محمد سيف البرطي: عمدة في الدمنة.. كريم بلا ضجيج
يعود الحاج محمد سيف البرطي من صلاة الجمعة إلى منزله مبتسماً، وتزداد ابتسامته وهو يرى أطفال الحي يتسلّمون الشوكولاتة من يد أحد أبنائه. لا يسأل عن عددهم، ولا يفرّق بين طفل وآخر.
شاهدتُ هذا المشهد مراراً وتكراراً، ولم أره يوماً يضيق بطفل، أو يتذرّع بأن ما لديه قد نفد.
أعتقد أنه ليس من الإنصاف الكتابة عن الرجل السبعيني، الحاج محمد سيف، في منشور أو حتى ثلاثة. ابن مدينة الدمنة، بمحافظة تعز، يصفه أهل البلدة بـ'العمدة'، لا لمنصب يشغله، بل لما يحمله من مقام في القلوب. نشأ في بيت كريم، فصار كريماً بلا استعراض، لا ينتظر شكراً، ولا يعرف طريق الشهرة. فليقل أحد: من يضاهيه في الكرم والإنسانية في الدمنة؟
منذ سنوات، يتحلّق أطفال الحي كل جمعة أمام بيته، ينتظرون حلوى تُقدَّم بابتسامة. يعطي بسخاء، لا طمعاً في شكر، بل لأن الفرح حقّ للصغار، ولأن الكرم خُلق أصيل لا يتوقف على ظرف أو مناسبة. وفي زاوية محاذية لمنزله، يقدّم وجبات طعام للبائسين، خصوصاً.
وبالمناسبة، الحاج محمد سيف ليس مسؤولا رسمياً فاسداً، ولا صاحب منصب يوزّع من مال عام. هو رجل من عامة الناس، يعطي من ماله الخاص، بصمت ورضى ونية طيبة. لا تحكم كرمه الكاميرات، ولا تحرّكه المناسبات. إنه الكرم الذي يحبّه الله؛ كرم لا يعلم ما تقدّمه يداه في الخفاء إلا الله.
يقول أرسطو: 'الكرم هو العطاء عن قوة، لا عن ضعف؛ عن حكمة، لا عن تبذير'، واضعاً هذه الفضيلة في نقطة التوازن بين الإفراط والتقتير، في قلب فلسفته الأخلاقية التي لا ترى في الخير مجرد فعل، بل حالة من الاعتدال الواعي.
أما أفلاطون، فكان يرى الكرم 'شعوراً راقياً لا يتغذى من الفائض، بل من أعماق الإنسان حين يشعر بحاجته، ويمنح رغم ذلك'. فالكريم ليس من يملك كثيراً، بل من يملك نفسه في لحظة الاختيار.
في المقابل، يربط ابن رشد الكرم بالحرية والعقل، قائلاً: 'الكرم من شيم النفوس العالية، لا يكون إلا مع الحرية والعقل'. وفي موضع آخر من فكره، يكتب: 'الكرم سلوك عقلٍ حر، لا عادة ولا تباهٍ، بل سموٌّ في النظر إلى الحياة'. والكرم، عند الفلاسفة المسلمين كما عند الإغريق، ليس طقساً اجتماعياً، بل موقفٌ فلسفي يعبّر عن نظرة سامية للوجود.
جان جاك روسو، بدوره، قدّم تأملاً إنسانياً في معنى الكرم حين قال: 'الكرم هو أن ترى الآخر في مرآتك، قبل أن ترى نفسك'، في إشارة إلى أن العطاء الحقيقي هو إعادة الاعتبار للغير في مرآة الذات، لا مجرد نزول لحظة إلى مستوى المحتاج.
أما نيتشه، فرغم قسوته الفكرية، فقد أنصف الكرم حين قال: 'ليس الكرم أن تُعطي كثيراً، بل أن تُعطي دون أن تشعر أنك فقدت شيئاً'، موحياً بأن الكريم هو ذاك الذي تجاوز مفهوم الملكية نفسه.
إن الكرم، في جوهره، لا يرتبط بالمادة، بل بالإرادة؛ لا بالثروة، بل بالبصيرة. وهو، قبل أن يكون عطية، موقفٌ من الحياة، وصيغة راقية للوجود.
فالكرم، كما قال طاغور، 'لغة القلب حين يتكلم بلا خوف'، والقلوب الكبيرة وحدها هي التي تعرف كيف تعطي، دون أن تطلب شاهداً أو صدى.
محمد سيف ليس مجرد رجل طيب، بل صاحب بصيرة نافذة في أحوال الناس. يرى أن كثيراً من مشاكل المجتمع، خاصة نزاعات الأراضي، لا تعود فقط إلى فساد القضاء، بل إلى جشع النفوس وضيق الصدور.
لم يسعَ للظهور يوماً، لكنه حاضر في القلوب. بيته كل جمعة يتحوّل إلى واحة فرح. يعطي لأنه يرى في العطاء قوة، وفي إدخال السرور على الأطفال أجراً عظيماً. رجل بهدوئه، وكرمه، وثباته، صار رمزاً أصيلاً في الكرم.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
اليمن الآن
منذ 6 ساعات
- اليمن الآن
من القرآن والسنّة.. 3 أشياء تملأ بيتك رزقًا وتبعد عنك الضيق
في رحلة البحث عن البركة والرزق، يشارك أحد الكُتّاب تجربته الشخصية في تطبيق آيات من القرآن الكريم، والتي كانت سببًا في تحوّل كبير في حياته المالية والنفسية. إليك خلاصة هذه التجربة بأسلوب مميز وعملي دون تكرار. 1. آيات الرزق لآيات الرزق لا يكفي تكرار الآيات دون فهم، بل يجب العيش بمعانيها وتطبيقها عمليًا. من الآيات المؤثرة: 'رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ' تكرارها مع التوكل والسعي يفتح أبوابًا غير متوقعة. 2. التسبيح بأسماء الله الحسنى استخدام أسماء مثل: الرزاق، الفتاح، الوهاب، المغني في الدعاء. مثال: 'وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا' 3. الاستغفار المتواصل الاستغفار يمحو الذنوب ويجلب المطر والمال والبنين كما في سورة نوح: 'فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ… يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا…' 4. قراءة سور معينة يوميًا السورة الفائدة الفاتحة تيسير الأعمال والبركة البقرة الحماية من الشياطين والرزق العام يس حل العقد النفسية والمالية الواقعة جلب المال والرزق من حيث لا يُحتسب 5. تقوى الله في السر والعلن التقوى تفتح بركات السماء والأرض: 'وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ' 6. الأخذ بالأسباب لا يكفي الدعاء فقط، بل يجب السعي والعمل والاجتهاد. القرآن يحث على الحركة: 'فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ…' 7. فضل الصدقة الصدقة تطهر المال وتزيده: 'مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ… وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ' آيات الرزق أسماء الله الحسنى الاستغفار البركة والرزق شارك على فيسبوك شارك على تويتر تصفّح المقالات السابق السعودية تضبط مئات اليمنيين: عقوبات صارمة تصل للسجن 15 عامًا وغرامات بملايين الريال التالي هل مهنتك ضمن القائمة؟ السعودية توقف التجديد لـ269 وظيفة فوراً
اليمن الآن
منذ 6 ساعات
- اليمن الآن
منهم الأقيال ؟
أخي المتابع العزيز إليك تعريف مختصر عن الأقيال ، وجواب يسير على التساؤلات المتسللة الى ذهنك حول الأقيال ، أتمنى أن تقرأها بتمعن وتتأمل فيها بتأن ، واذا أعجبتك أدعوك لنشرها ولا تتركها تقف عندك . منهم الأقيال ؟ ما منهجية الأقيال ؟ ما تاريخ الأقيال ؟ ما الذي يريده الأقيال ؟ من هو عدو الأقيال ؟ هذه التساؤلات يدرك الإجابة عليها كل من كان له وعي متوسط ، وكما يبدو أن وعيك بمستوى ما دون المتوسط ، فاليك الأجوبة القصيرة على تلك التساؤلات ، وبالطريقة التي يلقن بها طلاب المستوى التعليمي الابتدائي . س/ منهم الأقيال ؟ ج / الأقيال هم كل اليمنيين الذين يرفضون الوصاية التي يدعيها الهاشميون على الحكم في اليمن ومؤسساته ، ويقاومون كل ثقافة هاشمية تدعي أفضلية المتوردين الهاشميين على أبناء الأرض من اليمنيين . س/ ما منهجية الأقيال ؟ ج/ منهجية الأقيال منهجية يمنية ، لا يسارية ولا يمينية ، تعتمد في تنمية الوعي بذاكرة القيل على الموروث الحضاري والتراكم التاريخي لليمن واليمنيين ، والذي لم يكن فيه جاهلية كجاهلية قريش ، ولا انحطاط كانحطاط بني هاشم . س/ ما تاريخ الأقيال ومتى بدأ ؟ ج/ تاريخ الأقيال ولد يوم أن ولد الإنسان وبدأ تدوينه على يد مؤسسه الذي نقش أقدم قطعة أثرية تم أو سيتم العثور عليها في اليمن . تاريخ سطرته نقوش المسند في أنقى وأصفى رخامات العالم الطبيعية ( المرمر ) وجعلت من أعمدة سبأ ومدن معين وقتبان وحضرموت صحف مقدسة أوحاها اليمنيون إلى من بعدهم من أحفادهم كي يستمدوا منها عظمتهم ومعرفتهم بما يجب أن يكونوا عليه من عظمة وشدة بأس . تاريخ لم تمر على أيامه جاهلية إلا تلك التي جاء بها حفيدي الهاشمية إلى اليمن ( يحيى الرسي في شماله وأحمد بن عيسى بجنوبه ) ، اعتنق كل الدينات كإيمان من قبل شخوصه العظماء بأن المعرفة المتجددة أساسها النور الذي يقذفه الإله في أجواف من خلقهم من البشر . تاريخ لم تدنسه السفاسف والانحلال بالشكل الذي يقدر الإله إرسال نبي لأجل إصلاحه ، كالسفاسف والانحلال الذي وقع فيه أقوام من حول اليمنيين كقوم لوط وقوم قريش ومن شابهوهم من الناس ، والوضع الوحيد الذي قدر الله فيه إرسال نبي الى اليمنيين هو سلوك العظمة والجبروت والتميز الذي بدأ يتصور منافسة الرب في البناء والخلق ، فأرسل الله إلى اليمنيين نبي الله هود ، ليوجه قوتهم ودقتهم التي لم يخلق مثلها في البلاد بالتشييد العمراني والإنتاج الصناعي بحسب المقتضيات التي لا تتجبر على الخلق أو تتعالى عليهم ، فلم يرسل إلى اليمنيين نبي لكون واقعهم السلوكي انحدر نحو الشذوذ ، فأصبح الرجال فيه يستمتعون بالرجال ، كما هو حال قوم لوط ، أو أصبحت فيه النساء تتزوج بأكثر من أربعة رجال في ليلة واحدة وعلى فرش واحد ، كما كان حال قريش الذين منهم بنوا هاشم ، فاليمنيون حتى والله يرسل إليهم نبيا منهم ليصلح أحوالهم فإنه أرسله لإصلاح عظمة ما ينتجونه ولم يرسله ليصلح اعوجاج الاحتكاك الحاصل لما بين الفخذين كما هو غيرهم من الناس . س/ ما الذي يريده الأقيال ؟ ج/ الذي يريده الأقيال ، هو استعادة حق اليمنيين في تحديد واختيار من يحكمهم لليمنيين ، واعادة التأهيل المجتمعي للهاشميين في اليمن بالشكل الذي يرتقي بهم إلى المستوى الذي يكونوا فيه بشراً أسوياء ، ويدمجهم في المجتمع اليمني بالصورة التي تجعل منهم مواطنين صالحين ، وينظف الدولة ومؤسساتها من الوجود العنصري لبني هاشم ، ومن يرفض من بني هاشم ذلك فإن على الأقيال عهد أن يعيدوه إلى شعب أبي طالب ويجعلون قريش تعيد النظر في قسمة أرض فدك التي ادعت وراثتها من النبي عند أبي بكر ورفض أن يعطيها إيهاه . س/ من هو عدو الأقيال ؟ ج/ عدو الأقيال هو كل هاشمي أو غير هاشمي ادعى بأن حكم اليمنيين حق لأبناء علي بن أبي طالب ، يقاومونه علانية ولا يخافون في مجابهته لومة لائم . وبعد هذه الإجابات على تلك التساؤلات بذلك الشكل المبسط يبقى عليا ايضاح الآتي : ١_ الإسلام دين وليس هوية ، ويرى الأقيال بأن أول من سعى لتنحية الإسلام عن التطبيق هم أولئك الذين خالفوا قول النبي لمعاذ حينما أرسله إلى اليمن والذي قال فيه " وأخبرهم أن الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم " فالضمير في فقرائهم يعود إلى اليمنيين ، والذين جاؤوا لمحاربة القيل عبهلة العنسي لاصراره على تطبيق ما ارسل الله معاذ به إلى اليمنيين ورفضه تسليم الزكاة لقريش هم أول من سعى إلى تنحية الاسلام عن التطبيق ، أما عن كون الإسلام هوية فالإسلام عند الأقيال دين وليس هوية . ٢_ يرى الأقيال بأن الذي أعاد اليمن إلى أحضان الفرس بعد أن كان اليمنيون قد بدأوا في تحريره منهم ، هم أولئك الذين ناصروا الفارسي فيروز الديلمي وقاتلوا معه ضد اليمني القيل عبهلة بن غوث ، ومنذ ذلك الحين تم تسليم حكم اليمن لمن سماهم بن حليس الأبناء ، ولا يرى الأقيال عيبا في تاريخهم قبل الاسلام ، لأنه تاريخ نقي من الشرك والدناسة الهاشمية ، فاليمنيون مسلمون من قبل أن يأتيهم الاسلام ، وما ذهبوا إلى النبي في بيعتهم الأولى له إلا لأنهم مسلمون ابتداء جاءوا لنصرة مسلم وحيد خرج من بين بني هاشم ، فإن عاد اليمنيون في الوعي الديني إلى ما قبل تاريخ الهجرة فإنما يعودون إلى الإسلام الذي لم يلتزم به الرسي وأبناؤه. ٣_ من يتهم النبي الأعظم بالعنصرية هم المتدينون الذين يرون بأن الخلافة في قريش من أهل السنة والذين يرون الإمامة حق لبني هاشم من الشيعة وتفرعاتهم ، أما الأقيال فيرون أن النبي عليه السلام بشر مثل الناس جعله نبي لا ملك ، جاء برسالة ولم يستغلها ليحولها إلى حكم يتوارثه أبناؤه . وهذا هو نبي الإسلام الذي يؤمن به الأقيال ، وهكذا يريد الأقيال من اليمنيين أن يؤمنوا ، لأنهم ان امنوا به على النحو الذي يؤمن به الأقيال فإنهم سيستعيدون حضارتهم وتاريخهم التليد التي دفنها الهاشميين في البطنين ، الاسلام الذي يؤمن به الأقيال هو ذلك الذي أنتج أبهج حضارة في الأندلس والذي جعل من أتراك يسكنون الخيام يبنون دولة من الصفر ويؤسسون إمبراطورية من بين مربض الشياة، أما اسلام الرسي الذي دمر حضارة باسقة أعمدتها وغيبها من التاريخ بعد أن كانت له الأم فإن الأقيال يكفرون به ، ولا توجد دعوة جاهلية لدى الأقيال الى جاهلية قريش وردة بني هاشم التي لا تريد أن ترى اليمنيين الا تحت يافطة اسلام قريش او تحت خيمة اليسار . ٤_ يرى الاقيال بأن الواجب على كل اليمنيين هو مواجهة الثقافة والوجود الهاشمي سواء جاءهم بجبة البناء أو بربطة العنق لماركس أو البنطلون السائب لهيجل . ليعود اليمن ويعيش أبناؤه وليبارك الله نضالهم ضد الإمامة والكهنوت . من :مانع سليمان
اليمن الآن
منذ 20 ساعات
- اليمن الآن
مدير عام مطار عدن الدولي يعزي الاستاذ خالد عباس حاصل بوفاة والدته
قال تعالى : ((يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي)) صدق الله العظيم. بعث مدير عام مطار عدن الدولي، العميد هيثم جابر، برقية عزاء ومواساة الى الاستاذ خالد عباس حاصل موظف في الاطفاء بمطار عدن عزاه من خلالها بوفاة المغفور لها باذن الله تعالى والدته والتي وافتها المنية اليوم الثلاثاء. وعبر العميد جابر في البرقية عن بالغ اسفه وحزنه العميقين باسمه ونيابة عن كافة الموظفين بمطار عدن الدولي الى ابن الفقيدة الاستاذ خالد عباس حاصل وحفيدها الاستاذ محمد هشام عباس وكافة افراد اسرتهم الكريمة بهذا المصاب الجلل الذي آلمنا جميعًا. وابتهل جابر في برقية العزاء الى العلي القدير أن يتغمد الفقيدة بواسع رحمته ومغفرته ويسكنها فسيح جناته وأن يلهم أهلها وذويها جزيل الصبر والسلوان. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
