تعالى: "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين"، فالوضوء من أسباب نيل محبة الله. مفتاح لدخول الجنة: من أحسن الوضوء وقال الشهادتين، فُتحت له أبواب الجنة الثمانية ليدخل من أيّها شاء. يمحو السيئات ويرفع الدرجات: من يواظب على الوضوء، خاصة في وقت المشقة، تُمحى خطاياه وتُرفع درجاته. شطر الإيمان: الطهارة والوضوء هما نصف الإيمان، لأن بهما تتحقق الطهارة الحسية والمعنوية. سبب للموت على الفطرة: من توضأ قبل النوم ونام على طهارة وقال الدعاء المأثور، ومات، مات على الفطرة. من علامات الإيمان: قال النبي ﷺ: "لا يُحافظ على الوضوء إلا مؤمن"، أي أن المداومة عليه دليل الإيمان. كيفيّة الوضوء الصحيح كيفيّة الوضوء الصحيح ورد في قول الله تعالى:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمْ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ». (سورة المائدة:6) ويتبيّن من الآية الكريمة أنّ هناك عدّة خطوات يجب على المُسلم أن يقوم بها عند الوضوء، وهي على التّرتيب كالآتي: ينوي المسلم بقلبه الوضوء، ثمّ يقول: «بسم الله». يقوم بغسل كفّيه ثلاث مرّات. يتمضمض ثلاث مرّاتٍ، وذلك عن طريق وضع الماء في فمه ثمّ إخراجه، ويستنشق ثلاث مرّات، وهو جذب الماء عن طريق النَّفَس إلى الأنف، ثمّ يستنثر الماء، فقد قال الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: «وبالغ في الاستنشاق إلّا أن تكون صائمًا». يغسل الوجه كاملًا ثلاث مرّات، وحدود الوجه هي منابت شعر الرّأس إلى آخر الذّقن، ومن الأذن إلى الأذن الأخرى، وإن كان بالوجه شعرٌ أو لحيةٌ خفيفةٌ وجب غسلها وما تحتها من البشرة، وإن كان الشّعر كثيفًا وجب غسل ظاهره. يغسل اليدين إلى المَرافق ثلاث مرّات من أطراف الأصابع إلى المرفقين، ويبدأ باليمين أوّلًا، ويمسح رأسه مرّةً واحدةً. يمسح أذنيه مرّةً واحدةً. يغسل الرّجلين إلى الكعبين ثلاث مرّات مع تخليل المياه بين الأصابع. يدعو بالدعاء المأثور عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-. بعد أن ينتهي من الوضوء، فيقول: «أشهد أنّ لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّدًا عبده ورسوله، اللهمّ اجعلني من التوّابين، واجعلني من المتطهّرين». ما هي موجبات الوضوء؟ موجبات الوضوء هناك العديد من العبادات التي يجب لها الوضوء، ولا تصح بدونه، وهذه العبادات هي: الصلاة: فقد دلّت النصوص الشرعية الثابتة في القرآن الكريم والسنة النبوية على وجوب الوضوء للصلاة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ أحَدِكُمْ إذا أحْدَثَ حتَّى يَتَوَضَّأَ»، ومن صلّى بغير وضوء ناسيًا أو جاهلًا بذلك فلا يؤاخذ، لكن يجب عليه إعادة الصلاة. الطواف حول الكعبة: حيث إن الطواف كالصلاة، ويجب الوضوء له سواء أكان طواف فرض أو نافلة، وقد دلّ على ذلك النصوص الشرعية وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد أمرنا رسول الله أن نأخذ عنه مناسك العمرة والحج فنقتدي به. مس القرآن الكريم: فلا يجوز للمحدث أن يمسّ القرآن الكريم، واستثنى العلماء من ذلك الأطفال والصغار.
صدى البلد
منذ 20 ساعات
- صدى البلد
رئيس جامعة الأزهر: افتتاح قسم الفلك الشرعي يؤكد اهتمامنا بالقضايا المعاصرة
أكد الدكتور سلامة داود، رئيس جامعة الأزهر، حرص الجامعة على الاهتمام بالنوازل والقضايا الفقهية المعاصرة، لافتًا إلى أن هذا يعكس أنها جامعة رائدة ومتميزة. وشدد رئيس الجامعة، على عظمة شريعة الإسلام وشموليتها، مدللًا على ذلك بتنبيه القرآن الكريم منذ أكثر من 1400 عام على أهمية علوم الفضاء، موجهًا بالنظر في النجوم ومواقعها في مواضع كثيرة من آيات القرآن الكريم، كقوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾، وقوله سبحانه: ﴿وَعَلَامَاتٍ ۚ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾، وقوله عز وجل: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۗ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾. جاء ذلك خلال كلمته التي ألقاها خلال حفل تدشين المشروع العِلمي المشترك بين مجمع البحوث الإسلاميَّة بالأزهر الشريف ووكالة الفضاء المصريَّة؛ لدراسة النوازل الفقهيَّة المتعلِّقة بأحكام الفضاء، وذلك بمقرِّ وكالة الفضاء المصرية بحضور كل من الدكتور محمد الضويني، وكيل الأزهر الشريف رئيس مركز الأزهر العالمي للفلك الشرعي وعلوم الفضاء، والدكتور أسامة الأزهري، وزير الأوقاف، وفضيلة الدكتور نظير عيَّاد، مفتي الجمهورية، والدكتور شريف صدقي، الرئيس التنفيذي لوكالة الفضاء المصريَّة، ونخبة مِن العلماء والباحثين والمتخصِّصين. رئيس جامعة الأزهر: الإرث العربي والإسلامي خير دليل على الاهتمام بعلوم الفلك وأوضح الدكتور سلامة جمعة داود، رئيس الجامعة، أن الإرث العربي والإسلامي من المؤلفات العلمية ومخطوطات الأزهر الشريف خير دليل على الاهتمام بعلوم الفلك منذ عديد من القرون، مشيرًا إلى أن علماء المسلمين كانوا في طليعة العلماء الذين كتبوا في علم الفلك. وبيّن رئيس جامعة الأزهر أن أحد علماء أوروبا ممن فازوا بجائزة نوبل قال: استطعنا أن نصل إلى الذَّرة بفضل عشرين كتابًا وصلت إلينا من كتب علماء المسلمين في الأندلس. وفي الختام قام الدكتور شريف صدقي، المدير التنفيذي لوكالة الفضاء المصرية، بتكريم الدكتور سلامة داود، رئيس جامعة الأزهر، ومنحه درع الوكالة؛ تقديرًا لجهود جامعة الأزهر العلمية المتميزة باعتبارها الجامعة الوحيدة التي يوجد بها قسم الفلك الشرعي في كلية العلوم بنين بالقاهرة كما كانت تدرس علوم الفضاء والفلك في الجامع الأزهر منذ أكثر من 1000 عام.
صدى البلد
منذ يوم واحد
- صدى البلد
أمين البحوث الإسلامية: الإسلام رسالة حضاريَّة لا تحدُّها الأرض وتشريعاته صالحة للكون كلِّه
ألقى فضيلة أ.د. محمد الجندي، الأمين العام لمجمع البحوث الإسلاميَّة، صباح اليوم، كلمةً في حفل تدشين المشروع العِلمي المشترك بين مجمع البحوث الإسلاميَّة بالأزهر الشريف ووكالة الفضاء المصريَّة، لدراسة النوازل الفقهيَّة المتعلِّقة بأحكام الفضاء، وذلك بمقرِّ الوكالة، بحضور: فضيلة أ.د. محمد الضويني، وكيل الأزهر الشريف ورئيس مركز الأزهر العالمي للفلك الشرعي وعلوم الفضاء، وفضيلة أ.د. أسامة الأزهري، وزير الأوقاف، وفضيلة أ.د. نظير عيَّاد، مفتي الجمهورية، وأ.د. شريف صدقي، الرئيس التنفيذي لوكالة الفضاء المصريَّة، ونخبة مِنَ العلماء والباحثين والمتخصِّصين. وفي كلمته، قال الدكتور محمد الجندي: إنَّ الأزهر الشريف -بوصفه المؤسَّسةَ العِلميَّة الأعرق في تاريخ الإسلام- ما زال حاضرًا في قلب المشهد المعرفي والكوني، يؤدِّي دَوره الفِكري والشرعي في زمنٍ تتسارع فيه علوم الفضاء، وتُفرز مستجدَّات غير مسبوقة، تتطلَّب اجتهادًا أصيلًا يربط بين الوحي والعقل، وبين الشريعة والمعرفة. وأضاف الدكتور الجندي أنَّ اهتمام الأزهر بعلوم الفلك والكون ليس وافدًا عليه ولا طارئًا فيه؛ بل هو امتداد طبيعي لدوره الحضاري المتجذِّر منذ قرون؛ إذْ تعامل علماؤه مع السماء بوصفها كتابًا مفتوحًا مِن كُتُب الله، وتفاعلوا مع الظواهر الكونيَّة تدبُّرًا وتفكُّرًا؛ مِنْ أمثال: العطَّار، والجبرتي، والدمنهوري والفلكي، وغيرهم، مشيرًا إلى أنَّ التراث الأزهري زاخرٌ بمخطوطات فريدة، بعضها أُدرِجَ في سجِّل ذاكرة العالم التابع لليونسكو؛ لما يحويه مِن تحليل دقيق لحركة الكواكب وميكانيكا الكون. وأكَّد الأمين العام لمجمع البحوث الإسلاميَّة أنَّ الأزهر الشريف يُواصل هذا النَّهج الحضاري اليوم عبر منهجيَّة عِلميَّة رصينة في التعامل مع النَّوازل الفقهيَّة المعاصرة المتعلِّقة بالفضاء، مؤكِّدًا أنَّ الشريعة الإسلامية -بمنظومتها القائمة على الاجتهاد المنضبط، والقياس العقلي، والاستنباط الرشيد- تملك من المرونة والعُمق ما يؤهِّلها لمواكبة التحوُّلات الكبرى في حياة الإنسان، سواء على الأرض أو في الفضاء الخارجي. وشدَّد فضيلته على أنَّ الواقع الجديد الذي يفرضه العيش في المحطَّات الفضائيَّة، أو نَقْل الإنسان خارج حدود الأرض؛ يستوجب اجتهادًا فقهيًّا دقيقًا، يتعامل مع أسئلة مثل: كيف أُصلِّي؟ أين أتجه؟ ما حُكم الزكاة على الثروات الفضائيَّة؟ كيف تُضبط الأخلاقيَّات العِلميَّة خارج كوكب الأرض؟ وأوضح أنَّ الأزهر الشريف لم يكتفِ بالطَّرح النَّظري؛ بل أطلق فتاوى معاصرة، وأعدَّ دراساتٍ عِلميَّةً رائدةً، وشارك في النَّدوات العالميَّة، واضعًا نصب عينيه أنَّ السماء لم تعُد بعيدةً، وأنَّ الشريعة التي نزلت منها قادرة على مواكبة الإنسان حيثما حلَّ في ملكوت الله. وتابع: «حيثما ارتحل المسلم، تصحبه شريعتُه برُخصها وتيسيرها؛ لتجعل مِنْ كلِّ مدارٍ محرابًا، ومِنْ كلِّ كوكبٍ ميدانًا جديدًا لطاعة الله، فالدِّين لا يُقيَّد بمكان، والعبادة لا تنحصر في الأرض». ونبَّه إلى أهميَّة تفعيل الفقه الافتراضي الذي قعَّد له أوائل الفقهاء، لافتًا إلى أنَّ الأزهر أسَّس لمنهجيَّة عِلميَّة تجمع بين الوحي والواقع، وبين المقاصد الشرعيَّة والحقائق الكونيَّة، والأحكام الفقهية، وَفق واقع الفضاء ومقتضى حاله. وختم الدكتور محمد الجندي كلمته بتأكيد أنَّ التعاون العِلمي مع وكالة الفضاء المصريَّة خطوةٌ استراتيجيَّة في تحويل هذا الطَّرح الفقهي إلى واقع معرفي ملموس، مشيرًا إلى أنَّ الأزهر يثبت بهذا التعاون أن رسالته بحجم الكون، وأنَّ الإسلام رسالةٌ حضاريَّةٌ لا تحدُّها الأرض؛ بل تمتدُّ إلى آفاق الوجود كلِّه رأسًا وأفقًا، وأنَّ تشريعات الإسلام تناسب الكون كلَّه مِنَ الذرَّة إلى المجرَّة.
