'أنا غير مسلم عاق بالقالب'.. من هو سعيد بنجبلي؟

أعلن قبل ساعات عن وفاة 'سعيد بنجبلي في 3 أبريل 2025، وهو المدون والناشط المغربي المعروف، في مدينة بوسطن بالولايات المتحدة الأمريكية عن عمر يناهز 45 عامًا.
وُلد بنجبلي في 9 ماي 1979 بقرية أولاد فرج في إقليم الجديدة بالمغرب، ونشأ في بيئة محافظة تلقى فيها تعليمًا دينيًا تقليديًا، حيث حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة. حصل على شهادة البكالوريا في الهندسة الكيميائية عام 1998، ثم أكمل دراسته الجامعية في كلية الآداب بجامعة شعيب الدكالي، ليتخرج بإجازة في الدراسات الإسلامية عام 2005.
عُرف بنجبلي بنشاطه السياسي والفكري في المغرب، حيث انضم في شبابه إلى جماعة العدل والإحسان عام 1995، وشارك في أنشطتها خلال مرحلتي الثانوية والجامعة، قبل أن يتركها في 2006. كما كان من رواد التدوين في المغرب، إذ بدأ كتابة مدونته عام 2005، وساهم في محاولة تأسيس جمعية المدونين المغاربة التي لم تحصل على ترخيص رسمي. لعب دورًا بارزًا خلال احتجاجات حركة 20 فبراير عام 2011، التي اندلعت ضمن موجة 'الربيع العربي'، حيث كان من بين مؤسسي الحركة وداعميها.
النبي بنجبلي
بعد هجرته إلى الولايات المتحدة، شهدت حياة بنجبلي تحولات جذرية. أعلن إلحاده وانتقد الإسلام بشكل علني عبر منصات التواصل الاجتماعي ومقاطع فيديو، مما أثار ردود فعل متباينة بين مؤيد ومعارض. لاحقًا، ذهب إلى أبعد من ذلك بادعائه النبوة، وهي الخطوة التي أثارت جدلاً واسعًا في الأوساط المغربية والعربية. في منشوراته وتصريحاته، تحدث عن رؤى وتجارب شخصية قال إنها دفعته إلى هذا الإعلان، لكن هذه الادعاءات قوبلت بانتقادات حادة واتهامات بالتجاوز والاضطراب النفسي.
كان بنجبلي يعاني من اضطراب ثنائي القطب، وهو مرض نفسي أثر بشكل كبير على حياته، خاصة في السنوات الأخيرة. وفي سياق وفاته، أفادت تقارير أنه أنهى حياته بنفسه في بوسطن، تاركًا رسالة وداع تحدث فيها عن معاناته مع المرض النفسي وضغوط الحياة. في الرسالة، أوصى بحرق جثته، مشيرًا إلى عدم قدرته على تحمل تكاليف الدفن، وهي وصية أثارت نقاشًا إضافيًا حول شخصيته وخياراته.
ثنائي القطب
وفي رسالة منسوبة له نشرت بعد وفاته، تزعم المنشورة أنه أقدم على 'الانتحار' لينهي معاناته مع المرض، في هذه الرسالة، يخاطب بنجبلي أصدقاءه ومعارفه من فراش الموت في غرفة فندق ببوسطن، مشيرًا إلى أنه ابتلع جرعة كبيرة من الأسبرين (70 غرامًا) وأدوية أخرى لينهي حياته بـ'موت رحيم' بيده. يوضح أنه اختار أصدقاء مقربين لنقل الرسالة بعد وفاته لتجنب الشائعات والتكهنات.
يبدأ بالسلام والمحبة للجميع بغض النظر عن جنسهم، عمرهم، أو معتقداتهم، ثم ينتقل إلى اعتذار خاص لأسرته الصغيرة (زوجته وأولاده) ولابنه الذي تركه طفلاً، ووالدته وإخوته وعائلته الكبيرة، معترفًا بأن وفاته ستجلب لهم الحزن والعار. كما يعتذر لأصدقائه ومعارفه عن أي ضيق قد يسببه لهم رحيله.
يشرح بنجبلي أن سبب وفاته هو مرض ثنائي القطب الذي أصابه في منتصف العشرينيات من عمره، واصفًا إياه بأنه مرض خطير يعذبه ويحرمه من التقدم أو الاستمتاع بالحياة، مما جعل الموت الخيار الوحيد بنظره. يوصي أصدقاءه برعاية عائلته، خاصة ابنه، ويطلب إما حرق جثته أو دفنه في أمريكا إذا رفضت عائلته الحرق، نظرًا لعدم تركه مالاً لتغطية تكاليف الجنازة. ويختم الرسالة بالاعتذار لمن أساء إليهم، طالبًا الصفح والعفو، ويودع الجميع بالسلام.
هذه الرسالة، إن كانت صحيحة، تعكس حالة نفسية معقدة وشعورًا باليأس، مع محاولة لتبرير قراره وتوضيح معاناته. لكن يجب ملاحظة أن التاريخ المذكور (21 أكتوبر 2024) يتناقض مع تاريخ وفاته المعروف (3 أبريل 2025)، مما قد يشير إلى اختلاف في الروايات أو خطأ في التوثيق.
رسالة أخرى نسبت لبنجبلي، مكتوبة باللهجة المغربية مع لمسات شعرية، وهي أيضا بتاريخ 'قديم' عبر فيها عن حالته النفسية وصراعاته الداخلية قبل أن ينهي حياته. الرسالة، كما وردت في تقارير وتداولتها بعض المنصات، تحتوي على تعبيرات مختصرة لكنها عميقة، تعكس معاناته مع اضطراب ثنائي القطب وشعوره بالعجز. النص الكامل المنسوب إليه هو كالتالي:
'أنا ماشي كافر ولا مُنْحِد
أنا غِير مسلم عاق بالقالبْ
الدنيا ضآقت بيا حتى شبعت
وعقلي تعب من التفكير الصالبْ
أنا عيان، ما بقيتش قادر
ديرولي شي زبلة وخلّيوني محروق
الدفن غالي وأنا ما عنديش باش نشري قبري'
في هذه الرسالة، ينفي بنجبلي أن يكون كافرًا أو ملحدًا (مُنْحِد)، ويصف نفسه بأنه مسلم 'عاق بالقالب'، أي متمرد أو غير تقليدي في تفكيره. يتحدث عن إرهاق نفسي وعقلي ('عقلي تعب من التفكير الصالب')، وعن شعوره بضيق الحياة. في النهاية، يطلب حرق جثته ('خلّيوني محروق') بدلاً من الدفن، مشيرًا إلى عدم قدرته المالية على تحمل تكاليف القبر.
الرسالة أثارت جدلاً واسعًا بعد تداولها، حيث اعتبرها البعض تعبيرًا صادقًا عن معاناة شخصية، بينما رأى آخرون أنها تكملة لمسار حياة بنجبلي المثير للجدل، خاصة مع إعلانه السابق للإلحاد ثم ادعائه النبوة. لا توجد تأكيدات رسمية من مصادر مستقلة على صحة الرسالة بنسبة 100%، لكنها نُسبت إليه بناءً على ما نشره أشخاص مقربون منه على منصات التواصل الاجتماعي بعد وفاته.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

مراكش الإخبارية

منذ 4 أيام

• مراكش الإخبارية

المقاوم مولاي عبد السلام الجبلي يكتب: « الكتاتيب القرآنية والمدارس الوطنية: إضاءات حول تعليم الذكور والإناث في مراكش الأربعينيات »

تتشرف جريدة مراكش الإخبارية وموقع مراكش7 بنشر هذا المقال الذي توصلت به من المقاوم الفذ مولاي عبد السلام الجبلي الذي يستعيد فيه ملامح الكتاتيب القرآنية والمدارس الوطنية كمدرسة الفضيلة ومدرسة الحياة والمدرسة العبدلاوية والمدرسة الحسنية..والأدوار التي اطلعت في تعليم الذكور والإناث من أبناء مدينة مراكش في أربعينيات القرن الماضي. مولاي عبد السلام الجبلي من مواليد 1929 أطال الله في عمره، وكما هو معلوم فهو أيقونة فذة من أيقونات المقاومة المسلحة والكفاح الوطني، تشرًب الفكر التحرري وهو لم يشب بعد عن الطوق، بنكران للذات نذر حياته من أجل تحقيق الاستقلال إبان فترة الحماية الفرنسية، كابد مرارة الإعتقال مرات عديدة بسجون القنيطرة، مراكش، تارودانت، ورزازات، تازناخت، والدار البيضاء، قبل أن يتجرع مرارة النفي خارج أرض الوطن بعد أن حكم عليه بالإعدام ثلاث مرات. صدر له حول سيرته الذاتية كتاب تحت عنوان « يوميات العمل الوطني المسلح في المغرب » للكاتب عبد الله العلوي، وكتاب ثان بعنوان: « المقاومة وتستمر الحكاية » للكاتب أسامة الزكاري، ثم كتاب ثالث موسوم ب « أوراق من ساحة المقاومة المغربية » باللغتين العربية والفرنسية، ومن المنتظر أن يصدر له كتاب جديد خلال الأيام القليلة القادمة. في 1934 أمر والدي العائلة بأخذي إلى الكُتاب، وكنا نسكن في حي سيدي أحمد السوسي، حيث يقع ضريح سيدي سليمان الجزولي، وكان الكتاب القرآني في سوق الغاسول الذي يتوفر على ثلاثة كتاتيب قرآنية، وكان السي لحسن السوسي يتولى التدريس في هذا الكتاب وعلى يده حفظت القرآن الكريم إلى حدود سورة الرحمان. جرت العادة الاحتفاء بالأطفال الذين حفظوا القرآن الكريم إلى حدود سورة الرحمان، طافوا بي أضرحة الأولياء السبعة* على متن جواد برفقة الأهل والعائلة والتلاميذ خاصة الصغار من الكتاتيب القرآنية، والطبالة، والغياطة، وانطلق الجميع في إنشاد هذه الكلمات: قلم الحقيقة أوجب مانقولُ نقول صدقا تعرفه العقولُ ومـامــحــمــد إلا رســـولٌ رسول الله أحمد يا شفـيع عندما أتممت حفظ القرآن الكريم أقام والدي حفلا للعائلة والأصدقاء والطلبة وأهل الحي وتلاميذ الكتاتيب، وسلموني « اللوحة » وهي لوحة تخطط من طرف خطاط موسومة بآية قرآنية كأنها شهادة، تسلم للطفل تنويها به إذا وصل مرحلة الرحمان أو طه، أو إذا تخرج وختم القرآن. واللوحة يتسلمها أستاذ الكتاب القرآني، وأثناء الاحتفال يجلس الطفل على كرسي وسط الحفل حاملا لوحة ويبدأ المدعوون في وضع إكراميات أو مايسمى شعبيا « غرامة » على اللوحة، تُسلم للفقيه/الأستاذ الذي يجلس بجانب الطفل المحتفى به، إذ تفرغ المبالغ التي على اللوحة في حضن الفقيه ويسلم عليه المدعوون ويشركونه على عنايته بالطفل. وهكذا أقيمت ثلاثة احتفالات: الرحمان، وطه، والختم، رحم الله الفقيه الجليل لحسن السوسي وجزاه خيرا. *عبد السلام الجبلي والمرحوم عبد الله إبراهيم* كنت قد انتقلت مع العائلة إلى حي قاعة بناهيض ولم أغادر الكُتاب القرآني بسوق الغاسول، إلا أن السلكة* الثانية تمت في حارة الصورة بمسجد سيدي بوحربة، الكتاب القرآني الملحق به، وعلى يد الفقيه سيدي علال المسيوي، أما السلكة الثالثة فكانت على يد الفقيه بوعزة في قاعة بناهيض ثم التحقت بجامعة بنيوسف في 1946، وكان عمري 17 سنة، كنا ندرس في حلقات حسب الأقسام الابتدائي، والثانوي الأول والثاني، والنهائي الابتدائي: 3 أقسام، والثانوي الأول: 3 أقسام، والثانوي الثاني: 3 أقسام، والنهائي: 3 أقسام، والتخرج يكون إما في الشريعة، أو الآداب. ويأخذ الدارس شهادة العالِمية عند التخرج. ومن المعروف أن جامعة ابن يوسف تأسست في العصر المرابطي، وكانت الدراسة فيها في حلقات في البداية تختم بإجازة مكتوبة من الفقيه الذي يُدرس المادة. لكن هذا النظام اتسم ببعض الارتباك، وفي بداية الأربعينيات تولى المرحوم ابن عثمان رئاسة الجامعة فوضع النظام وأُسس الإدارة وهيئة الأساتذة والأقسام، وسنوات التعليم كما شرحنا سابقا. وقد تعرض الفقيه بن عثمان لحملة ظالمة من طرف الحركة الوطنية وكتبوا على الجدران اسمه باعتباره خائنا. والواقع أن الفقيه بن عثمان كان له هدفٌ سام هو إعادة الاعتبار للجامعة اليوسفية وتنظيمها ووضع أسس تربوية وإدارية تحكمها، الأمر الذي لم يُدرك من طرف مجايليه فاعتقدوا أنه يقوم بمؤامرة ضد وحدة الحركة الوطنية في التعليم مع جامعة القرويين بفاس، مما أدى إلى إصابته بسكتة قلبية نتيجة هذه الحملة الظالمة. كان منزله في حي المواسين، وكان الجدار المقابل لمنزله يمتلئ بالكتابات المناوئة له، مما عجل -كما أشيع- بوفاته، وتولى رئاسة الجامعة بعده الأستاذ عبد القادر المسيوي، ومن طاقمه الإداري مولاي الصديق العلوي ومحمد بن المعلم وغيرهم. كنت قد انخرطت في الحركة الوطنية قبل أن ألج جامعة ابن يوسف بعامين في 1944، وقد طردت من الجامعة بسبب مواقفي –مع جماعة من الوطنيين- حوالي 1950، وكنت الوحيد الذي صدر القرار بطرده نهائيا ومنعه من ولوج أي مدرسة أخرى سواء بمكناس أو فاس، فالتحقت بمدرسة التعليم الحرة أو التقليدية بشيشاوة بمنطقة السعيدات، وهي مدرسة داخلية لا تأتمر بأمر السلطات الاستعمارية، ودرست فيها لموسمين، وكان الأستاذ والمشرف على المدرسة يُدعى السي عبد القادر من ذوي الاحتياجات الخاصة، وكان يدرسنا وهو على كرسي متحرك رحمه الله. مدرسة الفضيلة للبنات تأسست مدارس الحركة الوطنية بمراكش -والمغرب ككل- بهدف تعليم صغار الذين لم ينخرطوا في التعليم الفرنسي/الأجنبي، وكانت أول مدرسة: مدرسة الحياة، كان مقرها بحي المواسين في درب اسنان، وبعد الأربعينيات بدأ تأسيس المدارس التي أشرفت عليها الحركة الوطنية وهي عديدة منها المدرسة العبدلاوية والحسنية والقصبة وغيرها. وقد انتبه الإخوة في الحركة الوطنية إلى ضرورة تعليم البنات، فتم إنشاء مدرسة الفضيلة. كانت أغلب العائلات تتخوف من تدريس بناتها وخروجهن من المنزل، إلا بعض العائلات من الأعيان الذين وافقوا على ذهاب البنات إلى المدرسة وأغلبهن تجاوزن مرحلة الطفولة، وأغلب المدارس الوطنية لم تك تحدد سنا للتعلم؛ ومن أهم العائلات المراكشية التي سمحت لبناتها بالذهاب إلى المدرسة عائلة الشرايبي، وعائلة العاصمي، وعائلة السنتيسي، وعائلة الفقيه بنعبد الرازق وغيرها. وقد تطوع أعضاء الحركة الوطنية للتدريس فيها، منهم الراحل أحمد الشهيدي، ومن الطريف أن الأخ الشهيدي كان في حالة مرضية أو عطلة فطلب مني أن أنوب عنه ودَرّستُ فيها لمدة أسبوع إلى أن عاد من عطلته، ومن أساتذة « الفضيلة » أذكر الصديق الغراس، وعبد النبي بلعادل، وعبد القادر بناني، وهناك من قدم بها دروسا في بعض المناسبات كالأستاذ عبد الله إبراهيم. وقد تعرف على زوجته السيدة فاطمة السنتيسي في مدرسة الفضيلة. وتمتد فترة الدراسة صباحا ومساء. وأثناء تأسيس المدرسة فكر الإخوة في من يكون مديرا ويتصف بصفات تطمئن العائلات لإرسال بناتهن للمدرسة، وقد اتفق عبد الله إبراهيم ومحمد الملاخ وعبد القادر حسن على تعيين حسن العاصمي شقيق عبد القادر حسن. كان لمبادرة السلطان محمد الخامس بتشجيع كريمته الأميرة عائشة على إلقاء الخطابات وإظهارها كمتعلمة أثر في تشجيع العائلات على انخراط بناتهن في المدارس، وقد لعبت مدرسة الفضيلة دورا هاما في تعليم المرأة بمراكش والنواحي والآفاق. *سبعة رجال بمراكش هم: الإمام السهيلي، القاضي عياض، أبو العباس السبتي، الغزواني، يوسف بن علي، سليمان الجزولي وعبد العزيز التباع. *السلكة هي ختم وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب مرة أولى أوثانية أو ثالثة. ● م.الصديق العلوي: خريج ابن يوسف شاعر وأديب وله ديوان مطبوع مع مخطوطات لم تصدر بعد ، وكان دبلوماسيا وصديقا حميما للراحل امحمد بوستة، توفي مولاي الصديق العلوي سنة 2014. ● أحمد الشهيدي: من أعضاء الحركة الوطنية بمراكش، مارس الصحافة، وكان شاعرا، تولى القضاء وكان رئيسا للمحكمة بمراكش وبني ملال، تزوج أرملة الراحل الشهيد محمد الزرقطوني. ● محمد بن المعلم: أديب ومثقف موسوعي، كان مديرا للخزانة والمكتبة الجهوية بمراكش.

وجدة سيتي

١٤-٠٥-٢٠٢٥

• وجدة سيتي

جميل أن تُصلح وتُرمَّم مرافق مدينة الألفية التي خُرِّبت لكن لا مندوحة عن مساءلة ومحاسبة كل من كانت له يد من قريب أومن بعيد فيما آلت إليه من خراب

جميل أن تُصلح وتُرمَّم مرافق مدينة الألفية التي خُرِّبت لكن لا مندوحة عن مساءلة ومحاسبة كل من كانت له يد من قريب أومن بعيد فيما آلت إليه من خراب بمجرد تقلد السيد الوالي الجديد مسؤوليته بمدينة الألفية ، بادر موقع وجدة سيتي إلى مناشدته عبر مقالات وفيديوهات كي يتدارك كل أنواع وأشكال الإهمال الذي طالتها ، وقد تعاقب عليها عدة ولاة وهي غارقة في الإهمال ،ينطبق عليها المثل القائل » وبقيت دار لقمان على حالها » ،وهو مثل يضرب تعبيرا عن طول عهد المرفق أو الشيء بالتغيير. وبالمناسبة هذه الدار ليست دار لقمان الحكيم المذكور في القرآن الكريم كما يظن البعض ، بل قيل هي دار قاض بمدينة المنصورة المصرية ، ويدعى إبراهيم بن لقمان ، وقد شيدت في القرن العاشر الميلادي وسجن بها قادة صليبيون . ولقد بادر السيد الوالي الجديد مشكورا باتخاذ قرارات ترجمتها إجراءات ميدانية ملموسة ،وآمال ساكنة مدينة الألفية العريضة معلقة على مواصلة إخراجها من حال دار لقمان إلى أحسن حال يرجى لها . ولقد استرعت انتباه المواطنين الأشغال الجارية في النافورة المحاذية لمسرح محمد السادس، والتي حل بها الخراب ، وكان موقع وجدة سيتي أول من ناشد السيد الوالي الجديد بتدارك ما آلت إليه كل نافورات المدينة التي غارت مياهها ، وانطفأت أضواؤها مددا طويلة ، وأتلف رونقها ، وسلبت بلاطاتها ومصابيحها، وتحول بعضها إلى مطرح للنفايات ، ومقر لتسكع المتسكعين . ولا شك أن المواطن الوجدي وهو يرى عملية إصلاح أو ترميم أو تجديد هذه النافورة قد سعد كثيرا بذلك ، ولا يسعه إلا شكر الوالي الجديد الذي جاء بالجديد وألسنة السعداء بذلك تردد : » جميل أن تصلح وترمم هذه النافورة التي خربت، وغيرها ،ولكن لا مندوحة عن مساءلة ، ومحاسبة كل من كانت له يد من قريب أو من بعيد في ما آلت إليه من خراب، وهم على التوالي كالآتي : 1 ـ المقاول الذي ظفر بصفقة إنشائها إذا ما كشفت الخبرة والتحري أنه كان مقصرا أو غاشا في إنشائها . 2 ـ المسؤول الذي وقع على الصفقة مع المقاول ،ولمّا يتأكد من جودة الإنشاء . 3 ـ المسؤول عن المقاطعة التي توجد بها ،ولمّا يحرك ساكنا حين كانت الأيدي تمتد إليها بالتخريب ، ومكوناتها تسلب . 4 ـ أعوان السلطة في المقاطعة الذين لم يبلغوا عن التخريب والنهب لحظة وقوعه وهم عيون السلطة المتحركة . 5 ـ المنتخب الفائز في الدائرة التي توجد بها النافورة ، والذي غفل أو تغاضى عن خرابها ونهب محتوياتها ولم يقم بواجبه وقد وضعت فيه الساكنة ثقتها . 6 ـ الحارس ـ إن وجد فعلا ـ والذي أوكلت إليه مسؤولية حراستها ،ولم يقم بواجبه على الوجه المطلوب . فهؤلاء كلهم مسؤولون عن خراب هذه النافورة وغيرها، ويمكن معرفتهم والوصول إليهم إلا أن المخربين والناهبين لا سبيل لمتابعتهم إلا حين يغادرون هذه الدنيا إلى دار الحساب والجزاء ، وقد يعجل الله تعالى لهم العقوبة الصغرى في الأولى، ويدخر لهم العقوبة الكبرى في الآخرة . وما قيل عن هذا المرفق المخرّب، ينطبق على كل المرافق الأخرى المخربة وهي على سبيل المثال لا الحصر كالآتي : 1 ـ شوارع وأزقة مرت بها أشغال مخلفة فيها حفرا وأخاديد ، و أرصفة محطمة دون ترميم أو تنسيق ، وبقايا الحفر والتزفيت والتبليط … 2 ـ أعمدة كهرباء إسمنتية متصدعة في أسفلها وآيلة إلى السقوط أو حديدية مسلولة الأسلاك في أسفلها تشكل خطرا على المارة . 3 ـ مساحات خضراء أهملت ، وأتلفت أشجارها ونباتاتها بفعل فاعل أو بقطع ماء السقي عنها وقد تحول بعضها إلى مطارح زبالة كما خرب ما ثبت فيها من مقاعد إسمنتية أو خشبية أو حديدية . 4 ـ قمامات أتلفت إما من طرف من يلقون فيها زبالتهم أو ممن يلتقطون منها مهملات ، وما تطعم به مواش من مواد نافقة أو من طرف عمال النظافة أنفسهم الذين لا راعون سلامتها. ولقد طرحت أعداد كبيرة منها قد أتلقت في ضاحية من ضواحي المدينة دون إصلاحها من جديد كي تستعمل مرة أخرى . 5 ـ المقاهي والمتاجر التي تحتل الأرصفة وتضطر المارة إلى السير في الشوارع والطرقات . 6 ـ الساحات والشوارع والممرات العمومية المحتلة من طرف الباعة المتجولين وممن يسمون » الفراشة » الذين يعرضون سقط المتاع . 7 ـ الفضاءات المجاورة للمساجد التي تتحول عقب الصلوات الخمس إلى أسواق اعتداء على حرمتها بحيث تجاور شر البقاع خيرها ، يا حسرتاه . 8 ـ المجاري المنسدة بالأتربة وأكياس البلاستيك وغيرها من أنواع الزبالة ، والتي تتسبب في غمر مياه الأمطار الشوارع والطرقات . 9 ـ بقايا مواد البناء التي تقلى إما في القطع الأرضية غير المبنية أو في ضواحي المدينة ،وحتى وسط أحيائها السكنية . 10 ـ الحواجز الإسمنتية المعروفة بظهور الحُمُر وبعضها تكاد أحجامها تحاكي أحجام أسنمة الإبل ، وتكون غالبا دون ما يدل عليها من صباغة أو إنارة نهارا أو ليلا. 11 ـ الشوارع والأزقة التي يحولها حراس السيارات من تلقاء أنفسهم إلى مواقف مؤدى عن ركن السيارات فيها قسرا ، ليس بقوة القانون، بل بقوة سواعدهم وسلاطة ألسنتهم . 12 ـ خيام الحفلات والعزاء المضروبة في الشوارع بما فيها الرئيسية والتي تعرقل حركة المرور، وتتسب في عنت كبير للراجلين والراكبين على حد سواء. 13 ـ استعراضات أرباب الدراجات النارية من مختلف الأحجام في بعض الشوارع والتي تقلق راحة المواطنين بسبب هدير محركاتها و زعيق أبواقها وهي تهدد حياتهم بسرعتها الجنونية ، وتهور أصحابها مع ركنها بأعداد كبيرة تحت الأرصفة قبالة المقاهي . 14 ـ الجداريات غير المرخص لها والتي تطلى بها جدران بعض المساكن الخاصة دون علم أصحابها في غيابهم ،وأسوار بعض المرافق العمومية . 15 ـ جدران المساكن التي لا يغطى آجرها بالإسمت أو لا طلى إسمنتها بصباغة أو لا ترمم بعد تآكلها. 16 ـ تراكم الزبالة في بعض الشوارع والأزقة بسبب قلة الحاويات أو عدم وجودها أصلا . 17 ـ انتشار الأكياس البلاستيكية بشكل كبير في الشوارع والأزقة بالرغم من إجراء منع استعمالها من طرف الباعة كما يصرحون بألسنتهم . 18 ـ تحول بعض الشوارع والأزقة والساحات العمومية إلى ملاعب كرة القدم ،وهو ما يعرض حياة الأطفال الصغار إلى الخطر ، ويسبب الإزعاج للساكنة . 19 ـ ظاهرة التسول عند أضواء المرور، وانتقال المتسولين بين المركبات أو استغلال أطفالهم الصغار للقيام بذلك معرضين حباتهم للخطر ، وقد يتحرك بعض المتسولين المقعدين بكراسيهم المتحركة بين السيارات التي تكون على أهبة الانطلاق بعد التوقف لحظات عند تلك الأضواء . 20 ـ ظاهرة عربدة مشجعي فرق كرة القدم في الشوارع والأزقة خصوصا الأغرار منهم مع الاعتداء على المرافق العامة والخاصة . كل هذه الآفات تتوزع المسؤولية المباشرة عنها بين أطراف أو أفراد لا بد من مساءلتهم ومحاسبتهم كل حسب موقعه ومهمته ، وحسب درجة تقصيره أو تفريطه . فهل يا ترى ستحصل هذه المساءلة ،وهذه المحاسبة تزامنا مع إجراءات الإصلاح المختلفة من أجل تغيير حال دار لقمان ؟؟؟ والجواب عن السؤال رهين بما يعكسه الواقع ويشهد عليه .

كش 24

١٤-٠٥-٢٠٢٥

• كش 24

أكثر من 100 قتيل في 'هجوم إرهابي' شمال بوركينا فاسو

قال عامل في منظمة غير حكومية وسكان محليون إن أكثر من 100 شخص قتلوا في هجوم شنه مسلحون متشددون في شمال بوركينا فاسو. وأوضح عامل الإغاثة، الذي يشارك في جهود الحوار بالمناطق المتضررة من البلاد، أن الهجوم استهدف مواقع عدة، بينها قاعدة عسكرية وبلدة جيبو الاستراتيجية المحاصرة منذ مدة طويلة، وأنه وقع في وقت مبكر من صباح الأحد. وذكرت طالبة من المنطقة أن والدها كان من بين القتلى. وتحدث كلا الشخصين إلى وكالة «أسوشييتد برس»، الاثنين، شريطة عدم الكشف عن هويتيهما خوفاً من الأعمال الانتقامية. هذا، وقد أعلنت جماعة جهادية متحالفة مع تنظيم «القاعدة» وتُعرف باسم «جماعة نصرة الإسلام والمسلمين»، وتنشط في منطقة الساحل الأفريقي، مسؤوليتها عن هجوم يوم الأحد. وكانت هذه الدولة غير الساحلية التي يحكمها مجلس عسكري، والتي يبلغ عدد سكانها 23 مليون نسمة، من بين أشد الدول تضرراً من الأزمة الأمنية بمنطقة الساحل الأفريقي، المعروفة بأنها البقعة العالمية الساخنة للتطرف العنيف. يذكر أن نحو نصف بوركينا فاسو خارج سيطرة الحكومة نتيجة للعنف الذي ساهم في وقوع انقلابَين في عام 2022. كما اتُّهمت قوات الأمن الحكومية بارتكاب عمليات قتل خارج نطاق القضاء. ووفقاً لعامل الإغاثة، وكذلك تشارلي ويرب، وهو محلل مستقل مختص في المصادر المفتوحة ويركز على منطقة الساحل، فقد بدأت هجمات يوم الأحد بشكل متزامن في مواقع مختلفة عند الساعة السادسة صباحاً بالتوقيت المحلي. وقال عامل الإغاثة: «شن مقاتلو (جماعة نصرة الإسلام والمسلمين) هجمات متزامنة على 8 مناطق محلية لتشتيت انتباه سلاح الجو البوركيني». وقد أكد محللون أن «استراتيجية المجلس العسكري في التصعيد العسكري، بما في ذلك التجنيد الجماعي للمدنيين في ميليشيات ضعيفة التدريب، قد أسفرت عن تفاقم التوترات بين الأعراق». ووقع الهجوم الرئيسي في مدينة جيبو، حيث سيطر مقاتلو الجماعة أولاً على جميع نقاط التفتيش عند مداخل المدينة، قبل أن يهاجموا الثكنات العسكرية، خصوصاً معسكر «وحدة مكافحة الإرهاب الخاصة». وقال ويرب، الذي حلل مقاطع فيديو نُشرت على الإنترنت، إن «المهاجمين قضوا ساعات عدة في المناطق المستهدفة دون تدخل جوي من القوات الجوية البوركينية، على عكس الهجمات السابقة على جيبو، التي نجحت فيها القوات الأمنية في صد المتطرفين». وأشار وسيم نصر، المختص في شؤون الساحل والباحث البارز في مركز «سوفان» للأبحاث الأمنية، إلى أن «الهجوم الأخير يُظهر تصاعد قوة (جماعة نصرة الإسلام والمسلمين) وتوسع نطاق نفوذها في بوركينا فاسو». وقال: «استهداف جيبو يؤكد مدى حرية حركة الجماعة داخل البلاد».