القسام تبث مشاهد لإنقاذ أسرى إسرائيليين من نفق قصفه جيش الاحتلال

نعرض لكم زوارنا أهم وأحدث الأخبار فى المقال الاتي:
القسام تبث مشاهد لإنقاذ أسرى إسرائيليين من نفق قصفه جيش الاحتلال - بلد نيوز, اليوم السبت 26 أبريل 2025 07:06 مساءً
رام الله - دنيا الوطنبثت كتائب القسام، الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، اليوم السبت، مقطعا مصورا قالت إنه لعملية إنقاذ أسرى إسرائيليين من نفق قصفه جيش الاحتلال قبل عدة أيام، كما أعلنت أنها ستبث تفاصيل العملية لاحقا.
وأظهرت المشاهد عددا من مقاتلي القسام وهم يحفرون داخل أحد الأنفاق -الذي يظهر أن أجزاء منه ردمت وأُغلق مدخله بسبب القصف- كما كانوا يزيلون الركام لإنقاذ من بداخله.
وتضمن المقطع نداء أحد عناصر القسام على أسير إسرائيلي داخل النفق، وهو يقول له: "هل تسمع.. انتظر.. انتظر.. انتظر"، قبل نجاحهم في فتح مدخل النفق والدخول إليه وإخراج أحد الأسرى الذي ظهر وهو يتألم قائلا: "جسمي يؤلمني.. أجد صعوبة في التنفس".
كما أظهرت المشاهد قيام عناصر القسام بوضع قناع أكسجين للأسير الإسرائيلي الذي تم إنقاذه، بينما لم تظهر ملامحه بوضوح.
وختمت الكتائب المقطع بعبارة: "إحدى عمليات الإنقاذ التي نفذها مجاهدونا بعد استهداف الطائرات مكان وجود عدد من أسرى العدو".

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

إيطاليا تلغراف

منذ ساعة واحدة

• إيطاليا تلغراف

الأسس المنهجية في كتاب الدولة الأموية لمؤلفه الدكتور علي محمد الصلابي .. دراسة في الأسلوب والمصادر

إيطاليا تلغراف د. طالب عبد الجبار الدغيم (قراءة غير منشورة/ منذ عام 2017م) لم يخطر ببالي يومًا أن أعد تقيمًا منهجيًا حول ما كتبه أستاذنا علي محمد الصلابي، وعلى اعتبار أن الأمر جاء بطلب منه لأحد تلاميذه (من طلاب التاريخ الجدد)، فهو من دواعي الأمل والسعادة. والصلابي داعية ومفكر ومؤرخ أثار حِيرة وغَيرة العديد من المفكرين والمؤرخين العرب المعاصرين حول كثافة إنتاجه المعرفي السنوي، ودقة الأحداث، وفكره الموسوعي، وعمق التفاصيل في كل نص، وتبحره في مختلف العلوم. ولكن هل تلك سمات عامة في كل ما أنتجه الصلابي؟ هذا ما دعانا لمراجعة أحد أهم مؤلفاته في التاريخ الإسلامي، وهو كتاب 'الدولة الأموية: عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار'. فكيف كتب الصلابي تاريخ الدولة الأموية؟ وما أبرز ملامح المنهج التاريخي في هذا الكتاب؟ وما الملاحظات التي يمكن إظهارها حول منهج الصلابي بشكل عام؟ أولًا: من هو الدكتور علي محمد الصلابي؟ علي محمد الصلابي مفكر وباحث إسلامي ليبي ذاع صيته في العالم العربي والإسلامي والغربي. حصل الصلابي على درجة الدكتوراه في الدراسات الإسلامية بمؤلفه 'فقه التمكين في القرآن الكريم' عام 1999. وله عشرات المؤلفات المطبوعة في قضايا الفكر والسياسية والتفسير والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي. أدين الصلابي بتهم سياسية باطلة، وسُجن في معتقلات معمر القذافي لأكثر من سبع سنوات، وبعد ذلك بذل جهوده لإخراج السجناء السياسيين عبر مفاوضات مع النظام الليبي من خلال سيف الإسلام القذافي. ومع بدء ثورة فبراير ضد نظام القذافي، كثف الصلابي اتصالاته مع شباب ثورة فبراير ليكون أبًا روحيًا وفكريًا وسياسيًا لكثير من شباب الثورة في مصراته وطرابلس وبنغازي وغيرها من المناطق الليبية حتى نجاح الثورة. وبعد عام 2014، استمر في جهوده الإصلاحية، واقفًا حجر عثرة في وجه أنصار الثورة المضادة وداعميها في ليبيا. ولديه مؤلفات كبيرة في التاريخ الإسلامي والتفسير والقصص القرآني، ومن أشهرها: السيرة النبوية والخلفاء الراشدين، والدولة الأموية، والحروب الصليبية، وموسوعة 'نشأة الحضارة الإنسانية وقادتها العِظام'. ثانيًا: كِتاب الدولة الأموية في سطور بنى الأستاذ علي الصلابي كتاب الدولة الأموية على أسس المنهج التاريخي المتتابع والعميق، فاحتوى أحداث ووقائع عظيمة لا تزال تؤثر في ماضي وحاضر الأمة الإسلامية إلى يومنا هذا. وقد اعتمدت في هذه الورقة على الطبعة الثالثة من كتاب 'الدولة الأموية: عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار'، وهي من إصدارات دار المعرفة في بيروت تاريخ 2010. وتنقسم هذه الطبعة إلى مجلدين من القطع الورقي الوسط، وفي حدود 1300 صفحة تقريبًا. تناول الباحث في المجلد الأول، سبعة فصول وفي كل فصل عدة مباحث، ويتفرع عنه فقرات أصغر. واستهل هذا المجلد، بشهادة تاريخية حول الهاشميين والأمويين ومواقف بني أمية من الدعوة الإسلامية والعلاقات العائلية بين بني هاشم وبني أمية. وشرح في كل فصل تاريخ خليفة أموي على حدا حتى حكم عبد الملك بن مروان. وتناول فيه مولد الخليفة ونشأته وقراباته وزوجاته وإسلامه، وفترة حكمه، وأهم الأعمال السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وحركة الفتوحات والتمردات ضده، وحالة الولايات في عهده. والدروس والعبر المستفادة من فتوحاته؛ كسنة الاجتماع والأخذ بالأسباب والتدافع والابتلاء، وسنة الله في الطغاة، وسنة تغيير النفوس. ويستشهد بآيات القرآن الكريم وكلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين (الصلابي، 2010، مج1، 391). أما المجلد الثاني، فهو يورد عهود الخلفاء الأمويين من عهد الوليد بن عبد الملك وحتى انهيار الدولة الأموية. وعند تناوله عوامل انهيار الدولة، يردها لأسباب البعد عن الله والانغماس الانغماس في الشهوات والظلم وتعطيل الشورى والعصبية وكثرة الثورات (السابق، مج2، 568). يتمم في هذا المجلد حديثه عن بقية عهود بني أمية لينتهي كتابه في الفصل الحادي عشر. ويختم الباحث في نهاية الكتاب، بالحديث عن ظاهرةٍ مَرضية أصابت كُتاب التاريخ الإسلامي المعاصرين عرب وأجانب، ولا سيما المستشرقين الذين حرفوا تاريخنا بعد عهد الاستعمار، وبنفس الوقت، فإنه ربط بين الاستشراق الاستعماري وتحريفات كُتاب الشيعة بمختلف تياراتهم وطوائفهم (السابق، مج2، 603). ثالثًا: سمات المنهج التاريخي في كِتاب الدولة الأموية اتسم كِتاب الدولة الأموية في منهجه بالرصانة العلمية في صياغة الأفكار وسردها، وفي اعتماد المادة المرجعية. كما اتسم الكِتاب بابتعاده عن الطرح التقليدي من خلال ربطه أحداث الماضي والحاضر، بهدف استخلاص العِبر والدروس من التاريخ، وتعبئة الجيل المسلم بالقيم التربوية والخلقية السامية. 1. مظاهر الرتابة والرصانة في الكتاب أ‌. السردية عندما يقرأ القارئ كتاب الدولة الأموية، يبدو له للوهلة الأولى وكأنه يعاصر المشهد، ويشاهد الوقائع بأم عينه، بل وقد يشارك بها أحيانًا. فالصلابي يصف الأحداث بطريقة ممتعة، ويدعمها بنصوص القرآن والشعر والتحليلات الموثقة. كما يختار الباحث أسهل الجمل وأقربها لذهن القارئ، والعبارات الأقوى فيصوغها صوغًا ملفتًا، وكأنك تقف أمام لوحة تاريخية مزدانة بالعز والفخر والانتصار. وهذه الطريقة في الكتابة هي التي دفعت آلاف القراء المسلمين لاقتناء كتبه كلما ظهر في المكتبات جديد. ب‌. الموسوعية تبرز الموسوعية في ذكر تفاصيل كل عهد مرت به الدولة الأموية، حسب حكم كل خليفة أموي من بداية عهد معاوية بن أبي سفيان وحتى نجاح الدعوة العباسية من ناحية أولى. وما يلفت القارئ تلك الشمولية في تناول مختلف العلوم الاجتماعية والدينية واللغوية والأدبية معًا. وكذلك العدد الكبير من المراجع التي اعتمد عليها الباحث والتي بلغت نحو سبعمائة وخمسين مرجعًا من ناحية ثانية. ومن ناحية ثالثة، كان الباحث يرى الحادثة التاريخية بأكثر من زاوية. لذا لم يعتمد على كتب التاريخ الأصلية كابن كثير وابن الأثير، بل اعتمد على كتب التفسير والفقه والحديث والسيرة والأخلاق والأدب وغيرها (مثل: زاد المسير في علم التفسير لأبي الفرج الجوزي، وزهر الآداب للحصري، وسير أعلام النبلاء للذهبي، وسنن الترمذي وأدبي داود، وقيم المجتمع لأكرم العُمري، وتهذيب الأسماء واللغات للإمام النَووي، وكتابات تاريخية متخصصة (تاريخ بني أمية لنبيه عاقل والدولة الأموية ليوسف العش..) وكتب الاقتصاد (تاريخ بلاد الشام الاقتصادي لعاطف بيسان)، ومراجع حديثة (الفتوحات بين دوافعها الإسلامية ودعاوى المستشرقين لجميل المصري). ت‌. الرتابة في العرض يغلب على الكتاب الرتابة المتسلسلة، والوحدة الموضوعية للأفكار، ففي الفصل التاسع في شرحه لخلافة عمر بن عبد العزيز، تحدث في المبحث الأول عن ميلاده حتى خلافته، وشرح اسمه ولقبه وكنيته وأسرته (والده وأمه وولادته ومكانها وإخوته وأولاده وزوجاته وصفاته الخلقية)، وإنجازاته الإدارية والمالية والحضارية والعبر والدروس المستوحاة من عهده. فالقارئ يمكنه بهذا التقسيم أخذ فكرة سريعة عن الموضوع من خلال قراءة عناوين الفقرات وتموضع كل فقرة في الصفحة المقابلة لها في الفهرس. والجدير بالذكر بأن ما تتميز به خريطة الكتاب على العموم، هي تلك الموائمة بين التاريخ السياسي والعسكري والحضاري للدولة الأموية بآن واحد. 2. الدروس والعبر في الكِتاب يتناول الباحث في جميع فصول الكتاب آيات من القرآن الكريم بقوله: 'لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأُولِي الأَلْبَابِ'. ويتمثل ذلك في إيراد العبر والمعاني النابعة من روح الباحث الإسلامية. فهو وظف الكثير من النصوص العقدية في أحداث ووقائع في الكتاب. فمثلًا: في تنبيهه لحادثة مقتل الحسين رضي الله عنه، حيث جاء النص التالي: 'يوم عاشوراء: وهو اليوم العاشر من محرم الحرام، وقد ابتدع فيه بدع منكرة، وهلك فيه طائفتان بين إفراط وتفريط طائفة تجعله يوم فرح وسرور وأخرى يوم حزن ونياحة.. إن الإسلام علمنا آداب المصائب ومقتل الحسين رضي الله عنه مصيبة عظيمة'. فالباحث أبرز حدث عاشوراء تاريخيًا، وأحاط به من الجانب الوعظي والديني والأخلاقي والاجتماعي. وفي كتاب الدولة الأموية، يكتسي عهد عمر بن عبد العزيز صفة رمزية وإيمانية، فهو يميز عهده حين يذكر خلافة 'أمير المؤمنين عمر' مع أنه يذكر أفضال الخلفاء الوليد وسليمان وهشام في تقريب العلماء واستشارة النصحاء. ولكنه يعطي طابعًا روحياً لعهد عمر، وحياته الاجتماعية والعلمية والدعوية ومعاملته مع الناس، وتشييده دور العلم والمدارس الفقهية، وجهوده في خدمة السنة الشريفة، واهتمامه بالدعوة الشاملة والإصلاحات القضائية في الحدود والدِيات والجهاد الزواج والطلاق، ومسائل الفقه الإداري والمالي للدولة. 3. التباس شخصي في بعض الأحداث والأفكار لفت انتباهي إطلاق لقب 'أمير المؤمنين' على عبد الله بن الزبير (السابق، مج1، 568)، على الرغم من أن عهده لم يطل ولم يجمع عليه كل علماء ولا أقاليم الأمة جميعها. فموضوع خلافته يثير جدل واسع في أوساط كُتاب التاريخ الإسلامي، فهناك من يصفه بالتمرد أو الثورة، أو عهد التنافس بين الهاشميين والأمويين على السلطة. وفي خلافة المسلمين لا بيعة إلا بالشورى، فلم يبايعه عبد الله بن عمر ومحمد بن الحنفية في حين يصفه الدكتور الصلابي بأنه 'الخليفة الشرعي'؛ لتنازل معاوية بن يزيد عن الحكم، ولأن جميع المسلمين بايعوا ابن الزبير بالخلافة عدا إقليم الأردن. وتحدث عن أسباب سقوط 'خلافة' ابن الزبير. وعن تولي عبد الملك 'الزعامة الأموية' بعد وفاة أبيه مروان وقضاءه على 'الخليفة الشرعي' ابن الزبير! (السابق، مج1، 13). ومن ثم يعتبر عهد عبد الملك خلافة إسلامية جديدة بعد توحيد الدولة والقضاء على الثورات الداخلية، واعتماد عبد الملك على المشاورة، ووضعه الرجل المناسب في المكان المناسب، وتقريبه الشخصيات الدينية ولاجتماعية الهامة. ويعود في المبحث الثالث ليقول عبد الملك بن مروان وصراعه مع الخليفة عبد الله بن الزبير، أيّ أن عبد الملك بن مروان هو الخارج على ابن الزبير؛ ففي المبحث الرابع يقول 'نهاية أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير'. ويوجد هنا التباس وتشويش حول الألقاب وسياقات تلك المرحلة، حتى أن الباحث يورد في البند العاشر من أسباب سقوط خلافة ابن الزبير 'الظروف التي نشأت فيها حركة ابن الزبير'، والتي ساهمت في سقوط خلافته.. كالتيارات القبلية والمذهبية وانعدام الاستقرار السياسي (السابق، مج1، 625). والفكرة الثانية، هو حديثه عن فكرة إخفاق الأمويين في إيجاد تيار حضاري كعامل من عوامل انهيار الدولة، واعتبر عمر بن عبد العزيز هو الوحيد الذي عمل على إيجاد تيار حضاري عقدي ملأ أركان الحياة. ويعود ليقول: 'وفي عصريّ الانطلاق والازدهار أيام معاوية وعبد الملك والوليد وحتى هشام كان بريق الامتداد يبهر الأبصار ويوجه الطاقات ويقدم تبريرات البقاء، فلماء أوشك هذا العصر على الانتهاء كان لا بد للأمويين من تبريرات جديدة يعيشون عليها وتندفع الجماهير خلفهم تحت رايتها، وافتقد أواخر العهد الأموي لرجال الإصلاح والتجديد، ولم يستطع آخر خلفائها أن يقدموا نموذج الدولة الراشدة لبقية الإنسانية، إنما دخلوا في أنفاق مظلمة انتهت بزوال دولتهم' (السابق، مج2، 581 – 582). ومن المعروف بأنه ليس من الضرورة أن تتسم كل عهود الدولة بالرقي والازدهار، ومن الطبيعي أن تصاب أي دولة بالوهن في آخر أيامها، وهذه سُنة نشوء وزوال الحضارات كما نظر لها ابن خلدون في المقدمة. 1. راهنية الفكر الصلابي' ربط الماضي بالحاضر' اهتم الباحث في كتابه الدولة الأموية في كشف روايات وأكاذيب الشيعة ونقدها في كل محطة تاريخية، ولا سيما يوم عاشوراء، وفي الخلاف حول مكان رأس الحسين. وأورد جميع الروايات التي تحدثت عن خروج الحسين بن علي إلى الكوفة. وأطلق على كربلاء 'مصيبة كربلاء' لأنها كانت فاصلة في تاريخ الأمة وذريعة لأعدائها، حيث قال 'لقد غلت الشيعة في مقتل الحسين غلوًا مفرطًا فجعلوا يوم استشهاده العاشر من محرم مأتمًا وحزنًا يكررونه في كل عام إلى يومنا هذا لتكفير ذنوبهم حسب اعتقادهم' (السابق، مج1، ص 494 – 501). واستشهد بكلام الطوسي والبرقي عن أسانيد الرضا وجعفر بن محمد وجعفر الصادق، وأكد أنها أكاذيب كثيرة، واعتبرها مأتم يظهر كلما قويت شوكة الشيعة (السابق، مج1، ص 504). كما بدت الراهنية في كتاب الدولة الأموية في تناوله ظاهرة مَرضية أصيب بها كتاب التاريخ الإسلامي وهي داء التأثر بالمستشرقين والمتشيعين الذين شوهوا تاريخ المسلمين الأول. إذ ربط بين الاستشراق الغربي وما كتبه الشيعة، والتي تلتقي في إبراز المثالب وإخفاء الحقائق لتأييد حوادث تاريخية، مثل كتاب 'الإمامة والسياسة' الذي نحلته الدينوري بسبب شهرته عند أهل السنة وثقتهم به. حيث تلقف مستشرقو الغرب، إبان غزوهم الاستعماري، عشرات القصص المشبوهة للشيعة وإخوان الصفا والخوارج والروايات المكذوبة في الطبري والمسعودي، لترويج الجهل وتجزئة التاريخ الإسلامي إلى أوصال لا رباط بينها. رابعًا: توصيفات ختامية على المنهج الصلابي: هل هو مَدرسي مَحدود أم مَنهجي حُرّ؟ قرأت للأستاذ الصلابي كتاب عمر بن الخطاب والدولة العثمانية خلال المرحلة الجامعية، وكان نبراسًا لنا نحن دارسي التاريخ الجدد. وبدا لي أنه اتبع، ليس في هذا الكتاب بل في جميع ما كتب، منهجًا علميًا متزنًا، من حيث التحقيق والتوثيق والنقد. وبالنسبة لي أعتبر الصلابي اتخذ في كتابه الدولة الأموية أسلوبًا سهلًا وسخيًا في الإلمام بالأحداث والاختصار قلما تتوفر في باحث واحد. وبدا لي مؤرخًا مبدعًا ذو علم غزير ومنهج رصين. وقد استحق من قبل جائزة الشباب العالمية لخدمة العمل الإسلامي مقابل هذه الإسهامات الفكرية. وأرى بأن النهج الذي سار عليه هو نهج الوسيطة في الطرح العلمي، واستنبط مفاهيمه من قصص القرآن الكريم والسنة الشريفة. فهل الأستاذ الصلابي هو مؤرخ مدرسي أو منهجي حر؟ يرى مؤرخون عرب معاصرون، تخرجوا من مدارس فرنسا وبريطانيا بأن منهج الصلابي يدخل في إطار ما يصطلح عليه في المدارس التاريخية الحديثة بالمدرسة الوضعية Positivism، وهي مدرسة ألمانية المولد، ظهرت في ظل الحركات القومية التي شهدتها أوروبا خلال القرن التاسع عشر؛ بسبب الصراع مع الجمهورية الفرنسية الثالثة على منطقتي الألزاس واللورين. وتتسم الكتابة التاريخية الوضعية بالاهتمام بالواقعة السياسية العسكرية والإدارية والدبلوماسية، والاهتمام بسلوك الشخصيات من القادة والحكام البارزين، واستعمال السرد البسيط المتمثل في الرواية التي تغلب عليها الصبغة الدينية والأدبية. ولا يهتمّ بتاريخ الجزئيات، وإنما بالتاريخ ككل. ومن إيجابيات هذه المدرسة الاهتمام بالوثيقة والتحقق من صحتها ونقدها. ولكن أنصار الوضعية سقطوا في التحزّب للقومية كأرنست لافيس ورانكه وأوغست كونت. غير أن الأستاذ الصلابي يتفق في بعض جوانب منهج المدرسة الألمانية في الشمولية بوصف الأحداث ونقد الوثائق، إلا أنه يخالف في معظم ما كتبه منهج الوضعية، فهو اعتمد على السرد التفصيلي الموضوعي، وتنويع القضايا، والاهتمام بالشخصيات المختلفة، وقد ساعد منهجه الإسلامي على حماية التراث العربي والإسلامي من التشويه والتزوير. وفي نهاية المطاف، سيظل كتاب الدولة الأموية مرجعًا هامًا في المكتبة والجامعة العربية والإسلامية في مراحل أهمل بها تاريخنا، وانحدرت ثقافتنا إلى أدنى حدٍ لها. انظر: موسوعة الدولة الأمويَّة: عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار للشيخ الدكتور علي محمَّد الصَّلَّابي، وهو متوفر للقراءة أو التحميل مباشرة من الموقع الرسمي للدكتور علي محمَّد الصَّلَّابي: الدولة الأموية – الجزء الأول الدولة الأموية – الجزء الثاني كما يمكنكم تحميل الكتاب من قناتنا في التلغرام على الرابط التالي: إيطاليا تلغراف السابق افتتاح القرية الثقافية الإفريقية ' هنا إفريقيا' بالدار البيضاء

الجمهورية

منذ 3 ساعات

• الجمهورية

وفاة المجاهد بلمدني محمد عن عمر ناهز 86 سنة

ببالغ الحزن والأسى تلقت أسرة جريدة الجمهورية نبأ وفاة المجاهد بلمدني محمد عن عمر ناهز 86 سنة . المجاهد كانت له رابطة قوية بجريدة الجمهورية حيث وثق عبر صفحاتها الكثير من الشهادات الحية وأرخ لكثير من الوقائع والمعارك التي تحاكي مجد الثوار البواسل .. كما اشتغل المجاهد الراحل أستاذا للغة العرية والتربية الإسلامية بمدارس وهران وهو ما ساعده في الكتابة والتأريخ ،ناهيك أنه ساهم في تكوين أجيال ستذكره بخير دونما شك . وإثر هذا المصاب الجلل تتقدم الرئيسة المديرة العامة لجريدة الجمهورية السيدة ليلى زرقيط نيابة عن كافة الصحفيين والعمال بتعازيها القلبة الخالصة لعائلة الفقيد راجية من الله عز وجل أن يتغمده برحمته الواسعة ويسكنه الفردوس الأعلى من الجنة رفقة المجاهدين والشهداء الأبرار .. رحم الله المجاهد البطل عمي بلمدني محمد تشييع جنازة الفقيد ستكون غدا انطلاقا من المنزل الجنائزي بحي الأمير خالد بوهران نحو مقبرة عين البيضاء ..

الخبر

منذ 12 ساعات

• الخبر

رقاة المدية في مواجهة السحر والطلاسم المدفونة في المقابر

تشهد مختلف بلديات ولاية المدية، في الآونة الأخيرة، حملات واسعة لتنظيف المقابر، كشفت خلالها فرق المتطوعين عن مشاهد صادمة لممارسات السحر والشعوذة المدفونة خفية بين القبور، حيث تم العثور على طلاسم وأعمال شعوذة مدسوسة بطرق ماكرة، ما أعاد إلى الواجهة الحديث عن خطورة هذه الظواهر، ودور الرقاة الشرعيين في مواجهتها، ليس فقط كمعالجين، بل كقوة مجتمعية تسهم في صيانة القيم ومحاربة الانحرافات. وفي هذا السياق، برز اسم الشيخ محمد العيساوي، القاطن ببلدية بني سليمان، شرقي المدية، حافظ لكتاب الله ومتحصل على شهادة ليسانس شريعة إسلامية، تخصص مقارنة الأديان، بالإضافة إلى إمامته للناس من كل عام صلاة التراويح، وراق بالرقية الشرعية ويحوز على عدة شهادات في كثير من التخصصات، يعد أحد النماذج البارزة في الجمع بين الدعوة والتطوع، وبين الرقية الشرعية وخدمة المجتمع. فالرجل، المعروف بخبرته الطويلة في الرقية والطب البديل، الذي ذاع صيته كثيرا على مواقع التواصل الاجتماعي، لم يكتفِ بتأطير محيطه الخاص وحتى عبر صفحته في "الفايسبوك"، بل قرر النزول إلى الميدان، والمشاركة شخصيا، مثلما حدث مؤخرا بمقبرة الحبشي ببني سليمان في حملة تنظيف جنبًا إلى جنب مع متطوعين ومواطنين حرّكهم الإحساس بالمسؤولية والغيرة على حرمة الموتى. وما ميز تدخل الشيخ العيساوي هو تواضعه وتفاعله الإنساني، حيث ساهم في كشف وإبطال عدد من الطلاسم التي تم العثور عليها داخل المقابر، مستندًا في ذلك إلى الضوابط الشرعية والمعرفة العلمية التي اكتسبها طيلة سنوات من العمل في هذا المجال. تعامل الشيخ مع الموقف بحذر شديد، مؤكدا أن تفكيك تلك الأعمال يحتاج إلى دراية شرعية ومعرفة دقيقة بتقنيات السحر، حتى لا يقع الناس في أخطاء تضر أكثر مما تنفع. ولم يتوقف دور الشيخ العيساوي عند الجانب التطبيقي، بل اتسع ليشمل جهدا توعويا متواصلا، فقد حرص على تنبيه المواطنين إلى مخاطر السحر وآثاره النفسية والاجتماعية، داعيا إلى محاربته بوسائل شرعية ووعي جماعي، واستثمر في هذا الإطار منصاته على مواقع التواصل الاجتماعي، وخاصة صفحته على "فايسبوك"، لنشر رسائل التوعية، وتوثيق مشاركته الميدانية، وتحفيز فئات واسعة من المجتمع على الانخراط في الحملة، ما أعطاها زخما شعبيا كبيرا. وتجمع مختلف التعاليق، على الفضاء الأزرق، على أن ما يقوم به الشيخ العيساوي، لا يُعد مجرد مبادرة تطوعية عابرة، بل هو موقف شجاع ورؤية مجتمعية واعية، تؤكد أن التصدي لظواهر الشعوذة والسحر يحتاج إلى تكاتف الجميع، رجال دين، متطوعين، ومواطنين. وقد أعادت عمليات تنظيف المقابر التي بادر بها متطوعون، والتي تمت بالتنسيق مع مصالح البلدية، وما تم العثور عليه من طلاسم السحر، دور الداعية في خدمة الصالح العام، الذي لا يقتصر داخل المساجد وعلى المنبر، بل أيضا في الشارع والميدان، ويأتي نموذج الشيخ محمد العيساوي ليُثبت أن الخير لا يزال حيا في النفوس، وأن الالتزام الديني يمكن أن يكون دافعا قويا لبناء وعي مجتمعي، وصيانة القيم، ومحاربة الخرافة بالعلم الشرعي.