أنـثـــروبــولـوجيـــــا الحـــــج

الحج ممارسة دينية وإنسانية مركبة، تستقطب ملايين الأفراد سنويًا في شعائر جماعية تحمل أبعادًا روحية واجتماعية. ومن خلال مشاهد التجمّع والتنسك والعبور من الفضاءات الدنيوية إلى المقدّسة.
فقد ارتبط الحج في الماضي بمظاهر الزهد والتقشف والتجريد الجسدي، ولكنه أضحى اليوم مشهدًا تتداخل فيه التقنيات الحديثة والرفاهية المادية ضمن تجربة تُبث رقميًا لحظة بلحظة. وبين هذين القطبين، تظهر أهمية قراءة الحج كمجال أنثروبولوجي يعكس التحولات الثقافية والدينية في ظل العولمة الرقمية.
يجتمع في الحج ملايين المسلمين مؤقتًا في مكان وزمان محددين، مما يخلق وضعًا اجتماعيًا استثنائيًا تتعطل فيه الفروقات الطبقية والعرقية. ويجعل هذا الانصهار الجماعي من الحج نموذجًا حيًا لما يسميه فيكتور تيرنر «مجتمع العتبة»، حيث يدخل الفرد في حالة متوسطة بين وضعين هما، ما قبل الحج وما بعده، وهو ما يساعد على إعادة تشكيل هوية المسلم من خلال الشعائر.
تعمل هذه الحالة أيضًا على إنتاج شعور جماعي بالهوية والانتماء، فالحج مناسبة لإعادة بناء العلاقة بين الفرد والمجتمع من جهة، وبين الإنسان وخالقه من جهة أخرى.
طقوس العبور في مناسك الحج
تعتبر الشعائر «طقوس عبور» للحاج لإعادة إنتاج المعنى لحياته. فالإحرام، بصفته أول خطوة، يضع الحاج في لحظة انتقالية «بين الهويات»، كما وصفها أرنولد فان جينيب، حيث يتخلى الفرد عن طبقته ووضعه الاجتماعي مؤقتًا ليدخل في مجتمع رمزي موحد، تُلغى فيه الفوارق الظاهرة، ويُصبح الزي الأبيض رمزًا للتجرد والمساواة.
ويُظهر الطواف حول الكعبة نموذجًا للحركة الرمزية، حيث يتمركز الإنسان حول مركزية المقدّس، ويُعيد صياغة العلاقة بين الفرد والخالق.
أما السعي بين الصفا والمروة، فيحمل رمزية خاصة مستمدة من قصة هاجر، ويُعبّر عن فكرة الجهد الإنساني والاستجابة الإلهية، وهي ثنائية محورية في كل الديانات، مما يمنح الشعيرة بُعدًا إنسانيًا فريدًا.
ويمثل الوقوف بعرفة اللحظة الأقوى في تجربة الحج الرمزية، إذ يتحقق فيه «تجلٍّ جماعي»، تنحلّ فيه الفوارق بين الأفراد، وتذوب الهويات في مشهد يذكّر بالوقوف في يوم القيامة.
أما المبيت في مزدلفة، فهو شعيرة ليلية تعزز الشعور بالوحدة والتأمل، وتؤسس لنمط من التواصل الروحي الجماعي بعيدًا عن ضوضاء الحياة اليومية، مما يجعله لحظة إعادة توازن بين الفرد والمجتمع في فضاء رمزي خاص.
وفي يوم العيد، وهو الحج الأكبر الذي تتجسد فيه أكثر الشعائر وأعمق الرموز الطقسية؛ حيث يرمز رمي الجمرات عن تطهير النفس من نوازع الشر، ضمن «طقوس الإزاحة»، وتسقط ما بداخل النفس من صراعات.
أما ذبح الهدي، فيعيد تمثيل سردية الفداء، ويُجسد مفهوم الطاعة الكاملة لله تعالى، وهي طقوس تشير إلى التضحية والعطاء والانقياد كبُنى رمزية تعيد تنظيم القيم داخل الذات المؤمنة.
والتحلل من الإحرام يمثل نهاية الدورة الشعائرية وبداية طور جديد من الهوية، ويتجسد هذا التحول عبر الحلق أو التقصير، ويُعد لحظة «انعتاق» رمزية من الحالة الطقسية والعودة إلى الحياة اليومية بهوية روحية متجددة.
وتُظهر الدراسات المقارنة - كما في «الموسوعة البريطانية» - أن كثيرًا من هذه الطقوس تتكرر بصيغ مختلفة في ثقافات وديانات متعددة، مما يُشير إلى وجود حاجات بشرية مشتركة تعبّر عنها الطقوس الكبرى، وهو ما أكده محمد لبيب البتنوني في تأريخه للحج بوصفه ظاهرة إنسانية عابرة للثقافات، تحتفظ بخصوصيتها وتُجسد مشتركًا رمزيًا عالميًا.
البعد التاريخي في الحج
بدأ الحج كأثر توحيدي عميق في التاريخ الديني، مرتبطًا بإبراهيم عليه السلام، الذي دعا الناس إلى زيارة البيت العتيق بعد أن رفع قواعده، وفي هذه المرحلة، كانت الشعائر يسيرة وموجهة نحو التوحيد الخالص.
لكن مع مرور الوقت، ووسط التحولات الدينية والاجتماعية في جزيرة العرب، تغيّر مسار الحج من شعيرة توحيدية إلى ممارسة وثنية، امتزجت فيها العقائد بالأساطير، وتحول البيت إلى ساحة للأصنام، ففقدت المناسك دلالتها الأصلية، وتحولت الرموز إلى طقوس شكلية فاقدة للبُعد العقدي الأصيل.
وأعاد النبي صلى الله عليه وسلم توجيه الحج نحو معناه التوحيدي، خاصة في حجة الوداع، التي جاءت بمثابة لحظة تأسيسية لترسيخ الحج في صورته الإسلامية؛ حيث تحددت المناسك بشكل واضح، وربطت بالشريعة والمقاصد الكبرى للدين، فصار الحج ممارسة جماعية تكرّس مفهوم المجتمع الواحد. وتغيّر الحج من ممارسة تقليدية محلية إلى حدث ديني عالمي يعكس وحدة المسلمين.
ومع اتساع الدولة الإسلامية، خاصة في العصور الأموية والعباسية، بدأ الحج يدخل مرحلة جديدة من التنظيم المؤسسي، وأصبحت الدولة مسؤولة عن تأمين الطرق، وإنشاء محطات المياه، وتوفير الأمن على طول المسارات.
وتحوّل الحج إلى مشروع تنظيمي مركزي، يعكس قدرة الدولة على التحكم في الفضاء الديني والإشراف عليه، فأنشأت «درب زبيدة» لتسهيل الرحلة، وأصبح الحج مسرحًا للقاء المسلمين من أقاليم متعددة، مما عزز من دور الحج كوسيلة للتبادل الثقافي والسياسي بين أطراف العالم الإسلامي.
ودخل الحج في العصر الحديث منعطفًا تقنيًا غير مسبوق، بعد أن أصبحت المملكة العربية السعودية مسؤولة عن تنظيمه، حيث بدأت في توظيف وسائل النقل الجوي والبري والبحري والتقنيات الذكية وأنظمة إدارة الحشود والعلوم الحديثة، لتأمين التجربة وتطويرها.
وقد انعكس ذلك على شكل الحج من حيث الراحة والتنظيم وتنوع الخدمات، ما أدى إلى ظهور أنماط مختلفة من تجربة الحجاج.
خمس قضايا أنثروبولوجية
تفتح دراسة الحج من منظور أنثروبولوجي بابًا لفهم كيف تتفاعل الشعائر الدينية مع الواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي المعاصر. ومن خلال تحليل بعض القضايا المرتبطة بالحج، يمكن رصد التحولات التي تطرأ على الممارسة الدينية عند اصطدامها بمفاهيم مثل التنظيم والسوق والحداثة.
الزحام والتنظيم
يمثل الزحام في الحج حالة معقدة، حيث يتشكل ما يسميه فيكتور تيرنر «الفضاء الانتقالي»، الذي يذوب فيه الفرد في الجماعة، ويُعلَّق فيه الدور الاجتماعي المعتاد. لكن هذا الفضاء الذي يفترض أن يعزز الشعور بالمساواة والانصهار الجماعي، يتحول عمليًا إلى تحدٍ إداري كبير، خاصة مع كثافة الأعداد وتكرار مشاهد التدافع أو الوفيات، ما يفتح المجال لتحليل العلاقة بين القداسة والانضباط المكاني.
يصبح الحج اختبارًا لقدرة الدولة على إدارة «الفضاء المقدس» دون المساس بجوهره الروحي، ويظهر هنا التوتر بين نموذج الطقس كما ينبغي أن يكون، ونموذج التنظيم كما تفرضه اعتبارات الأمن والسلامة.
الاستهلاك الديني
تُثمَّن الجهود الكبيرة التي تبذلها الدولة في تسهيل أداء المناسك عبر بنى تحتية متقدمة وخدمات لوجستية متكاملة، تسهم في تحسين جودة التجربة الدينية لملايين الحجاج سنويًا.
وقد شهد القطاع الفندقي والحج الاستثماري تحوّلاً نوعيًا، يعكس الرؤية المستقبلية للمملكة في مواءمة التنظيم الديني مع متطلبات العصر الحديث.
وتوجد طبقات مختلفة في تجربة الحج، تمتد من إقامة في خيام مناسبة لظروف المشاعر المقدسة، إلى خدمات فندقية فاخرة توفّرها شركات متخصصة. ولا يعبر هذا التنوع بالضرورة عن خلل، وإنما يؤكد على قدرة الدولة على استيعاب شرائح متعددة من الحجاج، وتقديم خيارات مرنة تراعي احتياجاتهم المتباينة.
ويمكن فهم هذه الظاهرة ضمن إطار «الاستثمار الطقسي»، حيث تتقاطع القيم الدينية مع أنماط استهلاكية حديثة. فكلما ارتفعت القدرة الاقتصادية، ازدادت إمكانية الوصول إلى خدمات مخصصة.
ويظل التحدي القائم هو في تحقيق التوازن بين الحفاظ على روح الشعيرة، وتقديم خدمات تتماشى مع احتياجات الحجاج المعاصرين ضمن إطار من العدالة والاحترام للتنوع الاقتصادي والثقافي.
الصحة والوباء
مع ازدياد أعداد الحجاج وتنوع خلفياتهم الجغرافية والصحية، أصبح الحج نموذجًا مثاليًا لدراسة «السياسات الحيوية» في المجتمعات الدينية، كما طرحها ميشيل فوكو. فالجسد وسيلة لعبادة الله، ويصبح أيضًا وحدة بيولوجية قابلة للرصد والتقييم. وتُظهر الإجراءات الوقائية مثل التطعيمات، والفحص الطبي، وتنظيم المسارات، كيف تدخل الدولة في إدارة الجسد ضمن شعيرة جماعية.
لقد تحوّل الحج إلى مجال تُطبّق فيه أنظمة الصحة العامة، ضمن منطق «الضبط الوقائي»، الذي يدمج علاقة الإنسان بالشعائر، عبر الامتثال للمعايير الطبية، فالقداسة تُعاد صياغتها ضمن شروط علمية وتقنية دون أن تختفي، مما يخلق توازنًا جديدًا بين الإيمان والعقل التنظيمي الحديث.
الروحانية الرقمية
بدأت تتشكّل ملامح جديدة للتجربة الدينية، مع تصاعد دور التقنية الرقمية في تنظيم مناسك الحج، يتداخل فيها المقدّس مع الوسيط الرقمي، فقد أصبحت الطقوس محاطة بوسائط رقمية تشمل التطبيقات الذكية، والخرائط التفاعلية، والتوثيق المصوّر عبر وسائل التواصل الاجتماعي، مما أدى إلى إعادة تشكيل العلاقة التقليدية بين الجسد والمكان الطقسي.
يعتمد كثير من الحجاج اليوم على تقنيات توجههم وتنسّق حركتهم في الأماكن المقدسة، مما أوجد نوعًا من الوساطة الرقمية التي تؤثر في حضورهم المكاني والروحي.
كما برز شكل جديد من التمثيل الرمزي للحج، من خلال مشاركة الصور والفيديوهات الشخصية، حيث تتحول الرحلة الروحية إلى سردية رقمية تُقدَّم للعالم كقصة فردية تتداخل فيها الابتهالات مع الهوية الرقمية.
تفتح هذه التحوّلات الباب أمام تساؤلات عميقة حول طبيعة الروحانية في العصر الرقمي؛ فبينما تتيح الرقمنة فرصًا للتوثيق والتواصل، قد تُقوّض في الوقت نفسه الطابع التأملي الذاتي للشعائر، حين تتحوّل إلى عروض رقمية تخضع لشروط الخوارزميات، مثل عدد المشاهدات وحجم التفاعل.
البعد الاقتصادي
بدأ يتطور «طقس العبور» في الحج تدريجيًا من إطاره التقليدي كعبادة جماعية زاهدة، ليدخل في فضاء تتقاطع فيه الدوافع الروحية مع المنطق الاقتصادي في ظل تحوّل السوق إلى فاعل محوري في تنظيم تجربة الحج.
يطرح هذا التحوّل أسئلة عميقة حول أثر الرأسمالية الحديثة في إعادة تشكيل الشعائر، وتحويلها من لحظة تأمل جماعي إلى مشهد اقتصادي ضمن ديناميكيات السوق.
لقد أصبحت مناسك الحج قوة اقتصادية ضخمة، تحرّك قطاعات متعددة مثل النقل والضيافة والسياحة والخدمات الذكية، مما يجعل الشعيرة تمثّل نقطة التقاء بين الديني والتنموي.
ويتجلى الحج كمثال حي على كيف يمكن للطقوس أن تُعاد قراءتها بوصفها محركًا اقتصاديًا، يتوافق مع قيم الاستهلاك الفاخر والرفاهية العالية في العصر الحديث.
لكن هذا التشابك بين الروحي والمادي يدفع للتساؤل: هل تُغني هذه الديناميكية الاقتصادية التجربة الروحية؟ أم أنها تسهم في إفراغها من معناها الأصلي عبر تحويلها إلى منتج يُستهلك ضمن دورة السوق؟
ختاماً
تُظهر دراسة الحج أن هذه الشعيرة تتجاوز كونها ممارسة دينية، فهي تجربة جماعية تعيد تشكيل هوية المسلم، وتُقوي شعور الانتماء لدين واحد، من خلال الطقوس المختلفة، حيث يمر الحاج برحلة رمزية تعكس مفاهيم المساواة، والتجرد، والتقرب من الله تعالى، مما يجعل الحج مساحة يتلاشى فيها الاختلاف الاجتماعي مؤقتًا، ليحل محله شعور مشترك بالروحانية والانتماء.
ومع التطورات الحديثة في التقنيات والتنظيم، تغيّرت بعض ملامح تجربة الحج، دون أن تفقد معناها الأساسي. ورغم دخول عناصر جديدة، مثل الخدمات الفاخرة والتطبيقات الذكية، يظل الحج مجالًا غنيًا لفهم العلاقة بين الدين والمجتمع. فهو يقدم نموذجًا حيًا لكيف يمكن للشعائر أن تواكب العصر، وينقسم فيها الحجاج ما بين المحافظة على جوهرها الروحي العميق، أو التأثر بجوهر التواصل الرقمي.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

عكاظ

منذ 30 دقائق

• عكاظ

مشعبي: عملنا بصمت وبتنظيم فحققنا الذهب

تابعوا عكاظ على بارك لؤي مشعبي الرئيس المتوج بالدوري والكأس للجماهير الاتحادية فوز الفريق وتتويجه بأغلى الكؤوس، موضحاً بأن النادي يعيش فترة ذهبية نتيجة العمل الإداري المنظم بسبب عدم الالتفات للأحاديث الواردة من خارج الملعب، واتفاقهم على اللعب بجدية منذ اليوم الأول بمعسكر الفريق والذي انطلق في الصيف الماضي. وأضاف مشعبي: لا أذكر اجتماعاً هادئاً او اجتماعاً كان التصويت فيه بالإجماع في ظل اختلاف الآراء، ولا أنسى اجتماعاتنا بشكل أسبوعي مع الرئيس التنفيذي دومينجوس، ويبقى الفارق هو بقاء ما يدور داخل القاعات بيننا كمسؤولين وعدم تجاوزه أبواب غرف الاجتماعات، وكنا جميعاً نثق بالخطط وآلية العمل حتى في اللحظات الصعبة، وهذا سر تميز المجموعة وانعكس إيجاباً على الفريق وساهم في سيطرتنا على جميع البطولات المحلية. أخبار ذات صلة وأضاف مشعبي، شخصياً فخور بالعمل بالمسؤولية الاجتماعية الذي قدمه النادي هذا الموسم.. وتمثل على سبيل المثال في الاحتفال بمرور 100 عام على تأسيس النادي، وحفل تكريم رؤساء نادي الاتحاد السابقين، والمخطط العام لمقر نادي الاتحاد الجديد، وغيرها من الأعمال التي تسعد الجماهير الاتحادية. /*.article-main .article-entry > figure img {object-fit: cover !important;}*/ .articleImage .ratio{ padding-bottom:0 !important;height:auto;} .articleImage .ratio div{ position:relative;} .articleImage .ratio div img{ position:relative !important;width:100%;} .articleImage .ratio img{background-color: transparent !important;}

الشرق الأوسط

منذ ساعة واحدة

• الشرق الأوسط

الاتحاد يزدان بـ«كأس سلمان»

توّج الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز، ولي العهد رئيس مجلس الوزراء السعودي، مساء الجمعة، فريق الاتحاد بلقب «كأس الملك»، بعد فوزه على القادسية بنتيجة 3 - 1 في المباراة النهائية التي احتضنها ملعب «الجوهرة المشعة» في جدة، بحضور جماهيري غفير بلغ 60 ألف متفرج. وافتتح الاتحاد التسجيل عن طريق قائده الفرنسي كريم بنزيمة في الدقيقة الـ34، قبل أن يضاعف زميله حسام عوار النتيجة عند الدقيقة الـ43. وضاعف التقدم عبر كريم بنزيمة في الدقيقة الثالثة من الوقت بدل الضائع من المباراة، فيما سجل القادسية هدفه من ركلة جزاء عبر لاعبه الغابوني أوباميانغ في الدقيقة السادسة من الوقت بدل الضائع للشوط الأول. فرحة اتحادية بالفوز بلقب كأس الملك (محمد المانع) ولعب القادسية ناقصاً في الدقائق الأخيرة بعد طرد لاعبه الأرجنتيني إيزكويل فرنانديز بالبطاقة الصفراء الثانية. وبهذا التتويج، رفع الاتحاد رصيده من ألقاب «كأس الملك» إلى عشرة كؤوس، بينما يعدّ اللقب السادس في تاريخه، بحسب «التوثيق الجديد» للبطولات السعودية. وأضاف الاتحاد اللقب الثاني له هذا الموسم، بعد فوزه بلقب الدوري السعودي في منافسة قوية مع غريمه الهلال.

الشرق الأوسط

منذ ساعة واحدة

• الشرق الأوسط

الكأس الملكية تتوج ثنائية الاتحاد التاريخية

سجل كريم بنزيمة هدفين ليقود الاتحاد للفوز 3-1 على القادسية ويحقق كأس الملك ويجمع بين الثنائية المحلية. واللقب هو العاشر للاتحاد في كأس الملك، والأول منذ عام 2018.ويأتي تتويج الاتحاد باللقب بعد أسابيع من حسم لقب الدوري السعودي للمحترفين للمرة الثانية في ثلاث مواسم. وأقيمت المباراة تحت رعاية خادم الحرمين الملك سلمان بن عبدالعزيز، وتوج الأمير محمد بن سلمان، ولي العهد رئيس مجلس الوزراء، فريق نادي الاتحاد بالكأس. ولي العهد لدى تتويجه قائد الاتحاد بنزيمة بالكأس (تصوير: علي خمج) واستقبل ولي العهد السعودي بعاصفة من التصفيق لدى وصوله المقصورة الملكية في ملعب الإنماء، وهو النهائي الرابع الذي يتوج فيه الفريق الفائز باللقب. ورسمت آلاف الجماهير الحاضرة بداية الليلة الكرنفالية من خلال تيفو عملاق بعنوان «شعب طويق» وهي الجملة الشهيرة التي أطلقها ولي العهد السعودي في إحدى المناسبات الدولية التي احتضنتها المملكة. وبتحقيقه لقب البطولة يكون الاتحاد قد أحرز الثنائية التاريخية «الدوري والكأس» للمرة السادسة في تاريخه. بنزيمة وفرحة بعد الهدف الأول (تصوير: علي خمج) ونجح الاتحاد في فرض سيطرته على المباراة منذ الشوط الأول بعدما سجل بنزيمة وحسام عوار ليقترب فريق المدرب لوران بلان من الكأس.وبهذه النتيجة، ضمن النصر المشاركة في دوري أبطال آسيا 2 بعدما فرط القادسية في فرصة مشاركته في البطولة القارية بخسارته للمباراة ليهدي بطاقة التأهل لفريق المدرب ستيفانو بيولي الذي حل ثالثا في الدوري.وكان القادسية صاحب التهديد الأول في المباراة بعدما سدد أوباميانغ بقوة لكن الحارس رايكوفيتش أبعد الكرة على مرتين في الدقيقة الرابعة. أوباميانغ وحسرة بعد خسارة النهائي (تصوير: علي خمج) وأرسل ستيفن بيرغوين تمريرة عرضية نحو بنزيمة، لكن الحارس كوين كاستيلز أبعد الكرة بنجاح.وأهدر موسى ديابي لاعب الاتحاد فرصة كبرى من انفراد في الدقيقة 26.ورفض الحكم احتساب ركلة جزاء للاتحاد بعد مراجعة حكم الفيديو المساعد بعدما لمست الكرة يد المدافع ناتشو في الدقيقة 32. لكن بنزيمة سجل هدفاً رائعاً في الدقيقة 34 عندما استقبل تمريرة عرضية من بيرغوين وحول الكرة بصدره مباشرة في الشباك. من المواجهة التي جمعت الاتحاد والقادسية على ملعب الجوهرة بجدة (تصوير: عدنان مهدلي) واستمر زخم فريق المدرب لوران بلان، وجعل عوار النتيجة 2-صفر قبل دقيقتين من نهاية الشوط الأول بعدما تابع كرة مرتدة من كاستيلز الذي أنقذ ضربة رأس من بنزيمة.وقلص أوباميانغ الفارق من ركلة جزاء احتسبت بعد العودة لحكم الفيديو المساعد إذ أوضحت الإعادة وجود مخالفة لصالح كاميرون بويرتاس بعد تدخل عنيف من مهند الشنقيطي.وسدد بنزيمة في العارضة بالدقيقة 66 بعد ركلة حرة، وتوقف اللعب لإصابة عبد الإله العمري مدافع الاتحاد وتعرضه لجرح في الوجه أثناء تنفيذ الركلة.وانحصر اللعب في وسط الملعب، مع حذر الاتحاد من التقدم للأمام حتى لا يستقبل أي أهداف. وعلى الرغم من ذلك، سنحت الفرصة للمهاجم أوباميانغ لكنه سدد كرة ضعيفة سيطر عليها الحارس رايكوفيتش. فرحة اتحادية بعد الهدف الثاني (رويترز) وتواصل تألق الحارس الصربي أمام أوباميانغ بعدما أبعد تسديدة قوية من هداف القادسية قبل عشر دقائق من النهاية.وتلقى القادسية ضربة قوية بطرد فرنانديز لحصوله على البطاقة الصفراء الثانية بعد ارتكاب مخالفة ضد عوار في الدقيقة 81.واستغل الاتحاد النقص العددي، وتوغل ديابي من الجانب الأيسر وأرسل تمريرة منخفضة حولها بنزيمة بسهولة في الشباك في الدقيقة الرابعة من الوقت بدل الضائع للمباراة.واستمرت إثارة الدقائق الأخيرة، بعدما سدد أوباميانغ في القائم الأيمن قبل أن ترتد الكرة لزميله عبد العزيز آل عثمان الذي صوب أعلى العارضة من مدى قريب.