ما هي شروط الأضحية في عيد الأضحى؟ دليل شامل ومبسط

مع اقتراب عيد الأضحى المبارك، يبدأ المسلمون في مختلف أنحاء العالم بالاستعداد لهذه المناسبة العظيمة، وهذا من خلال معرفة ضوابط الأضحية الشرعية ومعايير قبولها.
ويسعى كل فرد قادر إلى تقديم أضحية تامة الشروط، خالية من العيوب، ترضي الله سبحانه وتعالى، وتُجسد معنى التقوى والخضوع، لما تحمله هذه الشعيرة من قيمة دينية وروحية تعمق الصلة بين العبد وربه في أيام العشر من ذي الحجة.
ما هي الأضحية ولماذا شُرعت؟
الأضحية هي كل ما يُذبح من بهيمة الأنعام تقربًا إلى الله تعالى في أيام
الشروط العامة للأضحية في الإسلام
حدد الفقهاء عددًا من الشروط التي لا تصح الأضحية إلا بها، ومن أهمها:
أن تكون من بهيمة الأنعام: أي من الإبل، أو البقر، أو الغنم (الضأن أو الماعز).
بلوغ السن المعتبر شرعًا: فلا تجزئ الصغيرة، ويجب أن تكون قد بلغت السن المحدد.
السلامة من العيوب: مثل العور البين، أو المرض، أو العرج الظاهر، أو الهزال الشديد.
أن تُذبح في الوقت المحدد شرعًا: من بعد صلاة العيد وحتى غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق.
شروط الأضحية الصحيحة في الإسلام للغنم والبقر والإبل
قبل اختيار الأضحية، يجب الانتباه لاختلاف الشروط والمعايير الخاصة بكل نوع من أنواع الأنعام الثلاثة، وهي كما يلي:
شروط أضحية الغنم (الضأن والماعز)
الضأن: يُجزئ إذا بلغ ستة أشهر وكان ممتلئًا الجسم.
الماعز: لا تجزئ إلا إذا بلغ سنة كاملة.
لا يجزئ عن أكثر من شخص.
يجب ألا تكون عوراء أو عرجاء أو مريضة أو هزيلة.
يُفضل اختيار السليمة الممتلئة التي لا يُلاحظ فيها أي نقص أو عيب.
شروط أضحية البقر
لا تجزئ إلا إذا أتمت سنتين ودخلت في الثالثة.
يمكن أن يشترك في البقرة سبعة أشخاص، بشرط أن تكون النية من الجميع الأضحية أو العقيقة أو النذر.
خلوها من العيوب الظاهرة.
يجب ألا تكون عوراء أو عرجاء أو مريضة أو هزيلة.
يُراعى وزنها وامتلائها الجسدي.
شروط أضحية الإبل
يجب أن تكون قد أتمّت خمس سنوات ودخلت في السادسة.
يُجزئ فيها الاشتراك بين سبعة أشخاص.
خالية من العيوب، مريحة في الحركة، سليمة من الأمراض.
يُفضل أن تكون قوية البنية وكثيرة اللحم.
متى تكون الأضحية غير مقبولة؟
إذا ذُبحت قبل صلاة العيد.
إذا كانت الأضحية مريضة أو بها عيب بيّن.
إذا لم تكن من بهيمة الأنعام.
إذا تم ذبحها خارج أيام النحر (أي بعد غروب شمس ثالث أيام التشريق).
ما السن المناسب لكل نوع من الأضاحي؟
الضأن (الخروف): ستة أشهر إذا كان ممتلئ اللحم.
الماعز: سنة واحدة.
البقر: سنتان.
الإبل: خمس سنوات.
تحديد السن شرط أساسي لقبول الأضحية، ولا تُجزئ الصغيرة إلا في حالة الضأن إذا اكتمل نموه وكان يُشبه الكبير في لحمه وهيئته، كما جاء في حديث النبي ﷺ.
هل تقبل الأضحية إن كانت ناقصة أو مريضة؟
وفق لدار الإفتاء المصرية فإنه لا تقبل
العور البيّن.
المرض البيّن.
العرج البيّن.
الهزال الشديد الذي لا يُرجى معه نفع.
كما لا يجوز ذبح أضحية مكسورة أو فاقدة لجزء كبير من أذنها أو ذيلها، أو التي تعرضت لهجوم أو حادث جعلها غير صالحة للاستهلاك.
هل يجوز اشتراك أكثر من شخص في الأضحية؟
يجوز الاشتراك في الأضحية بشرط أن تكون من الإبل أو البقر فقط، حيث يُجزئ الجمل أو البقرة عن سبعة أشخاص، كما فعل الصحابة رضوان الله عليهم في عهد النبي ﷺ.
أما الغنم (الضأن أو الماعز)، فلا يُجزئ إلا عن شخص واحد فقط، سواء ذبحها عن نفسه أو عن أهل بيته.
aXA6IDE5OC4xMDUuMTAyLjEzNiA=
جزيرة ام اند امز
GB

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الاتحاد

منذ 2 ساعات

• الاتحاد

حارس الجماعة وذاكرتها

حارس الجماعة وذاكرتها هناك أشخاص تقول: لا عمل لهم ولا مشغلة، إلا تذكير الناس ببديهيات يدركونها، وبأشياء قد لا تكون غائبة عن بالهم، مهمتهم في الحياة حراسة الجماعة، وحراسة الذاكرة الجماعية، فالشخص من هؤلاء إذا ما سافر مع مجموعة ينصب نفسه مسؤولاً مباشراً عن ذاكرتهم، ولا تعرف.. هل الخوف على نفسه من النسيان هو السبب؟ أم أنه الحرص الزائد لكي تسير الأمور كما ينبغي، فلا تكون هناك عرقلة، وتعثر، أو خسارة، ومشكلات؟ أولى مهامه هي تذكير جماعته المسافرة معه بجوازات السفر: «لا تنسوا جوازاتكم، أقول لكم: كل واحد جوازه عنده، أو أحسن حطّوهن كلهن عند أحمد، مب نروح المطار، وإلا في نصف الطريق، والله نسيت جوازي، أو«أجّلت»على الحرمة تحطه لي في الشنطة، تراها تصير دوم مع ربعنا، ونتَمّ على أعصابنا، ونرجع مسرعين بسياراتنا نسابق الطريق أو تفوتنا الطيارة». وإذا ما نسي قليلاً جوازات السفر انتقل لحقائب السفر، والتي تصبح مثل أصغر عياله «يحاتيها»، ويخاف عليها من الضياع، ويخاف أن تسير لقبلة أخرى، ولا ندري ما هي قصته مع أفريقيا والأفريقيين، دائماً ما يذكرنا: «إن ضاعت شنطكم، والله ما تلقونها إلا في نيجيريا». ينتقل صاحبنا من هَمّ الجوازات إلى هَمّ الفلوس، وهي تحل في المرتبة الثانية بعد الجوازات في أهمية الضياع، والتيه، والغربلة، والتَلَتّه: «حطّوا فلوسكم في مكان أمين، ولا تشلّون وياكم أكثر من حاجتكم، تشوف مخبأ الواحد منكم وارماً تقول غز سحّ، خزنة الغرفة ما تفيد، ترا اللي يكشبنّ الغرفة خاصة الأفريقيات بيلطمن غوازيكم، خلّوا فلوسكم في صندوق أمانات الفندق أضمن، وآه.. ها تشلّون وياكم أكثر من عشرة الآف يورو، وأنتم سايرين أوروبا، وتخطفون جنكم خبر خير، تراهم بيغرمونكم، وإلا بيصادرونها». ويظل صاحبنا يهيل من نصائحه، وتذكيره: «تذخروا بثياب غلاظ، ولا تلبسون كشمه مقَلَّدَة، تراهم هنا يغرمون، وبياخذون قيمة النظارة الأصلية منك، وبيكسرون المقَلَّدة قدامك، ولا تتميلحون يوم تشوفون حريم الغربتيه، ترا عندهم عطران الشوارب، واللي زنده يمشي عليه التيس، وإلا هذاك أبو وشم، وأنا على الضرابة ما أروم، وأنتم والله أنكم، ولا تنسوا تسألون عن المطعم اللي بنتعشى فيه الليلة، وأكدوا عليه نحن ما نأكل لحم خنزير، والله لو سمعتم رأيي المطعم التركي أبرك لنا، بدلاً من هالصيني اللي ما تعرف شو يزغدون، ويقدمونه لنا». حارس الذاكرة الجماعية دائماً بالمرصاد لكل صغيرة وكبيرة، ولو سافرت معه ثانية فستسمع منه الشريط نفسه، لكن يا ويلّه من الساكتين الناكتين الذين يستمعون لنصائحه بضجر وملل، إن وقع مرة في أيديهم، ونسي هو جوازه أو خاتله نشّال ما زال مبتدئاً، وهَفّ فلوسه.. بصراحة الله يعينه ذاك اليوم منهم، ومن ألسنتهم الحِداد، الشِداد، ومن القَرَاض خلف ظهره الذي يومها سيتصبب عرقاً!

الاتحاد

منذ 3 ساعات

• الاتحاد

مِن رَوَائِعِ أَبِي الطَّيِّب (54)

مِن رَوَائِعِ أَبِي الطَّيِّب (54) وَمَا زِلْنَا نَعْرِضُ أَعْجَازَ أَبْيَاتِ شِعْرٍ لِأَبِي الطَّيِّبِ الْمُتَنَبِّي، سَارَتْ أَمْثَالاً، فَقَدْ أَقَرَّ الْمُحِبُّ وَالْمُبْغِضُ بِأَنَّ مِنْ مَزَايَا شِعْرِ أَبِي الطَّيِّبِ، إِرْسَالَ الْمَثَلِ فِي أَنْصَافِ الْأَبْيَاتِ... (147) وَمَـا التَّـأْنِـيْـثُ لاسْـمِ الشَّمْـسِ عَيْـبٌ (148) وَلَا الـتَّــذْكِــيْــــرُ فَــخْــــرٌ لِــلْــهِــلَالِ يُؤكد المتنبي في هذين الشطرين الشعريين، قاعدةً من قواعدِ الحياةِ، وأصلاً من أصول العيش، عندما يُخبر بلغة قاطعة أن الجنسَ البشريَّ بِشِقَّيهِ: الذكرِ والأنثى يتكاملان في هذه الحياة، ويعضد كلُ واحدٍ منهما الآخر، ولا نقيصة في أحدهما مقابل الآخر، والعكس بالعكس. وبذكاء غير مستغرب، يستخدم أبو الطَّيِّبِ للدلالة على صحة مقولته مثلاً لا يترك مجالاً لدى السامع للشَّكِ في صواب أطروحته، في الشطر الأول. يقول: إن الشمس التي تشكل ركناً من أركان الكون، لم يَكُن تأنيثها عيباً في يوم من الأيام، ولم يقل عاقل إن كون اسم الشمس مؤَنَّثاً يستدعي التنقيص من قيمتها، والوقوف موقف الرفض تجاه هذه الشمس، والاعتراض على وظائفها، أو مقاطعتها بأي شكل من الأشكال، وهو أمر فيه من الحمق والجهل ما يمنع مجرد التفكير به. وفي الشطر الثاني، يؤكد الفكرةَ ذاتها مع النصفِ الآخرَ للإنسان، الذكر، معتبراً أن تذكيرَ الهِلال ليسَ فَخْراً له، كما أنَّ التأنيثَ ليس عيباً للشمس! يقول الله تعالى في كتابه الكريم: (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا). وتأمل لطف التعبير القرآني في قوله تعالى (ليسكن إليها)، فأكد الله سبحانه أنه خلقنا، ذَكرنَا وأُنثانا، من نفس واحدة، ومن هذه النفس جعلَ منها زوجَها، وعلّل ذلكَ بقولِه: (ليسكن إليها)، والسكن مُشتَّقٌ من السكينة، وهي غايةُ الطمأنينة مصحوبة بالأُنس والإيناس، إذ تكون الزوجةُ سكناً للذكر يسكنُ إليها، والعكسُ بالعكسِ، ومع طمأنينة السكون يكون الاستئناسُ والأنسُ فلا يجفل جنسٌ من الآخر، وفي هذا الأُنس تواصلٌ يضمن البقاءَ والتكاثرَ وتحقيقَ الوظيفةِ الأعظم في هذه الدنيا، وهي صناعة الإنسان، ببناء عائلةٍ متوازنةٍ يخرجُ منها أُناسٌ أسوياءٌ، يعمِّرون الأرض، ويضمنون نشر الفضائل، ويبثونَ مكارمَ الأخلاق، التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما بُعِثتُ لأُتِممَّ مَكَارِمَ الأَخلاق». إن هذه المهام الجليلة لا يمكن أن تتحققَ إلا على الأساسِ الذي خلق اللهُ الناسَ عليه، بقوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ). يكرر الله تعالى خطابه للناس ليتدبروا هذه الآيات الربانية العظيمة، بداية من خلقهم من نفس واحدة، ثم جعل منها زوجها وهي الأنثى ليسْكُنَ إليها الذَكَرُ وتسْكُنَ إليه، وهنا يخاطب الجنس البشري (الناس) خطاباً عامَّـاً، ثم يبيِّن فيه أنه خلقهم من ذكرٍ وأنثى، في أبلغ دليل على عدم تفضيل جنسٍ على آخر، وتُختم الآية بالدلالة القطعية على ما سبق، إذ يُعلِن الله تعالى مقياس التفاضل والتميز عنده جل وعلا، بقوله: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ). إذاً هذا هو الفخر الحقيقي، ونقصه هو العيب المُعِيب، فالتقوى هي ما يحقق الفخر، لأن زيادة التقوى تجعل الأتقى هو الأكرم عند الله تعالى، كما في الآية السابقة. يقول سبحانه في آية أخرى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ). وقوله: (وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً)، فقد جعل سبحانه المودة تتحقق بينكم بالتزاوج والتناسب... إنها (رَحْمَة) رحمكم الله بها، إذ يتلطف بعضكم على بعض ويعطف ويحن ويرحم بعضكم بعضا، (إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ). وما مضى هو ما يجعلني أقول إن المتنبي تناول موضوع التذكير والتأنيث بذكاء ولطف، عندما قال: وَمَا التَّأنِيثُ لَاسْمِ الشَّمْسِ عَيْبٌ * ولَا التَّذْكِيرُ فَخْرٌ للهِلَالِ ولا يناسب جمال شعر أبي الطيب، إلا جلال كلام عبدالقاهر الجرجاني، الذي تناول بيتنا بشرح بديع في (أسرار البلاغة)، فقال: «إنه احتجاج عَقْلي صحيح، قولُ المتنبي: وَمَا التأنيثُ لاسم الشمسِ عَيْبٌ * ولا التذكيرُ فخرٌ للهلال فحقّ هذا أن يكون عنوانَ هذا الجنس، وفي صدر صحيفته، وطِرازاً لديباجته، لأنه دفعٌ لنقص، وإبطالٌ له، من حيث يَشْهَدُ العقل للحُجَّة التي نطق بها بالصّحة، وذلك أن الصِّفات الشريفةَ شريفةٌ بأنفُسها، وليس شرفُها من حيث الموصوف، وكيف والأوصاف سبب التفاضُل بين الموصوفات، فكان الموصوفُ شريفاً أو غيرَ شريف من حيث الصفة، ولم تكن الصفة شريفةً أو خسيسةً من حيث الموصوف، وإذا كان الأمر كذلك وجب أن لا يعترض على الصفات الشريفة بشيءٍ إن كان نقصاً، فهو في خارج منها، وفيما لا يرجع إليها أنفُسِها ولا حقيقتها، وذلك الخارج ها هنا هو كون الشخص على صورةٍ دون صورة، وإذا كان كذلك، كان الأمر: مقدارُ ضَرَر التأنيث إذا وُجد في الخلقة على الأوصاف الشريفة، مقدارُه إذا وُجد في الاسم الموضوع للشيء الشريف، لأنه في أَنْ لا تأثير له من طريق العقل في تلك الأوصاف في الحالين على صورة واحدة؛ لأن الفضائل التي بها فُضِّل الرجل على المرأة، لم تكن فضائلَ لأنها قارنت صورة التذكير وخِلْقته، ولا أوجبت ما أوجبت من التعظيم لاقترانها بهذه الخلقة دون تلك، بل إنما أوجبته لأنفُسِها ومن حيث هي، كما أنّ الشيء لم يكن شريفاً أو غيرَ شريفٍ من حيث أُنِّثَ اسمُه أو ذُكِّرَ، بل يثبُتُ الشرفُ وغيرُ الشرف للمسمَّيات من حيث أنفسها وأوصافها، لا من حيث أسمائها، لاستحالة أن يتعدَّى من لفظٍ، هو صوتٌ مسموعٌ، نقصٌ أو فضلٌ إلى ما جُعل علامةً له، فاعرفه».

البوابة

منذ 3 ساعات

• البوابة

السعي بين الصفا والمروة.. تعرف على سره وعدد الأشواط

كثيرا منا ومن حجاج بيت الله الحرام يمارس ويسمع مناسك الحج ومنها واهمها الصفا والمروة وهناك من لا يعلم عنها الكثير لذا فى هذا التقرير نستعرض قصه الصف والمروة واهميتها فاليك بما يتعلق بها من معلومات ترتبط قصة الصفا والمروة بقصة النبي إبراهيم عليه السلام وزوجته هاجر وابنهما إسماعيل عليه السلام. وفقًا للقصص الإسلامي، فإن هاجر وإسماعيل عليهما السلام كانا يعيشان في وادي مكة، وكانا بحاجة إلى الماء. القصة البحث عن الماء عندما نفد الماء من هاجر وابنها إسماعيل، بدأت هاجر بالبحث عن الماء بين جبلين قريبين، هما الصفا والمروة. كانت تركض بين الجبلين سبع مرات، آملة أن تجد مصدرًا للماء. ماء زمزم أثناء ركضها، ظهر ملك على هيئة جبريل عليه السلام، وضرب الأرض بعقبه، فظهر ماء زمزم. أصبح ماء زمزم مصدرًا للماء لهاجر وابنها إسماعيل. ا لسعي بين الصفا والمروة أصبح السعي بين الصفا والمروة من أهم الطقوس في الحج والعمرة، حيث يسعى الحجاج والمعتمرون بين الجبلين سبع مرات، تيمنًا بركض هاجر بينهما. الأهمية الدينية الطقوس الدينية يعتبر السعي بين الصفا والمروة من أهم الطقوس في الحج والعمرة، حيث يقوم الحجاج والمعتمرون بالسعي بين الجبلين سبع مرات. التاريخ الإسلامي ترتبط قصة الصفا والمروة بتاريخ النبي إبراهيم عليه السلام وزوجته هاجر وابنهما إسماعيل عليه السلام، وتعتبر من أهم القصص في التاريخ الإسلامي.