الجزائر... الواقعة والرسالة والمعنى

تقع مدينة فرندة شمال غربي الجزائر، وينسى الكثيرون أنها موطن ولادة المستشرق الفرنسي الكبير جاك بيرك، وتقع فيها مكتبته التي تضمّ 30 ألف كتاب، ومغارة ابن خلدون التي مكث بها أربع سنوات، وكتب فيها فصلاً من "المقدمة". هي بذلك مدينة لصيقة بالمعنى الثقافي الذي يتجاوز القيمة المحلية، ومن هذه المدينة التي ليست هامشاً جغرافياً، جاء فوزي زقوط، وهو شاب وناشط مدني، ليُقدم على محاولة استعراضية للانتحار حرقاً، أمام مقرّ وزارة العدل في العاصمة الجزائرية، بسبب ما يحسبها "مظلمة قضائية".
بسبب سردية "الربيع العربي"، بات "الإقدام على الحرق"، في المجتمعات العربية تعبيراً سياسياً بالأساس، وفعلاً مرتبطاً بمعنى الثورة والغضب، منذ حادثة محمد البوعزيزي في تونس، التي أشعلت ثورات الربيع العربي عام 2011، التي تجنّبتها الجزائر لعوامل خاصّة بالحالة الجزائرية. وسواءً قصد فوزي أن يصنع من نفسه بوعزيزي آخر أم لا، في لحظة منفلتة، فإن الواقعة كما تبدو مقلقة ومحزنة في آن، ويتعيّن أن تجري قراءتها في سياقها والحفر في دوافعها وإسقاطاتها، بالتحديد ما إذا هامش الثقة بين المواطن الجزائري ومؤسّسات تدبير الشأن العام، هشاً ومشوشاً إلى هذه الدرجة.
يمكن التعامل مع هذه الواقعة على أنّها حالة فردية تعبّر عن مشكلة خاصّة، لكنّ ذلك قد يبعد عن القراءة الصحيحة والضرورية لها. ثمّة قلق لا تُخطئه العين ولا يتجاهله تقدير موضوعي للموقف في الجزائر، تتعدّد دوافعه وأسبابه بلا شك. لا تبدي الحكومة ما يؤكد أنها تتلمّس هذا القلق، أو بوجود أخطاء في تدبير السياسات على النحو المطلوب، وتبدو في بعض المواقف في حالة إنكار بشأنه، مثلما يظهر في العناوين السياسية والإعلامية الكبرى والتفصيلية لخطاب السلطة، لكنّ مظاهر هذا القلق قائمة وتعبر عنها كثير من الوقائع والتقديرات السياسية التي تصدرها أحزاب وشخصيات مسؤولة وهيئات نيابية ورقابية مقتدرة، حول الوضع الاجتماعي والاقتصادي.
ساق الله إلى السلطة في الجزائر، شعباً صبوراً ويقظاً، هو رزق في المنظور السياسي، مشبعاً بتاريخه وفخوراً بانتمائه، وأكثر التحاماً مع المؤسّسة الرسمية عندما يتعلق الأمر بالدفاع عن قضايا البلد وأمنه، ومتمسكاً باستحقاقات سيادته ومواقفه، لكنّه وفقاً لذكائه الجمعي ويقظته التاريخية، مرّر في أكثر من مناسبة رسائل إلى السلطة بتعبيراته السياسية المختلفة، برفضه للتآكل الداخلي والدوران في الحلقات المفرغة، ومنع أي تجربة إخفاق أخرى في تدبير الشأن العام.
لعلّ أصغر نواب البرلمان الجزائري، عز الدين زحوف، كان مبدعاً خلال جلسة البرلمان لمناقشة ضبط الموازنة قبل أيام، إذ خاطب الحكومة قائلاً: "إذا لم تكونوا قادرين على الإبداع في الحلول، فعلى الأقل أبدعوا في الأخطاء". كان هذا النائب الشاب الذي تُعرف عنه الرصانة والاتزان، والبُعد عن الشعبوية في ممارسته النيابية، يقصد أنه من المثير أن تكرّر الحكومة الأخطاء نفسها في كل مرحلة، وهذا أمر سيّئ بالنسبة للجميع في الجزائر.
ثمّة مثل عربي يقول "لا تتشاجر مع رجل قصير، فهو يجمع الحجر بسرعة". وعندما تقرأ الحكومة في الجزائر الواقع والوقائع السياسية والاجتماعية والاقتصادية من موقع عالٍ، يبدو لها المجتمع قصيراً، -وهو ليس كذلك-، وسيكون عليها أن تستحضر هذا المثل بكثافة.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

القدس العربي

منذ 5 ساعات

• القدس العربي

فلسطينيون حُرموا العيد في جنين بعدما قتل الجيش الإسرائيلي أبناءهم

جنين: لم تتمكن عبير غزاوي سوى من قضاء دقائق معدودة لزيارة قبري ابنيها صباح عيد الأضحى المبارك، قبل أن يُخلي الجنود الإسرائيليون المقبرة القريبة من مخيم جنين للاجئين، الذي أخلي من سكانه في الضفة الغربية المحتلة. نفذ الجيش الإسرائيلي عملية عسكرية استمرت شهورًا في المخيم، ما أجبر عبير غزاوي، وآلاف السكان الآخرين، على الفرار والنزوح بعيدًا عن منازلهم. تعتز عبير غزاوي بتحقيق 'انتصار صغير' خلال الدقائق القليلة الثمينة التي قضتها عند قبري ابنيها ومع ذلك، تعتز غزاوي بتحقيق 'انتصار صغير' خلال الدقائق القليلة الثمينة التي قضتها عند قبري ابنيها. قالت عبير، البالغة من العمر 48 عامًا: 'في العيد الماضي (عيد الفطر) اقتحموا المخيم. حتى إنهم أطلقوا النار علينا. لكن في هذا العيد، لم يطلقوا النار، فقط طردونا من المقبرة مرتين'. وأضافت: 'تمكّنا من زيارة أرضنا، وتنظيف محيط القبور، وسكب ماء الورد وبعض العطر عليها'، كما جرت العادة في أول أيام عيد الأضحى، الذي بدأ الجمعة. جاء رجال ونساء إلى مقبرة مخيم جنين حاملين الزهور والرياحين. وجلس كثيرون بجانب القبور يصلّون، ويمسحون عنها الغبار، ويقتلعون الأعشاب. بعد ذلك بوقت قصير، وصلت سيارة مدرعة إلى الموقع، وترجّل منها جنود لإخلاء المقبرة من المعزين، الذين غادروها بصمت ووقار، من دون احتجاج. قُتل محمد وباسل، ابنا عبير، في كانون الثاني/يناير 2024، في مستشفى جنين، برصاص عناصر وحدة إسرائيلية متنكرة بلباس مدني. وقد نعتهما لاحقًا حركة 'الجهاد الإسلامي'. ومثل الأم الثكلى، رثى كثيرون من أهالي جنين أبناءهم الذين قُتلوا خلال عمليات الاقتحام الإسرائيلية المتكررة للمدينة، التي تضم فصائل فلسطينية تقاتل إسرائيل. 'ليس هناك عيد' في العملية العسكرية، الجارية منذ أشهر، في شمال الضفة الغربية، التي تحتلها إسرائيل منذ عام 1967، أخلت القوات الإسرائيلية، التي تقول إنها تستهدف المقاتلين، ثلاثة مخيمات للاجئين من جميع سكانها، ونشرت دبابات في جنين. ذهب محمد أبو حجاب، البالغ 51 عامًا، إلى المقبرة الواقعة في الطرف الآخر من المدينة، لزيارة قبر ابنه، الذي قُتل في كانون الثاني/يناير، في غارة إسرائيلية أسفرت عن مقتل خمسة آخرين. وقال بحزن، واقفًا بجانب شواهد القبور الستة الصغيرة: 'ليس هناك عيد. فقدت ابني، كيف يمكنني أن أحتفل بالعيد؟'. لم يقدم الجيش الإسرائيلي تفاصيل في حينه، مكتفيًا بالقول إنه نفذ 'عملية في منطقة جنين'. وأضاف أبو حجاب: 'لا حسيب ولا رقيب. أحد الضحايا كان طفلًا، من مواليد 2008، لم يتجاوز السادسة عشرة'. وتابع، مشيرًا إلى استمرار انتشار الجيش في جنين: 'ما زال لديّ ثلاثة أطفال آخرين. أعيش 24 ساعة في اليوم في حالة من القلق، لا نعرف راحة البال'. من حوله، جلس أفراد العائلات أو وقفوا حول القبور في مقبرة الحي الشرقي في جنين، التي توجّهوا إليها بعد صلاة العيد في المسجد الكبير القريب. محمد حزوزي: كل احتلال سينتهي في النهاية، مهما طال الأمر… إن شاء الله سنحقق هدفنا في إقامة دولتنا الفلسطينية. هذا أملنا الوحيد أقام إمام المسجد صلاة الغائب في المقبرة على أرواح من قُتلوا في غزة، ومن قُتلوا في جنين، خصوصًا على يد الجيش الإسرائيلي. وقال همام السعدي، البالغ 31 عامًا، إنه يزور المقبرة في كل مناسبة دينية منذ مقتل شقيقه في غارة إسرائيلية، 'لمجرد أن أجلس معه'. 'أملنا الوحيد' على عدد كبير من القبور كُتبت كلمة 'الشهيد'، ووُضعت صور لشباب يحملون بنادق. فقد محمد حزوزي، البالغ 61 عامًا، ابنه خلال عملية عسكرية، في تشرين الثاني/نوفمبر 2024. ويعاني الأب من البطالة منذ أوقفت إسرائيل إصدار تصاريح العمل لسكان الضفة الغربية، بعد اندلاع حرب غزة في تشرين الأول/أكتوبر 2023. ورغم الانتشار العسكري الإسرائيلي في جنين، لا يزال حزوزي متمسكًا بالأمل: 'إنهم هناك منذ شهور، لكن كل احتلال سينتهي في النهاية، مهما طال الأمر… إن شاء الله، سنحقق هدفنا في إقامة دولتنا الفلسطينية. هذا أملنا الوحيد… تفاءلوا بالخير تجدوه'. (أ ف ب)

العربي الجديد

منذ 6 ساعات

• العربي الجديد

مجلس الإفتاء السوري يحرّم الثأر: استرداد الحقوق عبر القضاء

أصدر مجلس الإفتاء الأعلى السوري، اليوم الجمعة، فتوى أكد فيها حرمة التعدي على الدماء والأموال والأعراض، مشيراً إلى وجوب استرداد الحقوق من خلال القضاء والسلطات المختصة، دون اللجوء للانتقام الفردي، وذلك مع تزايد حالات القتل خارج القانون خلال الفترة الأخيرة. وقال المجلس في الفتوى الصادرة عنه إن من حق المظلوم المطالبة بحقه عبر الطرق المشروعة، لكن الواجب في استيفاء الحقوق أن يكون عن طريق القضاء فقط، وليس عبر التصرف الفردي أو بناءً على إشاعات، حفاظاً على حرمة الدماء والأعراض ومنعاً للفوضى. جانب من الاجتماع الثاني لمجلس الإفتاء الأعلى في الجمهورية العربية السورية 📌مجلس الإفتاء أقرّ في الاجتماع إصدار فتوى في تحريم الثأر والانتقام 📌مجلس الإفتاء: الفتوى صدرت في يوم العيد تأسّياً بهدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم النحر #الإخبارية_السورية — الإخبارية السورية (@AlekhbariahSY) June 6, 2025 وحذّر المجلس من تحريض الأفراد على الثأر ، مؤكداً أن ذلك "يُذكي نار الفتنة ويهدد السلم المجتمعي". كما طالب المجلس المسؤولين بـ"تعجيل إجراءات التقاضي، وإبعاد قضاة السوء الذين كانوا أداة للنظام البائد في ظلم الناس، وضمان تحقيق العدالة حفاظا على استقرار المجتمع". مجلس الإفتاء الأعلى يصدر فتوى في حكم الثأر والانتقام خارج نطاق القضاء وإطار القانون #الإخبارية_السورية — الإخبارية السورية (@AlekhbariahSY) June 6, 2025 تقارير دولية التحديثات الحية العفو عن مقتحمي الكابيتول لا يكفي أنصار ترامب: "نريد الثأر" ترحيب أميركي بالفتوى في سياق متصل، رحّب المبعوث الأميركي الخاص إلى سورية، توماس باراك، بفتوى مجلس الإفتاء الأعلى في سورية التي حرّمت الثأر والانتقام خارج إطار القانون. وقال باراك في تغريدة على منصة "إكس": إنها "خطوة أولى رائعة للحكومة السورية الجديدة نحو سورية جديدة". Great first steps for a new Syrian Government on the move towards a new Syria. — Ambassador Tom Barrack (@USAMBTurkiye) June 6, 2025 وكانت الشبكة السورية لحقوق الإنسان وثّقت مقتل 157 مدنياً في سورية في مايو/أيار الماضي، بينهم 20 طفلاً، خارج نطاق القانون. وعقب إسقاط النظام السابق انتشرت حالات القتل بدافع الانتقام والثأر، وسط مطالب بسرعة البدء باجراءات العدالة الانتقالية وإشراف القضاء.

العربي الجديد

منذ 17 ساعات

• العربي الجديد

مادة الفلسفة وجوهر قضية الحرية

أخذ الامتحان الوطني الخاص بمادة الفلسفة؛ ضمن اختبارات البكالوريا المغربية (الثانوية)؛ منعطفًا فاجأ الجميع. حيث صُدم التلاميذ بغياب درس "الوضع البشري"، والذي اعتادوا على توقّعه في الامتحانات الوطنية، والاستعداد للكتابة المقالية تخصّ موضوعًا يطرحه للنقاش. غير أنّ الموضوع/ المفاجأة كان وفق التالي: "إن فَعل كل مواطن ما يحلو له فلن تكون هناك حرية أبدا". انطلاقا من القولة بين(ي) هل يتعين تقييد أفعال الإنسان بالقانون كي تتحقق حريته". القول المطروح في الامتحان هو للفيلسوف الفرنسي إيتين بونوا دي كوندياك. وبينما تحدّث الجميع عن المفاجأة وضرورة إنصاف التلاميذ وفق تعاقد بيداغوجي واضح يراعي استعدادتهم، توارى النقاش عن جوهر المقولة. حيث لا بُدّ أن تصبح مواضيع امتحان الفلسفة الوطنية مناسبة لمناقشة علاقتها بالمشكلات الراهنة للمجتمع. وهذه سُنة حميدة يَحسُن ترسيخها كلّ سنة بدل اختزال الاختبار في الجانب التقني الخالص. وقد شدّ انتباهي اختيار "كوندياك" تحديدًا. لقد عاش "كوندياك" تحت ظلّ فرنسا المَلكية، غير أنّه كان تنويريًا في الفلسفة وصاحب أفكار ثورية في الاقتصاد، إلا أنّه اتخذ أطروحات محافظة ومليكة في السياسة. وقد تصوّر أنّ تشريعات الدولة يجب أن تناسب الطبيعة البشرية، كما على المواطن طاعة القوانين ضمن إطار العقد الاجتماعي الذي يحافظ على الحريات "المعقولة". وما دامت "حالة الطبيعة" قد اتسمت بالفوضى فقد فرضت الانتقال إلى حالة التعاقد والتعاون بين الناس حتى يلبوا حاجاتهم. لذلك أكّد كوندياك أهمية ثلاثة قوانين طبيعية: أولًا، عبادة الله، وهي أوّل قانون طبيعي. ثانيًا، يولد الناس سواسية. نتيجة ذلك، إنّ القانون الثالث يمنح الناس الحقّ في الدفاع عن أنفسهم، وأنّ على المرء أن يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه. لذلك، فإنّ تجنب الأذى يوجب إنشاء عقد اجتماعي لضمان تحقيق الناس لمصالحهم بطرق مستنيرة. لذلك علينا أن نجد مصلحة كلّ مواطن متضمّنة في مصالح المجتمع العام، حتى يتمكنّ رجل الدولة من تدبير المصالح المُتعارضة في انسجام من دون تفضيل طبقة على أخرى. تحوّل درس الفلسفة إلى عملية حفظ وتكرار عبر كتابة مقالات مُعلّبة وركيكة وجاهزة لقد اتسمت فلسفة كوندياك بنزعة تجريبية متأثّرة بالفلاسفة الإنكليز، وخاصة فلسفة جون لوك التجريبية، غير أنّ كوندياك تبنى مذهبًا حسّيًا أكثر صرامة مُخالفًا التقاليد الفرنسية التي تعلي من مكانة العقل والأفكار في فهم العالم. لكن الملاحظ أنّ كوندياك لم يتبن الفلسفة المادية، بل ظلّ محافظًا كاثوليكيًا يفسح مجالًا للإيمان حيثما استطاع، داعيًا إلى طاعة القوانين بالموازاة مع تربية المواطنين على ربط الحرية بالمسؤولية الأخلاقية أمام أفعالنا. وهذا ما يبدو مهمًا في فلسفة رجل كان صديقًا لجون جاك روسو ومرشدًا للأمير فيردناند (حفيد الملك لويس الخامس عشر). المقولة أعلاه، تفسح إذن مجالًا واسعًا للتأمّل في إشكالية تحرير الفعل الإنساني من الاستبداد، لكن من دون تناسي القلق الرهيب من احتمال الوقوع في براثن الفوضى والنزاع والانهيار الذي يصيب الدول والمجتمعات. خاصة إذا تأملنا الموضوع في ارتباطه بالوقائع الراهنة للدول في منطقة شمال إفريقيا وغيرها. وهذا التفاوت بين فلسفة كوندياك التنويرية مقابل نزعته المحافظة في المجال السياسي تمنحنا إمكانية مهمّة لمناقشة هذه المعضلة الراهنة، أي الاستبداد والفوضى. وما ينتج عن ذلك من ضرورة التنوير، والتربية الأخلاقية، خاصة في مجال التعليم. وإذا عدنا إلى الجدل الذي أثاره الامتحان، نلاحظ أنّ درس الفلسفة قد تحوّل إلى عملية حفظ وتكرار عبر كتابة مقالات مُعلّبة وركيكة وجاهزة. لكن، من خلق لدى التلاميذ هذا التوقّع الدائم؟ إنها الاختبارات التي تقدّم إطار الدرس نفسه بشكل متكرّر. وقد قدّمت نفس الدروس المتوقّعة ضمن الامتحان نفسه المُخصّص لشُعب الآداب والعلوم الإنسانية. بينما اقتصر موضوع الجدل على اختبارات الشعب العلمية والتقنية. لذلك فإن تحميل التلميذ المسؤولية وحده أمر لا يأخذ الصورة المُكتملة، الأمر الذي ينبّهنا إلى المسؤولية المشتركة أمام قضية التعليم بوصفها قضية المجتمع الأولى.