مقامة الشطح
لقد نالت ظاهرة ما أُطلق عليه (الشطح الصوفي) إهتماماً بالغاً لدى أصحاب العقل من الوجوديين , فهي ظاهرة مُعدّة من صميم السلوك العرفاني , إذ ما من عارف إلا وله شطحاته الخاصة التي يجد فيها نفسه مندكاً في الوجود الحق الواحد , وهو أمر طالما أثار حفيظة أولئك الذين التزموا بالسلوك العقلي حتى من الإشراقيين , إذ رفضوا هذا المعطى من الإدراك وحسبوه حسباناً يمتّ إلى الوهم والتخيل , أو أنهم وجهوا شطحات زملائهم وجهة أخرى مؤوّلة , أما عند العرفاء أنفسهم فإنهم لم يشكّوا أبداً في صدق الإدراك الذي يتحدث عنه إخوانهم , وإن كان الكثير منهم يرى أن عيبه هو إظهاره على طرف اللسان, فالجرجاني في (التعريفات) يعتبر: (( الشطح عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى, تصدر من أهل المعرفة باضطرار واضطراب , وهو زلات المحققين , فإنه دعوى حق يفصح بها العارف لكن من غير إذن إلهي )) , وكذا هو رأي إبن عربي الذي اعتبره (( كلمة صادقة صادرة من رعونة نفس , يبعد صاحبها عن الله في تلك الحال )) , الأمر الذي جعل طريقته تتصف بالغموض , فهي ميّالة إلى التلويح والرمز طبقاً للمقولة الرائجة (( افشاء سر الربوبية كفر )) , وهي المقولة التي ينصّ عليها إبن عربي نفسه , وكما قال : (( فأنا الآن أبدي , وأعرض تارة , وإياك أعني فاسمعي يا جارة , وكيف أبوح بسر, وأبدي مكنون أمر, وأنا الموصى به غيري في غير موضع من نظمي ونثري ؟ نبّه على السر ولا تفشه , فاصبر له واكتمه حتى يصل الوقت , فمن كان ذا قلب وفطنة شغله طلب الحكمة عن البطنة , فقف على ما رمزناه وفك المعمى الذي ألغزناه , ولولا الأمر الإلهي لشافهنا به الوارد والصادر, وجعلناه قوت المقيم وزاد المسافر , ولكن جفّ القلم بما سبق في القِدم)) .
ينسب العرفاء أبياتاً من الشعر للإمام زين العابدين علي بن الحسين تفيد كتمان سرالإعتقاد , كالتالي : (( إني لأكتم من علمي جواهره كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتننا , وقد تقدم في هذا أبو حسن إلى الحسين ووصى قبله الحسنا , يارب جوهر علم لو أبوح به لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا , ولإستحل رجال مسلمون دمي يرون أقبح ما يؤتونه حسنا )) , لكن في المقابل هناك من ينظر إلى الشطح نظرة ايجابية خالصة تماماً , كما هو الحال مع العارف السرّاج الطوسي الذي رأى أنه مظهر كمالٍ لا بد أن يظهر على العارف دون إرادته , بل هو (( أقل ما يوجد لأهل الكمال )) , وعرّفه بأن (( معناه عبارة مستغربة في وصف وجْدٍ فاضَ بقوته وهاج بشدة غليانه وغلبته , إلا ترى أن الماء الكثير إذا جرى في نهر ضيق فيفيض من حافّتيه يقال شطح الماء في النهر, فكذلك المريد الواجد إذا قوي وجْده ولم يُطق حمل ما يردُ على قلبه من سطوة أنوار حقايقه شطح ذلك على لسانه فيترجم عنها بعبارة مستغربة مشكلة على فهم سامعيها إلا من كان من أهلها ويكون متبحراً في علمها )) .
الشواهد على شطحات الصوفية كثيرة لا تحصى, منها تلك المنسوبة إلى أبي يزيد البسطامي (المتوفى سنة 271هـ) , كما في أقواله التالية : (( رفعني الله مرة فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد أن خلقي يحبّون أن يَرَوْك , فقلت : زيّني بوحدانيتك وألبسني أنانيتك وارفعني إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقُك قالوا رأيناك , فتكون أنت ذاك ولا أكون أنا هناك )) , و (( وجاء عن البعض أنه دقّ رجل على أبي يزيد باب داره فقال له: من تطلبه؟ فقال: أطلب أبا يزيد. فقال مُرَّ ويحك فليس في الدار غير الله )) , و(( طاعتك لي يا رب أعظم من طاعتي لك )) , و (( بطشي أشد من بطشه بي )) , و (( قيل أن أبا يزيد سمع رجلاً يقول : عجبت ممن عرف الله كيف يعصيه , فقال: عجبت ممن عرف الله كيف يعبده )) .
هناك عرفاء آخرين اشتهرت عنهم شطحات أخرى , وعلى رأسهم الحسين بن منصور الحلاج (المتوفى سنة 309هـ) الذي من شطحاته قوله : (( فالحقيقة حقيقة , والخليقة خليقة , دع الخليقة لتكون أنت هو, وهو أنت من حيث الحقيقة )) , وقوله : (( أنا الحق )) , وله بيت شعر يفيد هذا المعنى , يقول فيه : (( كفرتُ بدين الله والكفر واجب لدي وعند المسلمين قبيح )) , ومن أبياته الشطحية قوله : (( سبحان من أظهر ناسوته سر سنى لاهوته الثاقب حتى بدا في خلقه ظاهراً في صورة الآكل والشارب )) , وقوله أيضاً (( مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة بالماء الزلال فاذا مسك شيء مسني فاذا أنت أنا في كل حال )) , وكذا قوله : أنا من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا فاذا أبصرتني أبصرته واذا أبصرته أبصرتنا )) , ومن الشطحات الأخرى قول الشبلي (المتوفى سنة 334هـ) : (( ما في الجنة أحد سوى الله )) , وقوله : (( أنا أقول وأنا أسمع , فهل في الدارين غيري )) , وقوله أيضاً : (( لو خطر ببالي أن الجحيم بنيرانها وسعيرها تحرق مني شعرة لكنتُ مشركاً )) , وكذا ما قاله العارف أبو سعيد أبو الخير لصديقه إبن سينا : (( ما دامت المساجد والمدارس لم تُهدم هدماً تاماً , فسوف لا ينجز الدراويش عملهم , وما دام الكفر والإيمان لم يتشابها ولم يتماثلا تماماً , فما من رجل يكون صحيح الإسلام والأيمان )) , وأيضاً ما قاله فريد الدين العطار (المتوفى سنة 586هـ) : (( أقول لك السر, اعلم يا أخي أن النقش هو النقّاش , أنا الحق , أنا الله )) , كما نُسب إلى العارف عفيف الدين التلمساني (المتوفى سنة 690هـ) وهو من مريدي إبن عربي , قوله: (( القرآن كله شرك ليس فيه توحيد, وإنما التوحيد في كلامنا )) .
اعتقد معاصرو (( رابعة العدوية )) فى صلاحها وعمق إيمانها وحسن مقصدها , لكن بعض كلامها كان يصدمهم , فيسكتون عنه , فمن ذلك ما تناقله الناس عنها من أنها حين ذهبت للحج , وبدت لها الكعبة التى يطوف حولها الحجاج المسلمون , قالت : (( ما هذا الوثن المعبود فى الأرض؟ )) , والغريب أن معاصرى رابعة لم يثوروا عليها بسبب صدورهذا القول (( الشاطح )) عنها , والأغرب أن فقيهاً شهيراً جاء بعدها بقرابة خمسة قرون , وعرف بتشدده , هو الإمام أحمد بن تيمية ( المتوفى 728 هجرية ) ينزه رابعة عن نسبة هذا القول إليها , ويبرره بأن المسلمين لا يعبدون الكعبة , وإنما يعبدون الله بالطواف حولها , ومن شطحات (( رابعة العدوية )) أنها قالت : (( ما عبدته خوفاً من ناره ولا طمعاً فى جنته , فأكون كأجير السوء إذا عمل سارع إلى طلب الأجر )) , وقالت: يارب , أما كان لك عقوبة ولا أدب , غير النار , وحين سمعت الآية القرآنية (( إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون )) التى تعنى أن أهل الجنة يفتضون أبكار الحور العين , قالت : مساكين أهل الجنة , فى شغل هم وأزواجهم.
يعي الغزالي أن قطع صلة الكشف بالعقل والتعليم يعني السقوط في دائرة نظام اللاسببية الناتج عن دعاوى شطحات الحلول والإتحاد ووحدة الوجود الشخصية , لذلك حرص على التمسك بالعقل , فهو الوسيلة الوحيدة التي تصحح حالات الكشف وشطحاته , الأمر الذي أعابه عليه إبن عربي واعتبره (( زلة قدم )) , لأنه يعي هو الآخر أن ما كان يرومه الغزالي هو إدخال الوجود تحت سلطة نظام السببية الدال على الثنائية لا الوحدة , لقد وضع الغزالي العقل موضع الميزان في معرفة ما هو ممكن وما هو مستحيل من دعاوى الكشف , لقد اعتبر الغزالي أن مقالات الإتحاد والحلول والوصول هي مقالات باطلة ناتجة عن التخيل لشدة استغراق العارف وقربه وهو في حالة السكر والوجد , سيما عندما لا تكون له قدم راسخة في المعقولات تمكّنه من التمييز بين ما هو ممكن وما هو مستحيل.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
موقع كتابات
منذ 15 ساعات
- موقع كتابات
ماكينة الطحين بين قايش الماء وماطورات الكهرباء
في ذاكرة الريف قبل عقود من يومنا هذا، في قرية تُدعى العين واصفيه، كانت ماكينة الطحين تمثل رمزًا من رموز المشاريع الصناعية في المنطقة، وربما كانت المشروع الوحيد من القطاع الخاص في ذلك الوقت. كان أبناء القرى يعيشون على مبدأ الاعتماد على النفس والاكتفاء المحلي، وهي الخطة الرئيسية التي لا غنى عنها لكل بيت ريفي في القرى الزراعية. تُنقل حبوب الحنطة من البيادر في موسم الحصاد إلى خزان صغير مصنوع من الطين يُسمى (الكولكة)، ثم تُسحب كميات منه تقاس بتلك التنكة أو الوعاء الخشبي ويُسمى (وزنه)، وبعدها إلى رحى الطاحونة. كنا نسلك الطريق الترابي الطويل الممتد من قريتنا حتى ناحية الشورة، لا نهاب الغبار أو لهيب الصيف أو مطر الشتاء أو تعب الدروب، فالوصول إلى الطاحونة كان يعني الخبز والعيش، ويعني أنك جزء فعال من تلك العائلة. كانت الطاحونة الواقعة في ناحية الشورة ملكًا للحاج جاسم الأحمد، ثم انتقلت فيما بعد لتصبح ماكينة تعمل بالطاقة الكهربائية وتعود ملكيتها إلى الحاج مديد، رحمهم الله جميعًا. كانت تحت إدارة أبنائهم الذين عُرفوا بدرايتهم وعلاقتهم الطيبة مع أبناء القرى المجاورة. في تلك السنوات، كانت الطاحونة أو ماكينة الطحين القديمة تعمل بقايش الماء وكانت من أقدم وأبسط أنواع الطواحين، تُدار بماكينة يديرها قايش يمر فوق خزان مائي، حيث يُستغل دورانه لتحريك الرحى، قبل أن تأتي محركات الكهرباء وتحول الطواحين إلى آلات أكثر قدرة وكفاءة. وبعد مرور فترة من الزمن، شهدنا إنشاء طاحونة جديدة في قرية الرصيف التابعة لنفس الناحية، يديرها رجل يُدعى صالح الأخرس، وهو اسم أصبح معروفًا لدى كل من يبحث عن طحين نظيف ومعاملة حسنة. أصبح الذهاب إلى طاحونة الأخرس رحلة أقرب وأسهل لأهل القرى المحيطة، ولا تزال في الذاكرة أصوات المحركات تعانق رائحة الحنطة المطحونة، في مشهد ريفي لن يتكرر. لكننا اليوم نعيش في عالم مختلف تمامًا، حيث تغير كل شيء، ونحن ندخل العصر التكنولوجي الصناعي، حيث معامل الطحين الضخمة بآلاتها العملاقة وتقنياتها الحديثة التي باتت تؤمن لنا أنواع الطحين وتكفي لكل العائلات، كونها هي من تُنتجه وتعبّئه وتوزّعه بكميات كبيرة ضمن مفردات وجبة غذائية توزعها وزارة التجارة شهريًا ضمن برنامج حكومي معروف منذ تسعينيات القرن الماضي يسمى برنامج البطاقة التموينية. لم نعد بحاجة إلى 'رحى' أو 'طاحونة قرية'. لقد تغيّر المشهد، واندثرت معه تفاصيل كنا نعدّها يومًا من ملامح الحياة البسيطة. ورغم الراحة التي جلبتها التقنية الحديثة، إلا أن الحنين لتلك الطرق الزراعية، ولصوت الماكنة القديمة، ولوجوه من كانوا يديرونها، لا يزال يسكن فينا. ففي كل ريف، تختبئ قصة، وفي كل ماكنة طحين، حكاية من حكايات أهل الأرض. تنقلها لكم أقلامنا نحن كتاب أبناء القرى والأرياف الذين ما زالوا يعيشون مع ذكريات الطفولة والشباب في تلك القرى الطينية بعيدًا عن العصرنة التكنولوجية…
ساحة التحرير
منذ 17 ساعات
- ساحة التحرير
زواج سيّدتنا زينب بنت جحش من خلال كتاب نور اليقين 30!معمر حبار
زواج سيّدتنا زينب بنت جحش من خلال كتاب نور اليقين 30! معمر حبار من معاني الكفاءة في الزّواج لدى العرب: قال: 'وكان من أمر زواجها (زينب بنت جحش) لزيد أنّ الرسول صلى الله عليه وسلّم خطبها له فتأفف أهلها من ذلك لمكانها في الشرف العظيم، فإنّ العرب كانوا يكرهون تزويج بناتهم من الموالي ويعتقدون أن لا كفئ من سواهم لبناتهم، وزيد وإن كان الرسول تبناه ولكن هذا لا يلحقه بالأشراف'. 169 أقول: ما زال -ولغاية سنة 3، أو 4، أو 5 هجري-. أسيادنا الصحابة يرون الكفاءة في الزّواج بمنظور ما قبل الإسلام. أي الشريف فيهم لا يتزوّج الموالي. من جهة أخرى نظام التبني المعمول به في فترة الجاهلية -ولغاية هذه اللّحظة-. وإن كان يمنح المستفيد منه جميع حقوق الابن، والقبيلة. إلاّ أنّ الزّواج مستثنى من هذه الحقوق. ولذلك رفضت سيّدتنا زينب بنت جحش الزّواج من سيّدنا زيد بن حارثة رضوان الله عليهما. لأنّه ليس بالشريف وإن كان ابن سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم. بالتبني من قبل إلغاء نظام التبني المعمول به عند العرب. يفهم من هذا أنّ العرب لا تتساهل مع موضوع الزّواح. والكفاءة لدى العرب مقدّمة على كثير من العناصر الجذّابة، والمغرية. إلغاء نظام التبني: قال: 'ولما كانت العشرة بين هذين الزوجين ضربا من العبث أمر الله نبيه أن يتزوّج زينب بعد طلاقها حسما لهذا الشقاق من جهة وحفظا لشرفها أن يضيع بعد زواجها بمولى من جهة أخرى'. 170 أقول: كان سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم. يأكل، ويشرب، ويلبس، ويمارس عادات قومه من قريش ما لم تكن حراما، وما لم ينزل في حقّها قرآنا يمنعه من ذلك. ويدخل التبني ضمن هذه القاعدة. لكن ولصعوبة التّخلي عنه، والتزوّج بزوج 'الابن'. باعتبار التبني هو ابن في عرف العرب. شاء الله تعالى أن يكون منع نظام التبني علانية، وعلى يد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم. حتّى لا يرتاب فيه أحد، ولا يمكن بحال أن يعود إليه المجتمع الناشئ. فتمّ اجتثاثه من الجذور ودون رجعة، وبقوّة لا يمكن مراجعتها ومهما كانت الأسباب. الشرف المزدوج لسيّدنا زيد بن حارثة: قال: 'إنّ الله حرّم التبني على المسلمين لما فيه من الأضرار وأنزل فيه سورة الأحزاب. ومن هذا الحين صار اسن 'زيد بن حارثة' بدل 'زيد بن محمّد' '. 170 أقول: من عظمة الله تعالى في التشريع، وفي حبّه لحبيبه سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم. أن جاء ذكر سيّدنا زيد بن حارثة في القرآن الكريم يتلى وإلى يوم الدين. وكأنّ الله يقول له: إنّ الذين رفضوك زوجا لأنّك من الموالي ولست من الأشراف. فإنّي منحتك شرفا يحلم به الشرفاء، ومنزلة عالية يتشوّق لها الكبار العظام وهي ذكرك في القرآن الكريم. 'فَلَمَّا قَض۪يٰ زَيْدٞ مِّنْهَا وَطَراٗ زَوَّجْنَٰكَهَا لِكَےْ لَا يَكُونَ عَلَي اَ۬لْمُومِنِينَ حَرَجٞ فِےٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمُۥٓ إِذَا قَضَوْاْ مِنْهُنَّ وَطَراٗۖ وَكَانَ أَمْرُ اُ۬للَّهِ مَفْعُولاٗۖ '، سورة الأحزاب 37. ويكون بهذا سيّدنا زيد بن حارثة نال الشرف المزدوج: ابن سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم. بالتبني طيلة العمل بنظام التبني. وذكره في القرآن الكريم بعد إلغاء نظام التبني. الشرفة – الشلف – الجزائر الخميس 22 محرم 1447هـ، الموافق لـ 17 جويلية 2025
موقع كتابات
منذ 2 أيام
- موقع كتابات
درب الملايات بين النقل اليدوي ومشاريع الإسالة
في ساعات الصباح أو في ساعات العصر، ومع برودة الجو حين تكون الشمس قد خففت من حرارتها اللاهبة في الصيف والخريف، أو في الساعات المشمسة في الشتاء والربيع، كانت هناك في القرى خطوات ثابتة نراها وهي تمشي على الطرق الترابية، تنقل معها حكاية نقل الماء وما يرافقه من التعب ومشقة الطريق. ورغم أنها تنتهي مع حكايات بين بنات القرية فيما بينهن كصديقات، ويحق لهن الكلام فيما بينهن عن كل أوضاع البنت الريفية وأمنياتها المستقبلية بالزواج من ابن عمها أو ذلك الشاب الآخر ابن قريتها الذي أعجبت به لرجولته… إنها خطوات ثابتة تتكرر يوميًا من نساء القرى والريف، والتي نطلق عليهن كلمة الملايات لأنهن حملن على عاتقهن مسؤولية جلب الماء من النهر إلى البيوت، عبر طرق وعرة، على ظهور الحمير أو البغال، أو أحيانًا على رؤوسهن إذا كانت المنازل قريبة من النهر…. كان درب الملايات ليس مجرد ممر ترابي أو طريق نيسمي يصل بين النهر والبيوت، بل كان شاهداً على كفاح يومي تقوم به بنت الريف، كشاهد للوفاء بين المرأة وعائلتها، حيث تختلط فيه البساطة بالتضحية. فهؤلاء النساء لم يكنّ مجرد ناقلات للماء لعوائلهن، بل كنّ حاملات للحياة برمزيتها ومتفاعلات مع واجباتهن المنزلية، يواجهن حرارة الشمس وزمهرير الشتاء، ولكنهن يمضين في صمت شامخ دون كلل أو ملل، كأنهن يقدمن الماء للكون بأسره. لأن كمية الماء التي يجلبنها إلى المنازل هي نفسها المياه الصالحة للشرب لتلك العوائل، وكذلك مياه الغسيل العام، إضافة إلى أنها الماء الذي تسقى منه الحيوانات التي تربى في المنازل. كان السقاء واجباً يومياً، لا يغيب مهما اشتدت الظروف، وكان هذا الدرب ينبض بالحركة، وما أجمل قصص العشاق مع ذلك الطريق والذكريات الجميلة بين الأصدقاء. ما أجمل الذكريات ونحن نسمع فيه أصوات الحمير، وصدى حديث النساء والمزاح الطاهر وضحكات متقطعة مع حديث جميل يخفف عناء الرحلة. حتى النهر كان بحنينه، وحافاته الرملية يحتضن أقدامهن ليمنحهن الحياة قطرةً قطرة، وليتكلم معهن في كل رحلة عن مغامرات العشاق فوق شواطئه الجميلة…. ومع مرور الزمن وعصر التكنولوجيا الحديثة، جاء التغيير… ودخلت مشاريع الإسالة إلى أغلب القرى والأرياف، وبدأت أنابيب الماء تشق الأرض إلى خزانات كبيرة لتحمل النعمة التي جعل الله منها كل شيء وبصورة مباشرة إلى البيوت. واختفى ذلك الدرب مع كل الذكريات الجميلة شيئاً فشيئاً، وتلاشت وذبلت خطوات الملايات التي كانت تملأ الصباح ووقت الغروب بالحركة والعزيمة. وتحولت عملية نقل الماء من أمنيات وذكريات يومية إلى روتين اعتيادي. لكن رغم هذا التقدم التكنولوجي السريع ومحو كل آثار الحياة البدائية، فإن ذكريات درب الملايات محفورة في ذاكرة الأجيال، وما زلت كلما مررت بالقرب من ذلك الطريق أتذكر جيداً كل اللحظات التي عشناها في ذلك الزمان، ومع كل لحظة تعيدني الذكريات إلى الحكايات الدافئة عن الجدات والأمهات في الريف وتلك النية الصافية كصفاء قلوبهن الجميلة، ويعيدني الزمن إلى تلك الحقبة التي كان فيها الماء أغلى من الذهب، وكان الوصول إليه يتطلب عزيمة وصبراً، لا كما نعيشه اليوم عن طريق مشاريع وأنابيب ومضخات فقط. إننا حين نتأمل الفرق بين الأمس واليوم، لا نأسف على تطور المشاريع والخدمات التي حولت حياتنا إلى أكثر سهولة في التعامل اليومي، ولكننا ننحني أمام تلك الهامات الكبيرة احتراماً لتلك النسوة من نساء القرية، ونرفع لهن أكف الدعاء بحفظ عوائلهن، حيث كان الحلم الأكبر لكل واحدة منهن تكوين أسرة ناجحة… لقد كتبن في حياتهن تاريخاً صامتاً على درب الماء، تاريخاً من التعب والوفاء لا يمكن نسيانه لأنه تاريخ جميل كتب بالشرف وبالطهارة الحقيقية… كتبته نساء القرى والأرياف من خلال حديثهن في ذلك الدرب الترابي بين القرية والنهر، وبين الضحكة والهلهولة، وبين التفكير بفارس الأحلام والأسرار المخفية داخل القلوب.ومع الاغنية الريفية القروية الجميلة التي ترددها احداهن…. ( حلفنا ما نغرب ولا ناخذ غريبه… بعد عيني يبو شهاب گضب عجد الخطيبه ) ليردد بعدها الملايات والف هلا وياعيني والف هلا.. نعم، إنها دروب نظيفة حملت معها ذكريات جميلة لأجيال عاشت وقلوبها تحب الجميع، وأسمى أهدافها وغاياتها هو خدمة عوائلهم…
