ويليام دو بوا.. إعادة بناء الهوية الاجتماعية للأمريكيين الأفارقة

كانت الفترة الممتدة من عام 1918 إلى عام 1928 فترة أزمات واضطرابات اجتماعية مفاجئة في الولايات المتحدة، حيث لم يتمكن سوى القليل من الهروب من المفارقات المؤلمة التي رافقت العصر الجديد. لا شك أن هذه السنوات من المعاناة التي عاشها البيض والأميركيون من أصل أفريقي على حد سواء كانت أشد وطأة على الأميركيين السود. وعلى أية حال، لم يدخر زعيمها "ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا" William Edward Burghardt Du Boisأي جهد في اقتراح رؤية جديدة للعالم على شعبه، والتي كانت تتمثل في الالتزام دون تحفظ بإعادة البناء الاجتماعي والاقتصادي لفترة ما بعد الحرب.
وُلِد وليام دو بوا في 23 فبراير 1868 في "جريت بارينغتون" Great Barrington,وهي بلدة صغيرة في غرب "ماساتشوستس" Massachusetts ولذلك لم يشهد دو بوا أهوال العبودية. كان جده لأبيه هوغونوتيًا" huguenot من أصل "فلاندرز،" Flandres هاجر إلى أمريكا الشمالية عبر هولندا وجزر الأنتيل في بداية القرن الثامن عشر. لا يقدم دو بوا الكثير من التفاصيل حول هذا الفرع من شجرة عائلته. ومن ناحية أخرى، فإنه يعطينا الكثير من المعلومات عن الفرع الأمومي، عائلة "بورغاردت" Burghardt. وصل هؤلاء إلى غريت بارينغتون في القرن الثامن عشر، ومثل البيض، اندمجوا مع تقاليد المدينة وتاريخها. وفي الأمور الدينية، كانوا أحياناً من الأسقفيين، وأحياناً أخرى من الطائفة الكنسية. لم يكن آل بورغاردت أغنياء جداً. ومع ذلك، كانوا يمتلكون منازلهم وبعض الأفدنة من الأراضي الصالحة للزراعة. لقد عرفوا الحياة المنزلية والفقر أحياناً. وكان الجد، " أوتو بول بورغاردت" Otto Paul Burghardt قد حصل على حريته وحريه نسله كمكافأة على شجاعته خلال حرب الاستقلال. باختصار، نشأ ويليام الصغير على الجانب المشرق من الفقر.
لقد نشأ في مجتمع متسامح ومتكامل نسبياً. بعد إكماله للدراسات العليا في جامعة فريدريش فيلهلم Friedrich Wilhelm University في برلين وجامعة هارفارد Harvard University، حيث كان أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه، برز دو بوا على المستوى الوطني كزعيم لحركة نياجرا، وهي مجموعة من نشطاء الحقوق المدنية السود الذين يسعون إلى المساواة في الحقوق. عارض دو بوا وأنصاره تسوية أتلانتا. وبدلاً من ذلك، أصر دو بوا على الحقوق المدنية الكاملة والتمثيل السياسي المتزايد، والذي كان يعتقد أنه سيتم تحقيقه من قبل النخبة الفكرية الأمريكية من أصل أفريقي. وأشار إلى هذه المجموعة باسم العُشر الموهوب، وهو مفهوم تحت مظلة الارتقاء العنصري، وكان يعتقد أن الأمريكيين من أصل أفريقي يحتاجون إلى فرص التعليم المتقدم لتطوير قيادتهم.
كان دو بوا أحد مؤسسي الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) في عام 1909. استخدم دو بوا منصبه في NAACP للرد على الحوادث العنصرية. بعد الحرب العالمية الأولى، حضر مؤتمرات عموم إفريقيا، واعتنق الاشتراكية وأصبح أستاذاً في جامعة أتلانتا. بمجرد انتهاء الحرب العالمية الثانية، انخرط في نشاط السلام واستهدفه مكتب التحقيقات الفيدرالي. أمضى السنوات الأخيرة من حياته في غانا وتوفي في أكرا في 27 أغسطس 1963.
كان دو بوا مؤلفاً غزير الإنتاج. استهدف دو بوا في المقام الأول العنصرية بكتاباته، التي احتجت بشدة على الإعدام خارج نطاق القانون وقوانين جيم كرو والتمييز العنصري في المؤسسات الاجتماعية المهمة. شملت قضيته الأشخاص الملونين في كل مكان، وخاصة الأفارقة والآسيويين في المستعمرات. كان من دعاة الوحدة الأفريقية وساعد في تنظيم العديد من اجتماعات المؤتمر الوطني الأفريقي للقتال من أجل استقلال المستعمرات الأفريقية عن القوى الأوروبية. قام دو بوا بعدة رحلات إلى أوروبا وأفريقيا وآسيا. تعد مجموعة مقالاته، أرواح السود، عملاً رائداً في الأدب الأفريقي الأمريكي؛ وتحدى عمله الضخم عام 1935، إعادة الإعمار الأسود في أمريكا، العقيدة السائدة القائلة بأن السود مسؤولون عن إخفاقات عصر إعادة الإعمار. استعار دو بوا عبارة من الأكاديمي والناشط الأمريكي من أصل أفريقي "فريدريك دوغلاس" Frederick Douglass وروج لاستخدام مصطلح خط اللون لتمثيل الظلم المتمثل في مبدأ الفصل، ولكن المساواة السائد في الحياة الاجتماعية والسياسية الأمريكية. تعتبر سيرته الذاتية عام 1940 " شفق الفجر" Dusk of Dawn جزئياً واحدة من أولى الرسائل العلمية في مجال علم الاجتماع الأمريكي. بصفته محرراً لمجلة " الأزمة" The Crisis، نشر العديد من المقالات المؤثرة. كان دو بوا يعتقد أن الرأسمالية كانت السبب الرئيسي للعنصرية وكان متعاطفًا مع القضايا الاشتراكية.
نشأ في ظل تقاليد وعادات القرن التاسع عشر. ومن غير الضروري أن نقول، إذن، إنه وفقاً للأخلاق البروتستانتية، لم يكن التركيز فقط على العمل، مصدر الثروة وعدو الرذيلة، بل أيضاً على الاقتصاد والاستقامة الأخلاقية. ولهذا السبب ظل دو بوا متمسكاً بأخلاقيات العمل هذه، وبفضلها حصل على تعليم رائع من مدرسة غريت بارينغتون الثانوية إلى جامعات فيسك وبرلين وهارفارد، حيث تخرج منها بدرجة الدكتوراه في علم الاجتماع.
كان بإمكان دو بوا أن ينغمس في السعي وراء روعة مادية معينة ويحظى بتصفيق الأقوياء في عصره. وعلى الرغم من أنه كان يشعر بأنه سيحصل على عائد كبير من بيع عبقريته، إلا أنه اختار الاستقرار في الجنوب حيث تعيش الغالبية العظمى من السود، حيث يتعرضون للمضايقات والإذلال اليومي. وعلى النقيض من البرجوازية السوداء التي انفصلت عن الجماهير على أمل الاندماج مع البيض، مهما كان الثمن، كان دو بوا ينوي الذهاب ضد التيار. كان يعتقد أن "العُشر الموهوبين"، النخبة السوداء، يجب أن تستخدم مزاياها (المكانة الاجتماعية، والهيبة الفكرية، وما إلى ذلك) من أجل تقدم الجماهير من ناحية، ومن ناحية أخرى، تقديم دليل، في نظر البيض، على ما كان الأميركيون من أصل أفريقي قادرين على فعله، إذا أتيحت لهم الفرصة فقط. وبالإضافة إلى ذلك، قبل أن يصبح علم الاجتماع علما حقيقياً، كان قد بدأ بالفعل في تطهير مجال الدراسات الاجتماعية حول السود. ويشكل عمله بشأن صحتهم، وتعليمهم، ومهنهم، وظروفهم الحضرية، ودينهم مرجعاً لا يقدر بثمن.
إطلاق حركة نياغرا
كرّس دو بوا حياته كلها لخدمة زملائه الأمريكيين من أصل أفريقي. لقد دافع عنهم ضد منتجي الأساطير حول السود، وسعى إلى الحقائق الأساسية من خلال أبحاثه، ولكن أيضاً وقبل كل شيء، لم يتوقف أبداً عن المطالبة بالحقوق المستحقة لهذا الشعب. لكن البحث العلمي، حتى الأقل إثارة للجدل، يتقدم دائماً ببطء. فماذا يمكننا أن نقول إذن عن تأثيرها على عامة الناس! كلما شاهد عاجزاً الفظائع التي ترتكب ضد السود، زاد شكه في دوره كباحث. ورغم أنه استند إلى الضمير المسيحي لدى البيض، فإن القوى المؤيدة للفصل العنصري ظلت عنيدة. وبعد أن سئم من التسول، قرر دو بوا انتزاع هذه الحقوق. ولتحقيق هذه الغاية، أطلق "حركة نياغرا" Niagara Movement لإعادة إطلاق مطالبه بلا هوادة، حتى لو كان ذلك يعني إهانة الضمير الأمريكي.
في عام 1910، انضم دبليو إي بي إلى البيض الليبراليين، ورثة إلغاء العبودية في الماضي، لتأسيس الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP)، وهي جمعية صديقة للإعلام وقانونية، وفوق كل ذلك تحظى بشعبية كبيرة، لأن التغيرات الاجتماعية لا يمكن أن تحدث إلا تحت ضغط حركة جماهيرية كبيرة.
وناشد السلطات العسكرية استدعاء الأمريكيين من أصل أفريقي للخدمة العسكرية. كل هذا يتعارض مع قناعاته الشخصية، وهي معاداة العسكرة والسلمية. ولكن في حرب يقال إنها يجب أن تحافظ على المثل الديمقراطية في العالم، يرى دو بوا أنه من المناسب السماح للشباب السود بالذهاب والقتال إلى جانب البيض، لأنه بعد ذلك لن يكون شيء كما كان، وسوف يحصل الأميركيون من أصل أفريقي بالتأكيد على عوائد وطنيتهم.
مع الهدنة يأتي الإحباط بالنسبة للبعض، واللجوء الحتمي إلى العمل بالنسبة للآخرين. خلال العقد 1918-1928، حاول العالم أجمع التعافي من كارثة الحرب. ولا تبتعد أميركا كثيراً عن الركب، فهي تسعى إلى استعادة الرخاء، وأحياناً إلى إعادة اكتشاف قيم نفس النوع من العالم الذي كاد أن يغرق نفسه بنفسه. لكن الكارثة أكبر وأعمق مما يظن البعض. ومن المهم، قبل كل شيء، إعادة النظر في الأسس الاقتصادية للحضارة، وإعادة بناء ملاذ جديد للحرية والإبداع للإنسان. إن الركود الذي حدث في نهاية هذه السنوات المضطربة لا يؤكد إلا مدى الضيق الاجتماعي.
تغيير أساليب النضال
وبعيداً عن هذه الاعتبارات العامة، أصبح دو بوا الزعيم الوحيد المعترف به للسود منذ وفاة خصمه الأيديولوجي، "بوكر تي واشنطن" Booker T. Washington في عام 1915. تقع عليه مسؤولية مسح الأفق، واستكشاف التضاريس من أجل اكتشاف مسار جديد. الملاحظة واضحة: "يتعين علينا أن نأخذ زمام المبادرة ونضع الأهداف بما يتفق مع الظروف الجديدة التي يفرضها العالم الناشئ". بالنسبة له، لم يعد الأمر يتعلق بالشعارات القديمة للديمقراطية في عالم "أوليغاركي" Oligarchyـ أي حكم الأقلية. المشكلة اقتصادية أكثر منها سياسية. لذلك فإن الأمر لا يتعلق بتغيير الهدف، بل بتغيير أسلوب النضال. ولكن في حين تكافح أميركا لإعادة اقتصادها إلى مساره الصحيح، وفي حين ينشغل الصناعيون في الاستجابة للتحديات الجديدة، وفي حين يخرج النقابيون من أدراجهم المظالم التي لم يجرؤوا على تقديمها أثناء الحرب، وفي حين يستعد الساسة أخيراً لبدء الحملة الرئاسية لعام 1920، فإن الزعماء السود، بقيادة دو بوا، لا يبقون سلبيين. ولا ينوون العودة إلى الوضع الذي كان سائدا في بداية القرن.
في الواقع، إذا كانت أمريكا قد خاضت الحرب لإنقاذ الديمقراطية على هذا الكوكب، فإن السود يعتزمون في النهاية أن يعيشوا ديمقراطياً. لم يعد لديهم الرغبة في الاكتفاء بالفتات بينما يستمتع الآخرون بالطعام. في مقالته الافتتاحية في مجلة أزمة مايو/أيار 1919، جعل دو بوا نفسه بالفعل المتحدث باسم الجنود السود، وبالتالي باسم أميركا السوداء ككل.
وإذا كان دو بوا يكرر من خلال هذه العبارات سعيه الحثيث للحصول على "جزء بسيط من الكعكة الوطنية" لشعبه، فإنه مع ذلك يثير بعض المخاوف، ومن السهل أن نستنتج السبب وراء هذه المخاوف. هناك قوى كثيرة، كلها معادية لتقدم الزنجي الأمريكي، تعمل على حرمانه من فوائد الديمقراطية. وكان من المعروف أنه بمجرد عودة السلام، فإن المواطن الأمريكي من أصل أفريقي سوف يجد صعوبة في قبول مكانه السابق: مواطن من الدرجة الثانية. لكن قوى العنصرية نظمت نفسها لإجباره على القيام بذلك. يتضح هذا من خلال عمليات الإعدام خارج نطاق القانون العديدة، والتي كان معظمها من تدبير جماعة "كو كلوكس كلان" Ku Klux Klan. تم إعدام سبعة وسبعين من السود، من بينهم اثنا عشر مقاتلاً كانوا لا يزالون يرتدون ملابسهم العسكرية.
تمت تسمية صيف عام 1919 في الكتب باسم "الصيف الأحمر". "في ذلك الصيف، كانت هناك العديد من أعمال الشغب العنصرية الدموية، وكان أعنفها في إلينوي ونبراسكا وتكساس وأركنساس ومدينة نيويورك وحتى واشنطن العاصمة. كل هذا العنف الذي ميز فترة ما بعد الحرب كان سبباً في صدمة الأميركيين السود. تراكمت لديهم مشاعر التمرد والكراهية أيضاً. أصبح الأميركيون من أصل أفريقي يشعرون بالاستياء بشكل متزايد بسبب الحكم عليهم بأنهم لا يستحقون أميركا التي شعروا أنهم بنوها بعرقهم ودمائهم. إن كل الجهود التي بذلوها طوعاً أو كرهاً أثناء الصراع العالمي لم تحقق لهم حتى بداية المكافأة المتوقعة. بالنسبة لهم، كانت كلمة الديمقراطية تحمل صدى كاذباً، وطعماً مرا، لأن الحلم الذي طالما راودهم، والذي كانوا يأملون بشدة أن يتحقق، تحول بشكل لا رجعة فيه إلى كابوس.
يستحضر الشاعر والروائي الأمريكي الأسود "لانغستون هيوز" Langston Hughes هذا الحلم في سلسلة من القصائد التي كتبها عن "هارلم" Haarlem وسكانها خلال عصر النهضة السوداء. في البداية، كان الأمر أشبه بالنشوة التي تتناسب مع الأمل الذي حرك السود عندما وصلوا بأعداد كبيرة إلى هارلم، وكانوا جميعا يحلمون بغد أفضل. كان هذا الحلم مشابهًا للحلم الذي جعل السود يتجاوزون أنفسهم في ساحات القتال. لقد كان الإحباط هائلا. وفقاً لـ "دو بوا" إن الضباط البيض قضوا وقتاً أطول في مضايقة الجنود السود مقارنة بقتال الألمان.
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى
ومن المنطقي أن تكون نهاية الحرب في أوروبا إيذاناً ببداية أعمال عدائية جديدة، وهذه المرة أميركية-أميركية. اكتفى بعضهم بالحرب الفكرية، وخاض آخرون حرباً جسدية، بل إن بعضهم انخرط في الحربين في نفس الوقت. من جانبه، حاول لانغستون هيوز أن يفهم أسباب كل هذا الاضطراب: فسأل: ماذا يحدث للحلم الذي يتم تأجيله؟ هل يجف مثل الزبيب في الشمس أم ينفجر مثل الحمل الثقيل؟ بالنسبة للعديد من الأميركيين السود، فإن هذا الحلم المؤجل قد جف تماماً. لقد فقدوا الثقة في بلدهم، ومن استطاعوا فضلوا طريق المنفى. بالنسبة للغالبية العظمى من الأميركيين من أصل أفريقي، تفكك هذا الحلم المخيب للآمال بعنف، لأنهم لم يعودوا قادرين على تحمل الظلم تلو الظلم. لم يعد بإمكانهم الانتظار، خاصة وأن لديهم هم أيضاً فكرتهم الخاصة عن الحلم الأمريكي. لقد أدركوا أن أميركا تتمتع بسمعة طيبة باعتبارها مهد الحرية، وأن علمها لا يرمز إلى المساواة للجميع فحسب، بل كان من المفترض أن يضمن الحماية والازدهار وحرية التعبير للجميع. ولذلك كان السود حريصين على معرفة أسباب استبعادهم.
نجحت الصحافة الأمريكية خلال تلك الفترة المضطربة، في إعطاء الزنجي صورة المحرض المثير للفتنة، وحتى المهدِّد. وكان لهذه الدعاية الضارة أثرها في الحفاظ على شعور قوي بعدم الثقة والعداء بين الرجال الأبيض. ومن ناحية أخرى، كانت المنافسة الاقتصادية بمثابة حافز قوي. أثناء الحرب، تمكن العديد من السود من الحصول على وظائف في مصانع الصلب في الشمال. وعندما عاد المقاتلون البيض من الجبهة، كانوا ينوون العودة إلى مواقعهم بأي وسيلة، بما في ذلك العنف، وبالتالي خلقوا التوترات. وعلاوة على ذلك، لم يكن الجنوب يتقبل على الإطلاق حقيقة أن قوته العاملة الرخيصة والقابلة للاستغلال كانت تتخلى عنه. كان عليه، بطريقة ما، أن يلاحق "الهاربين" وينتقم منهم. وأخيراً، عاد الجندي الأبيض من أوروبا وانقلب على نظيره الأسود، ويرجع ذلك جزئياً إلى شجاعة الأخير في القتال، ولكن الأهم من ذلك بسبب الحرية النسبية التي تمتع بها في فرنسا.
وقد اعتنق العديد من السود على الفور نظرية الدفاع عن النفس، ولا سيما الآلاف من المقاتلين الذين تم تسريحهم مؤخراً. لقد أطلقت الحرب في نفوسهم غرائز العنف والانتقام الكامنة. أولئك الذين ربما لم يلمسوا سلاحاً نارياً قط قبل الصراع، أصبحوا الآن يعرفون كيفية استخدامه. لكن كانت هناك فرص كثيرة للجوء إلى العنف في ظل حالة التوتر السائدة في تلك اللحظة. ولهذه الأسباب كلها، لم يعد السود يرغبون في المعاناة. لقد أصبح الأمر مسألة شرف بقدر ما أصبح مسألة بقاء. في الواقع، وكما زعم دو بوا، لا يمكن لأي شعب أن ينخرط إلى ما لا نهاية في المقاومة السلبية؛ إنها مسألة تتعلق بتقدير الذات. لقد فهم العديد من الأمريكيين من أصل أفريقي هذا الأمر.
وانضم صوت دو بوا المدافع عن الدفاع عن النفس إلى صوت مثقفين آخرين في عشرينيات القرن العشرين. وربما كان الأكثر شهرة هو "كلود ماكاي" Claude McKay أحد الممثلين البارزين لنهضة هارلم. كان كلود ماكاي شاعراً وروائياً من أصل جامايكي، وكان مهتماً في المقام الأول بالتحرر الروحي للسود. ولكنه لم يفلت من المزاج الكئيب والانتقامي الذي ساد في فترة ما بعد الحرب. وفي قصيدة بعنوان "إذا كان لا بد لنا من الموت"، عبّر بشكل دراماتيكي عن عذابه، ودعا إلى العنف كملاذ أخير. ونصح السود بأن يكونوا شجعاناً، وأن يبيعوا جلودهم بأبخس الأثمان، وإذا كان لا بد أن يموتوا، فليموتوا بنبل، حتى يضطر قاتلوهم إلى الانحناء أمام رفاتهم.
الوحدة السوداء العالمية حول إفريقيا القوية
كيف يمكننا أن نتحدث عن العقد 1918-1928 دون أن نذكر هذا الجامايكي الآخر "ماركوس غارفي" Marcus Garvey الأسود والفخور بوضوح بذلك، والذي حاول بطريقته الخاصة مساعدة السود على تجاوز هذا العقد المضطرب. وصل إلى الولايات المتحدة في عام 1915، وفي وقت قياسي، قام بقياس درجة حرارة الأحياء الفقيرة لإنشاء "حركة العودة إلى أفريقيا" Back to Africa Movement. وبهذا استغل غارفي بمهارة الهشاشة النفسية للسود في أميركا الناجمة عن فشل التطلعات المشروعة. لا شك أن هذا الفشل كان بمثابة السماد الأساسي لازدهار القومية الأيديولوجية والأسطورية التي زرعها غارفي. كان يحلم بتعزيز الوحدة السوداء العالمية حول إفريقيا القوية، القوية إلى الحد الذي يجعل الشتات الأسود فخوراً بها ولا يشعر بالخجل من المطالبة بها. وفي هذا الصدد، يتداخل تفكيره مع تفكير دو بوا: "إن أفريقيا الموحدة، وبالتالي القوية، سوف تشكل حماية ونقطة مرجعية للشتات، أينما كان، في العالم الأبيض". لكن هذا التقارب في وجهات النظر ينتهي به الأمر إلى التلاشي في مواجهة الاختلاف في أساليبهم.
لقد استخدم غارفي خطاباً مباشراً وبسيطًا وشعبوياً، ولكنه كان أكثر تطرفاً من خطاب دو بوا. لقد أجاب، دون أي التفاف، على الأسئلة العديدة التي طرحها ملايين السود من ذوي التعليم الضعيف، والذين، نتيجة لذلك، لم يتمكنوا من متابعة الخطاب الفكري الذي طرحه دو بوا المؤرخ والفيلسوف وعالم الاجتماع. وكان العديد من الحشود المتعطشة للكرامة تحب أن تسمع غارفي وهو يوبخ الغرب. وفي بحثهم عن زعيم في متناول أيديهم، أشادوا به بشكل خاص عندما أعلن نفسه "رئيساً أفريقياً في المنفى"، و"تنين النيل" Nile Dragon، و"دوق النيجر" Duke of Niger، والعديد من المصطلحات الفخمة الأخرى التي أذهلت عامة الناس، لكنها أساءت إليهم.
ومن الواضح أن جارفي ودو بوا كانا يقدمان نفس المقترحات إلى السود في أميركا الشمالية: بما أن أميركا البيضاء تضطهدكم، اتحدوا لتكونوا أقوى؛ كونوا شعباً حقيقياً، واعتمدوا على أنفسكم، ولا تخجلوا من أصولكم الأفريقية. لم تختلف إلا الأساليب. كان دو بوا يعتمد على منظمة قانونية، وهي الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين، والتي كان هدفها استخدام كل الوسائل القانونية الممكنة لضمان اندماج الأميركيين السود في الأسرة الأميركية الكبرى. ولذلك لم يكن بوسعه أن يدافع عن الانفصالية مثل غارفي، ولا أن يستخدم أساليب كاريكاتورية تتعارض مع مزاجه. ومع ذلك، في الفترة ما بين عامي 1918 و1928 كان دو بوا في قرارة نفسه انفصالياً أكثر منه قانونياً. ولكنه كان يدرك أيضاً أن منظمته فازت في معارك عديدة ضد الفصل العنصري في المحاكم. وكان هناك أمل، حتى وإن كانت هذه الانتصارات رمزية في نظر الجماهير السوداء قبل كل شيء، وبالتالي لم تغير حياتهم اليومية بأي شكل من الأشكال.
لكن غارفي تحدث بشكل مباشر عن الاحتياجات الحقيقية للشعب. أخبرهم بما يجب أن يفعلوه للهروب من التمييز والفقر والمواطنة من الدرجة الثانية. لذلك كان يعرف كيف يخبرهم بما يريدون سماعه. علاوة على ذلك، كان يمارس الخطابة الرنانة، ولم يكن يميل إلى الانغماس في الخطابات المجردة حول الحرية أو العدالة الاجتماعية. إلى أي مدى كان غارفي ليذهب في أحلامه المجنونة وشعبويته؟ لا أحد يستطيع أن يقول ذلك، خاصة أنه تمت إدانته في عام 1924 بتهمة الاحتيال في استخدام مؤسسة البريد. وفي عام 1927 صدر عفو عنه ثم رُحِّل إلى جامايكا، وبذلك تخلى عن الجماهير السوداء في أميركا، تاركاً خلفه وعوداً لم يكن من الممكن أن تتحقق.
الوعي بالمشكلة العنصرية
كان ظهور جارفي مجرد حلقة واحدة في تلك السنوات المضطربة. تميز العقد 1918-1928 أيضًا بوفرة فنية، كانت مكثفة ومعبرة للغاية إلى درجة أن المرء قد ينسى طوعاً كل العنف، وكل المذابح، وكل عمليات الإعدام بدون محاكمة، ليتذكر فقط عصر النهضة السوداء. ولأول مرة، تحدث السود عن أنفسهم. لقد أصبحت أميركا، بفضل كتاب بيض مثل "فرانك تانينباوم" Frank Tannenbaum و"يوجين أونيل" Eugene O'Neill وكثيرين غيرهم، على وعي حقيقي بالمشكلة العنصرية. لقد كانت مستعدة، إذا صح التعبير، لسماع ما سيقوله السود عن هذا الأمر. ولم يتردد هؤلاء، بفضل قوة تراثهم الثقافي، في محاربة العنصريين. وفي الواقع، ظلت الولايات المتحدة بلداً مخصصاً تماماً للبيض. ولم تنجح تنازلات بوكر تي واشنطن ولا احتجاجات دبليو إي بي دو بوا في جعل الرجل الأسود أميركياً كامل الحقوق. إن تراكم المحاولات المتعددة الفاشلة تحول بالتالي إلى فائض من التمرد وحتى من الكبرياء "المتغطرس" الذي دفع الفنانين السود في العشرينيات إلى التعبير عن مشاعرهم العميقة، دون الأخذ بعين الاعتبار رد فعل البيض، ولا رد فعل عرقهم. وهكذا أصبح حي هارلم بمثابة "مكة السود"، المكان الذي استيقظت فيه الثقافة السوداء فجأة بكل روعتها، بعد أن كانت خاملة في السابق. إذا كان حي هارلم اليوم يوحي بالعنف والجريمة والبؤس والمخدرات، فإنه كان في عشرينيات القرن العشرين مصدر النضال الأسود، وهو مصدر واضح وشفاف كان الشعراء يشربون منه. هارلم هو الحي السكني في نيويورك الذي أطلق عليه الروائي الأبيض "كارل فان فيشتن" Carl Van Vechten اسم جنة الزنوج. لقد كان مكان الحلم لكل شاب أسود، غير سعيد بمصيره، يشعر بالمرارة تجاه البيض، ولكن الأهم من ذلك أنه كان راغبًا في الانغماس في تراثه الثقافي دون خوف أو تردد. طوال عقد كامل، كان كل شيء في هارلم إيجابياً. كيف يمكن أن يكون الأمر غير ذلك؟ أليس الصورة الذاتية الإيجابية هي ضمانة جيدة للحصول على فرصة أفضل في الحياة؟
كانت الاهتمامات الرئيسية خلال عصر النهضة السوداء اجتماعية واقتصادية، لكن الاهتمام الاجتماعي كان أكثر أهمية. كان الأمر في الواقع يتعلق بإظهار للناس البيض أن أمريكا السوداء مليئة بالمثقفين ورجال العمل؛ أن أمريكا كانت جميلة، وقبيحة أيضاً. لقد أهملت النهضة كل الاعتبارات الاقتصادية تقريباً، وركزت أنظارها على الثقافة التي كان الرجل الأسود يعتزم من خلالها تأكيد حريته والدفاع عن حقوقه، والتعبير عن نفسه كما هو، وكما كان دائماً.
كان هناك عدد كبير من الأشخاص الذين ساعدوا في صعود نهضة الفن والأدب الأسود، وكان ويليام دو بوا أحد شيوخ حركة "الزنجي الجديد" The New Negro. كان موجوداً على الساحة السياسية والثقافية منذ أواخر القرن التاسع عشر. ومع ذلك، فقد شارك بحماس في هذا التخمر للأفكار. كان هو الذي اكتشف معظم أبطال عصر النهضة، وقدم أعمالهم، في لمحة عامة، لقراء مجلته الشهرية "الأزمة" The crisis. بفضل خبرته وموهبته النقدية، ساعد العديد من الفنانين على تحسين إنتاجهم. حاول أن يشاركنا رؤيته الخاصة للفن باعتباره وسيطاً ثقافياً وعاملاً موحداً. وبدا أن "الزنجي الجديد" نفسه بعيون جديدة، أراد أن يفرض صورته الجديدة على الرجل الأبيض. وبعبارة أخرى، فقد عبر للتو الفجوة النفسية التي كانت تمنعه في السابق من قبول ثقافته، وماضيه كعبد، وأصوله الأفريقية. استيقظ وكأنه استيقظ من نوم طويل حجري، ليدرك أن ماضيه لم يكن يستحق الاهتمام فحسب، بل كان مرتبطاً ارتباطاً وثيقاً أيضاً بماضي الأنجلو ساكسوني.
وفي حين كان يشجع الجيل الأصغر سنا على التعبير عن أنفسهم، كان دو بوا يشدد باستمرار على ضرورة تحديد الأهداف وتحقيقها. وفي جوهر الأمر، نصح الجيل الشاب بالدفاع عن التعددية الثقافية بشكل أكثر وضوحا، بدلا من جعل التكامل هو الدواء الشافي. إن التكامل، في حالة الضرورة، للعب دور معترف به ومفيد، قد يكون هدفاً قابلاً للتطبيق. لكن التكامل بأي ثمن مع خطر البقاء كمواطن أميركي من الدرجة الثانية هو الخطأ الذي حذر منه دو بوا الجيل الجديد.
لقد كان واضحاً بالنسبة لي أن التحريض ضد التحيز العنصري والاقتصاد المخطط لتحسين الحالة الاقتصادية للزنجي الأمريكي لم يكن قيم متعارضة، بل جزءًا من مثال واحد. لقد كان الفصل العنصري موجوداً وسيبقى لسنوات عديدة. ولكنه أقترح أنه في الولايات المتحدة الاقتصادية، وكما هو الحال في مجالات الأدب والدين، ينبغي التخطيط لعمل موحد وتنظيمه والتفكير فيه بعناية. لن تؤدي هذه الخطة إلى إنشاء نظام فصل عنصري جديد؛ ولم يكن يدعو إلى الفصل العنصري باعتباره الحل النهائي لمشكلة العرق.
كان الجيل الجديد من الأمريكيين الأفارقة يشعرون بأنهم أمريكيين بطبيعتهم. لم يتمرد كتاب عصر النهضة على النظام. بل كانوا يحتجون على استغلالها بشكل غير عادل. في حين شعر دو بوا بأنه أمريكي من أصل أفريقي. وكان دو بوا متقدما على عصره. حيث لم يزعم السود في أمريكا الشمالية أنهم أمريكيون من أصل أفريقي حتى ستينيات القرن العشرين، مع إضافة المكون الاقتصادي.
الجذر الاقتصادي
لقد أصر دو بوا منذ عشرينيات القرن العشرين على أهمية الجانب الاقتصادي في نضاله. ومن الصحيح أنه حتى ذلك الحين كان يركز جهوده فقط على الحقوق المدنية. ولكن بين عامي 1918 و1928 بدأ يصر على ضرورة تطبيق برنامج اقتصادي، كما لو كان ذلك ينذر بكارثة ما. بعد صراع طويل مع بوكر تي واشنطن، الذي كان يعتقد أن قطعة خبز على المائدة أفضل من ورقة اقتراع في اليد، اضطر دو بوا إلى الاعتراف في عشرينيات القرن العشرين بأن مشاكل شعبه لها جذور اقتصادية عميقة. بمجرد أن يتمكن هؤلاء الأشخاص من توفير احتياجاتهم اقتصادياً، فإن عذاباتهم ستنتهي. ومن هنا تأتي الحاجة إلى اقتصاد أمريكي خاص بالسود، ليس بهدف الفصل، ولكن من أجل التكامل بشكل أفضل مع أمريكا البيضاء. كيف يمكن نقل هذه الرؤية الجديدة إلى المثقفين في نهضة هارلم؟ وأوضح دو بوا أن الاقتصاد الأسود الذي يعمل بشكل جيد من شأنه أن يشكل سلاحاً مفضلاً لتحقيق هذا التكامل الشهير على وجه التحديد. ولكنه لم يستطع إقناع أحد. لقد بدأ الزنجي الجديد حملته على أساس تكاملي، وكانت فكرة الاقتصاد الأمريكي الأسود، الذي يعمل على هامش الاقتصاد الأبيض، مساوية للانفصالية. ولم يكن دو بوا انفصالياً في عشرينيات القرن العشرين. في نهاية المطاف، رفض فنانو عصر النهضة الاشتراك في فكرته حول الاقتصاد الأفريقي الأميركي، والذي كان نموذجاً فضفاضاً لـ "الكولخوزات" kolkhozes و"السوفخوزات" sovkhozes.
واليوم، فإن الفحص الهادئ للحركة يسمح لنا بتأكيد أنها كانت رغم ذلك نجاحاً عظيماً. لقد سمح أسلوبه الثوري للسود بإيصال صرخة الألم الخاصة بهم إلى جميع أنحاء العالم. كانت الإشارات إلى الصراع الطبقي والعرقي، معايير أدت إلى توسيع نطاق جمهور النهضة في هارلم. وأدت إلى توليد مشاعر جديدة وإيجابية للغاية بين السود تجاه أنفسهم.
كان ويليام إدوارد بورغاردت دو بوا، الزعيم الأميركي الأفريقي المتناقض، المثقف الأسود الوحيد، بين عامي 1918 و1928، الذي أدرك أن أسس العنصرية في الولايات المتحدة كانت متينة للغاية بحيث لا يمكن مهاجمتها بشكل مباشر. لقد كان من الضروري للغاية اتخاذ طريق بديل اقتصادياً.
لقد أثبتت الأزمة الاقتصادية التي حدثت عام 1929 أن ويليام دو بوا كان على حق عندما حذر شعبه من أخطار غياب نظام اقتصادي محدد. لكن دو بوا وشعبه كانوا قد وصلوا إلى نقطة اللاعودة. لقد كانت نهاية حقبة في تاريخ الأمريكيين الأفارقة.
Page 2

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

أخبارنا

منذ 12 دقائق

• أخبارنا

مدرب المنتخب الوطني لكرة القدم يتحدث عن أهمية المرحلة المقبلة لبلوغ مونديال 2026

أخبارنا : عمان - أكد المدير الفني للمنتخب الوطني لكرة القدم، جمال السلامي، أهمية المباراة المقبلة أمام منتخب سلطنة عمان يوم 5 حزيران المقبل، ضمن تصفيات الدور الحاسم المؤهل لمونديال 2026. وأشار سلامي، في حديثه لوسائل الإعلام، خلال التدريب الذي أقيم اليوم الثلاثاء، على ستاد البترا بمدينة الحسين للشباب، إلى أن المنتخب أمام مباراتين مهمتين وأخيرتين في الدور الحاسم أمام سلطنة عمان والعراق يومي 5 و 10 الشهر المقبل في الطريق إلى التأهل للمونديال. وأوضح مدرب المنتخب أنه فضل إراحة لاعب المنتخب موسى التعمري، ومنحه راحة إضافية لتحضيره بشكل أفضل للاستحقاقات الرسمية. وقال: "يأتي هذا التجمع الداخلي استعدادا للتوقف الدولي المقبل، ولدينا عناصر مميزة وعديدة في كافة المراكز سيتنافسون على التواجد بالقائمة النهائية المقرر الإعلان عنها قبل السفر للسعودية يوم 24 الحالي. ولفت سلامي إلى أن المباراة الودية للمنتخب الوطني أمام السعودية في الدمام يوم 30 الحالي ستكون مفيدة لتشابه الأجواء مع سلطنة عمان، ما يمنح اللاعبين التأقلم على الأجواء قبل الذهاب إلى مسقط. وأكد سلامي جاهزية المهاجم علي علوان الذي غاب عن المنتخب الوطني في الفترات الماضية. ويخوض المنتخب الوطني مباراة ودية الخميس المقبل على ستاد عمان الدولي مع المنتخب الوطني الأولمبي تحت 23 عاما. وتضم قائمة المنتخب الوطني 34 لاعبا وهم يزيد أبو ليلى، محمد العمواسي، عبد الله الفاخوري، نور الدين بني عطية، عبد الله نصيب "ديارا"، يوسف أبو الجزر، يزن العرب، هادي الحوراني، سليم عبيد، حسام أبو الذهب، محمد أبو النادي، إحسان حداد، أدهم القريشي، أحمد عساف، خالد زكريا، نزار الرشدان، إبراهيم سعادة، نور الدين الروابدة، رجائي عايد، عبيدة السمارنة، عامر جاموس، محمد الداوود، محمد أبو حشيش، مهند أبو طه، علي علوان، محمود مرضي، مهند سمرين، محمد الناصر، محمد أبو زريق "شرارة"، علي العزايزة، موسى التعمري، رزق بني هاني، إبراهيم صبرة ويزن النعيمات. ويحتل المنتخب الوطني المركز الثاني في المجموعة الثانية برصيد 13 نقطة، بفارق 3 نقاط عن المتصدر كوريا الجنوبية (16 نقطة)، فيما يتواجد المنتخب العراقي ثالثا بـ12 نقطة، ويأتي المنتخب العُماني رابعا برصيد 10 نقاط، ثم المنتخب الفلسطيني خامسا بـ6 نقاط، وأخيرا المنتخب الكويتي سادسا بـ5 نقاط.

المنار

منذ 12 دقائق

• المنار

ضيوف مهرجان المقاومة الـ18 يجولون في كواليس 'النبي يوسف' ويكتشفون معالم طهران

شهدت الدورة الـ18 لمهرجان 'فيلم المقاومة' الدولي حضورا بارزا من ضيوف أجانب يمثلون صنّاع أفلام وحكام مهرجانات ومنتجين وممثلين وإعلاميين، إذ استقطبت هذه الدورة أكثر من 25 مشاركا رسميا من نحو 15 دولة. ففي اليوم الثاني من فعاليات المهرجان في العاصمة الإيرانية طهران، نظم المنظمون جولة فنية ميدانية للوفود الدولية، انطلقت بزيارة موقع تصوير المسلسل التاريخي الشهير 'النبي يوسف' على أطراف طهران، حيث اطلع الضيوف على الديكورات والمناظر الصحراوية التي صُوّرت فيها مشاهد حظيت بإقبال جماهيري واسع. ثم انتقل الوفد إلى قصر غلستان التاريخي، للتعرف على فخامة العمارة الفارسية العريقة وأسرار الحُجُر الملكية، قبل أن يزور برج ميلاد الذي يعد رمزا معماريا حديثا في قلب العاصمة. واختتمت الجولة بجولة داخل سوق طهران الكبير (بازار بزرگ)، حيث استمتع الضيوف بأجواء التجارة والحرف اليدوية الأصيلة التي تشتهر بها المقاومة الثقافية الشعبية. وصاحب الجولة لقاءات غير رسمية مع مسؤولي المهرجان وقيادات سينمائية إيرانية، استعرضوا خلالها سبل التعاون الفني في إنتاج الأفلام التاريخية ووثائقيات الحروب. وأشاد الضيوف بالجهود المبذولة للحفاظ على مواقع التصوير التاريخية وفتحها أمام الباحثين والمنتجين الدوليين، مما يعزز دور إيران كوجهة سياحية ثقافية وعسكرية. يذكر أن مهرجان 'فيلم المقاومة' مستمر حتى 24 حزيران/يونيو الجاري، ويقدم في برنامجه عروضا روائية ووثائقية وقصيرة، إلى جانب ندوات نقدية وورش عمل متخصصة، ليؤكد انه منصة للتبادل الإبداعي والحوار بين السينما الإيرانية ونظيراتها العالمية.

المنار

منذ 12 دقائق

• المنار

عناوين واسرار الصّحف الصادرة اليوم الأربعاء 21-05-2025

العناوين النهار: – التعرّض لليونيفيل'يواكب' الغارات الإسرائيلية! الأخبار: – أخطأ حزب الله في بيروت – مخزومي «broker» استحقاق بيروت: «مرجعيّة» سياسيّة ورئاسة بلدية بـ 2000 صوت! – زيارة عباس لن تنتج حلاً فعلياً للمخيّمات – نصف الفلسطينيين هربوا من «جحيم» لبنان | اللاجئون لعباس: «نحن هنا» نداء الوطن: – هكذا حاول الموساد خطف جثة كوهين من دمشق – مرحلةٌ جديدة… وموسم صيفي واعد – وزيرة السياحة: المشهد السياحي سيتغيّر اللواء: – انتخابات سيادية السبت في الجنوب.. والسلاح الفلسطيني على الطاولة مع عباس اليوم – تحضير لمجلس وزراء للتعيينات.. واللجان في ضياع حول قوانين الإنتخاب – لا أقلية ولا أكثرية بل هوية وطنية! – دور لبنان في مشروع الشرق الأوسط الجديد الشرق: – بيروت طوت الصفحة الانتخابية والعين على استحقاق الجنوب الجمهورية : – السلاح الفلسطيني على الطاولة اليوم – عباس: حق لبنان في بسط سلطته الديار: – اورتاغوس تصعّد من الدوحة ولبنان يصر على «الحوار» – بيروت تستعد لصيف بلا عتمة… وصندوق النقد غير راضٍ – الأفضل لسورية… التطبيع أم التقطيع؟ البناء: – انتفاضة أوروبية ﻋﻠﻰ الحرب الإﺳراﺋيلية: لندن للعقوبات والاتحاد بتعليق اﻟﺷراﻛﺔ – واشنطن: نظام الشرع يواجه خطر انهيار وشيك ﻓﻲ أﺳﺎبيع يهدّد بالفوضى والتقسيم – الوزن الانتخابي لنواب التغيير وجمعيات المجتمع المدني ﻓﻲ بيروت ثلث الثنائي الاسرار النهار: – علم أن لجنة من وزير سابق ونائب حالي شكلت من الحزبين الديمقراطي والاشتراكي، للقيام بجولة على رؤساء البلديات لتنقية الأجواء في القرى والبلدات التي شهدت معارك بلدية في الجبل.. – استغرب مسؤول تربوي الحملات الإعلامية ضد إدارات مدارس تطالب ذوي التلامذة بسداد المتأخرات من الأقساط قبل نهاية العام الدراسي، وسأل: هل يمكن للاهالي ملء خزانات سياراتهم بالوقود من دون دفع البدل، او شراء ثياب أولادهم باستمهال الدفع، فلماذا لا يتم اعتماد التأخير الا في المدرسة؟ – دعا اصدقاء منصور لبكي )المونسنيور قبل صدور قرار كنسي باعادته الى الحالة العلمانية وفصله من الكهنوت( الى مؤتمر صحافي يشارك فيه تحت عنوان رفضاً ً للظلم وإصراراً على المواجهة وتبيان الحقيقة' ما يعيد قضيته إلى الأضواء مجددا.ً – يجري لبنان الرسمي اتصالات بعدد من سفراء الدول الفاعلة لضمان عدم حصول اي اعتداء اسرائيلي على المواطنين المتوجهين للاقتراع نهار السبت المقبل في قرى الجنوب والنبطية. – ينتقد كثيرون من 'جمهور المقاومة' عبر وسائل التواصل الاجتماعي الدعوات التي توجهها رئاسة الحكومة لإقامة حفلات موسيقية في السرايا الحكومية ويعتبرون ان الحكومة متلهية بالفن اكثر من الاهتمام بواقع الإعتداءات والتهجير في الجنوب نداء الوطن: – دحضاً للإشاعات لن ينسحب رئيس لائحة 'بيروت بتحبك' محمود الجمل الفائز بالانتخابات من مجلس بلدية بيروت والأجواء تسير على ما يرام مع الأعضاء من لائحة 'بيروت بتجمعنا'، وأبدى الجميع حرصاً على العمل كفريق عمل متجانس ومنسجم و'على قلب واحد'. – وصفت مصادر معنية بالشأن الانتخابي أن معركة بيروت كانت في أحد أوجهها صراعاً صامتاً بين جمعية المشاريع، الأحباش، وبين 'الجماعة الإسلامية'، وبدا واضحاً تقدم الأحباش على الجماعة. – تسود حال من البلبلة أحد مستشفيات العاصمة بعد استقالات إدارية فيها وُصفت بالجماعية، وعزا موظفون في ذلك المستشفى سبب الاستقالة إلى أداء فوقي تمارسه مسؤولة لها تأثير مباشر على إدارة المستشفى ولو عن بُعد. اللواء: همس – تطرح مرحلة ما بعد إجراء الانتخابات البلدية والاختيارية مسألة تموضع لبنان إقليمياً، في ضوء رفع العقوبات عن سوريا، والدور التركي المتضخّم في الشمال اللبناني غمز – يأخذ معنيون بالانتخابات البلدية والاختيارية على موظف إداري رفيع في قضاء حدودي أنه يخضع طلبات الترشيح للبلديات والمخاتير لاعتبارات شخصية وخاصة… لغز – مورست بعض الضغوطات المعنوية المشفوعة بوعود لسحب مرشحين في البلدات والقرى التي شهدت قوة اعتداءات وتدمير في مختلف الاقضية الجنوبية. الجمهورية: – أقفل أحد المسؤولين بابه أمام استقبال فئة معيّنة من الموظفين اعتمدوا على زيارته قبل كل استحقاق وظيفي – أبلغ سياسي بارز محازبيه أنّ المرحلة تستوجب الصمت وإحناء الرأس، في انتظار تبلوُر العصر الجديد الذي دخلت فيه المنطقة. – جرت مداولات بين مسؤولين غير مدنيِّين في فكرة ترحيل مسؤول كبير لأحد التنظيمات، بعدما تبيّن أنّه مقيم في لبنان بجنسية دولة عربية. البناء: خفايا – ردّ مرجع سياسي على حملة التهويل التي يمارسها الفريق الذي يمهد لزيارات المبعوثة الأميركية مورغان أورتاغوس إعلامياً بالقول إن موجة التطبيع قادمة بقوة وعلى لبنان الالتحاق قبل أن يدفع الثمن أو أن الحرب الإسرائيلية سوف تتكفل بنزع السلاح ما لم ينزعه لبنان أو أن أميركا نفسها قد تقوم بالمهمة، فقال رأينا الرئيس الأميركي يتخلى عن دعوات التطبيع التي قالوا إنها عنوان زيارته للسعودية فقال للسعودية خذوا وقتكم واختاروا توقيتكم ورأينا الإسرائيلي عاجزاً عن المضي في حرب غزة ويفشل في نزع سلاح غزة ورأينا الغرب بدأ ينقلب على حروب 'إسرائيل'، أما عن الحرب الأميركية فهل يملك المهوّلون بها تفسيراً لوقف إطلاق النار الأميركي اليمني الذي أوقفت عبره أميركا إسناد 'إسرائيل' وواصل اليمن إسناد غزة واستهداف 'إسرائيل'؟ أما عن الدعوة لاتخاذ الرئيس السوري الانتقالي نموذجاً فقال المرجع كان على أورتاغوس أن تسأل وزير الخارجية مارك روبيو هل تدعو للاقتداء به قبل خطر الانهيار الوشيك الذي تحدّث عنه أو بعده؟ كواليس – دعا دبلوماسي عربي سابق الدول العربيّة التي تملك علاقات مع كيان الاحتلال إلى الانتباه لكون الشارع العربي يسمع دولاً غربية على علاقة تحالف مع الكيان تتخذ مواقف عالية السقف تصل حدّ فرض العقوبات بسبب جرائم الحرب في غزة، وإذا لم يكن الآن ما يشعرهم بالقلق فعليهم أن لا يستخفّوا بالشارع العربي الذي يعيش تحت ضغط الشعور بالخزي وهو يرى شوارع الغرب تنتفض بينما الشوارع العربية خالية من أيّ تحرك، فكيف إذا رأى بريطانيا صاحبة وعد بلفور تفرض العقوبات وتقاطع حكومة الكيان بينما لا يزال الكيان يشعر بالاطمئنان في علاقاته بدول عربيّة وإسلاميّة