
ما حكم التعوذ من العذاب عند قراءة آية فيها وعيد أثناء الصلاة أو سماعها؟ دار الإفتاء تجيب
حكم قراءة القرآن الكريم في الصلاة
أوضحت دار الإفتاء أن قراءة القرآن في الصلاة ركن من أركان الصلاة المتَّفق عليها بين الفقهاء على اختلاف بينهم وتفصيل فيما يجب من القراءة فيها؛ لما رواه الشيخان في "صحيحيهما" في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال للمُسيء صلاته: «إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ»؛ قال الإمام ابن دقيق العيد في "إحكام الأحكام" (1/ 260، ط. مطبعة السنة المحمدية): [قوله: "ثمَّ اقرأ ما تيسَّر معك من القرآن": يدلُّ على وجوب القراءة في الصلاة] اهـ.
حكم قراءة القرآن الكريم في الصلاة، فيتو
حكم الاستعاذة من العذاب عند المرور بآية عذاب في الصلاة
وقالت دار الإفتاء: إنما الاستعاذة عند المرور بآية عذاب في الصلاة، وكأن المؤمِّن يستجير بالله تعالى من العذاب إذا مرَّ بآية وعيد؛ فقد اختلف فيها الفقهاء:
فذهب الحنفية والمالكية، وهي إحدى الروايات عن الحنابلة: إلى كراهة الاستعاذة عند المرور بآية عذاب في صلاة الفريضة، وإلى جوازه في غير الفريضة. وزاد الحنفية الاستحباب للمنفرد.
وذهب الشافعية، والحنابلة في رواية: إلى أنَّ ذلك مستحب لكل قارئ مطلقًا، سواء في الصلاة وخارجها وسواء الإمام والمأموم والمنفرد.
قال الإمام السرخسي في "المبسوط" (1/ 198-199، ط. دار المعرفة): [قال: (وإذا مرَّ المصلي بآية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسأل، أو بآية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله منها فهو حسن في التطوع إذا كان وحده)... فأمَّا إذا كان إمامًا كرهت له ذلك؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يفعله في المكتوبات، والأئمة بعده إلى يومنا هذا، فكان من جملة المحدثات، وربما يملّ القوم بما يصنع وذلك مكروه، ولكن لا تفسد صلاته؛ لأنه لا يزيد في خشوعه، والخشوع زينة الصلاة، وكذلك إن كان خلف الإمام، فإنه يستمع وينصت] اهـ.
وقال الإمام الحطاب في "مواهب الجليل" (1/ 544، ط. دار الفكر): [(فرع) قال في المسائل الملقوطة: إذا مرَّ ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قراءة الإمام فلا بأس للمأموم أن يصلِّي عليه، وكذلك إذا مرَّ ذكر الجنة والنار فلا بأس أن يسأل الله الجنة ويستعيذ به من النار، ويكون ذلك المرة بعد المرة] اهـ.
وقال الإمام النووي في "المجموع" (2/ 165، ط. دار الفكر): [ويستحبُّ إذا مرَّ بآية رحمة أن يسأل الله تعالى من فضله، وإذا مرَّ بآية عذاب أن يستعيذ من العذاب أو من الشَّرِّ ونحو ذلك، وإذا مرَّ بآية تنزيه لله تعالى نزَّه، فقال: "تبارك الله" أو "جلَّتْ عظمة ربنا" ونحو ذلك، وهذا مستحبٌ لكلِّ قارئ سواء في الصلاة وخارجها، وسواء الإمام والمأموم والمنفرد] اهـ.
وقال الإمام المرداوي في "الإنصاف" (2/ 109-110، ط. دار إحياء التراث): [قوله: (وإذا مرَّت به آية رحمة أن يسألها، أو آية عذاب أن يستعيذ منها) هذا المذهب، يعني يجوز له ذلك وعليه الأصحاب. ونص عليه، وعنه: يستحب.. وعنه: يكره في الفرض، وذكر ابن عقيل في جوازه في الفرض روايتين، وعنه: يفعله وحده، وقيل: يكره فيما يجهر فيه من الفرض، دون غيره] اهـ.
حكم قراءة القرآن الكريم في الصلاة، فيتو
المختار للفتوى في هذه المسألة
أكدت دار الإفتاء أن المختار للفتوى: استحبابه مطلقًا على ما قرَّره فقهاء الشافعية والحنابلة في رواية؛ لفعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقد روى مسلم في "صحيحه" عن حذيفة رضي الله عنه قال: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ، ثُمَّ مَضَى، فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ، فَمَضَى، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ، فَقَرَأَهَا، ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ، فَقَرَأَهَا، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا، إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ، وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَجَعَلَ يَقُولُ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ»، فَكَانَ رُكُوعُهُ نَحْوًا مِنْ قِيَامِهِ، ثُمَّ قَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ»، ثُمَّ قَامَ طَوِيلًا قَرِيبًا مِمَّا رَكَعَ، ثُمَّ سَجَدَ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى»، فَكَانَ سُجُودُهُ قَرِيبًا مِنْ قِيَامِهِ. قَالَ: وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ مِنَ الزِّيَادَةِ، فَقَالَ: «سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ».
قال الإمام النووي في "شرح صحيح مسلم" (6/ 62، ط. دار إحياء التراث): [قوله: "يقرأ مترسِّلًا إذا مرَّ بآية فيها تسبيح سبَّح، وإذا مرَّ بسؤال سأل، وإذا مرَّ بتعوذ تعوَّذ" فيه استحباب هذه الأمور لكلِّ قارئ في الصلاة وغيرها] اهـ. وممَّا ذكر يُعلَم الجواب عما جاء بالسؤال.
ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة


24 القاهرة
منذ 9 دقائق
- 24 القاهرة
تصدر الوافدين أوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها
استحوذ الطلاب الوافدون على النصيب الأكبر من قائمة أوائل الخريجين بكلية اللغة العربية بالقاهرة، جامعة الأزهر، الأمر الذي أثار جدلا واسعا عبر مواقع التواصل الاجتماعي، بسبب تراجع وعدم تصدر المصريين للقائمة. الطلاب المصريين راحوا فين| تصدر الوافدين لأوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر يثير أزمة.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها ونشرت كلية اللغة العربية بالقاهرة، عبر صفحتها عبر موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك، قوائم لأوائل خريجيها، حيث قالت: تتقدَّم كلية اللغة العربية بالقاهرة ممثلة في عميدها الدكتور علاء جانب، ووكيليها الأستاذ الدكتور محمد سعدي، والدكتور أحمد عيد، وأعضاء هيئة التدريس، وجميع منسوبيها؛ بخالص التهنئة لأوائل خريجيها بالشعبة العامة، وشعبة التاريخ، وشعبة الحضارة للعام الجامعي 2024/ 2025م، راجين لهم دوام التوفيق والسداد والرُّقي في حياتهم العملية والعلمية. ويظهر من خلال النتائج التي نشرتها صفحة الكلية تصدر 9 طلاب وافدين قائمة الأوائل في الشعبة العامة مقابل طالب مصري واحد، بينما في شعبة التاريخ حصل الوافدين على 5 مراكز مقابل 5 مصريين. تصدر الوافدين لأوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر يثير أزمة.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها تصدر الوافدين لأوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر يثير أزمة.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها تصدر الوافدين لأوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر يثير أزمة.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها وعلق الدكتور علاء جانب، عميد كلية اللغة العربية بالقاهرة، على تصدر الوافدين لقائمة أوائل خريجي الكلية، قائلا: هذا يدل على أن الأساتذة بذلوا جهدا جعل العجم يفهمون ويستوعبون ويلخصون ويجيبون ويتفوقون. وكتب عبر حسابه على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك: بهدوء.. ثار قوم واستغرب آخرون واستنكر ثالثون واندهش رابعون وتمصمص خامسون وتلمّظ سادسون وسخر سابعون وانبسط وسُرَّ ثامنون وزعل تاسعون وحلم أحلاما كوابيسية جعلتهم يبولون على أنفسهم عاشرون، وآخرون مرجون لأمر الله، لماذا؟، لقد حدث اليوم حدث عظيم؟، ما هو؟، لقد أعلنت كلية اللغة العربية بالقاهرة نتيجتها، وما الغريب؟، لقد أسفرت نتيجة شعبة اللغة عن أن العشرة الأوائل من الوافدين؟، وما العيب في هذا؟، الوافدون طلاب في الكلية أم جلبتموهم من كليات أخرى كفرق المرتزقة في الجيوش؟، لا هم طلاب، إذن تحقق شرط. وتابع: هل هم أزهريون درسوا مناهجكم وعملوا بمقتضى غربتهم فاهتموا وحصلوا؟، نعم، هم كذلك، تحقق الثاني، هل الوافدون لهم أيد يكتبون بها ولهم أعين يبصرون بها ولهم آذان يسمعون بها ولهم وأفئدة يحفظون بها ولهم عقول يفكرن بها؟، نعم هم كذلك، فقد تحقق شرط ثالث، مردفا: هل من حقهم أن ينافسوا على المراكز الأولى؟، نعم لأنهم طلاب مثل إخوانهم من المصريين والعرب، تحقق شرط رابع، وهل هم مثلنا؟، بشر يمشون على قدمين ولا يطيرون وليست لهم قدرات خارقة كل ما لديهم إصرار منهم ومن أسرهم ودولهم وهم يتحملون المسؤولية فلا يضيعون الوقت، فلماذا نستنكر عليهم أن يتفوقوا على المصريين في عقر دار اللغة. وأكمل عميد اللغة العربية: السبب أن من يهتمون للغة وشعرها وأدبها همهم في تخصصات أخرى، استخسروا مجموعهم في الثانوية، واستخسرت أسرهم مجاميعهم في كليات اللغة العربية، لقد ساء النوع المصري الذي يدخل الكلية فهو يدخلها بمجموع 50%. وواصل: وهذا يجعلك أمام ثلاثة أنواع من الطلاب: 1- نوع ساقه المجموع فهو ساخط متبرم كاره لنوع الدراسة ولو سقيتها له بملعقة فضلا عن أن طلب العلم يحتاج صبرا. 2- نوع دخل الكلية مع القطيع حيث دخل الكلية مع الداخلين لأنه يريد ورقة مختومة اسمها ليسانس وليس يريد علما، فهو غير مهتم بل هو عابث لا يعنيه أن يحضر أو يغيب أو يغش أو يجتهد، المهم الورقة. 3- نوع محبط، بغير علم، يفقد الأمل في فرصة جيدة لأن كلياتنا لا تتيح للخريج المتوسط وسيلة عمل بمعنى أن سوق العمل لا يحتاجه. -وهناك نوع رابع أصبح من الندرة بمكان وهم طلاب العلم الحقيقيون. واستطرد: هل هذا عيب في إدارة الكلية؟، أقولها بمنتهى القوة والشجاعة والحسم لقد وفرت الإدارة في الكلية بتعليمات الجامعة مناخا جعل العجم يتفوقون على العرب وكلاهما عندنا يدرس في نفس القاعة والأستاذ نفس الأستاذ والمنهج ذات المنهج، وهذا دليل على عدم التقصي، هل هذا عيب في أساتذة الكلية؟، الإجابة بحسم، لا، بل يدل هذا على أن الأساتذة بذلوا جهدا جعل العجم يفهمون ويستوعبون ويلخصون ويجيبون ويتفوقون، فليس مع الأستاذ عصا موسى ليحول طالبا متعثرا جاءنا بخمسينه في مئته إلى مستوى خريج كالشيخ الشعراوي أو الشيخ محمد الفحام أو الشيخ حمروش أو أو أو. وأشار إلى أن: معنى أن يتفوق طالب وينجح ثان ويرسب ثالث فهذا شكل طبيعي صحي للتعليم ومعناه أن الأستاذ يؤدي دوره مع إدارة الجامعة والكلية بشكل محترم شرعا وقانونا وعرفا، مضيفا: ملحوظة: إذا كانت عندك مجموعة كلها مستواها جيد فالأول بدرجة زائدة وإن اتفق التقدير هو جيد، فهناك فرق بين الترتيب والتقدير، قد يكون الأول تقديره جيد، والعاشر في حالة أخرى تقديره ممتاز، ليس بالضرورة أن تكون الأولية مرتبطة باسم التقدير، قد يكون الأول تقديره: مقبول، كلية اللغة العربية تؤدي رسالتها لمن يدخلها، وتعطي شرف انتسابها لمن يحب أن يخدمها، ولا تفرق بين منتسبيها وافدا أو غير وافد. مصدر بجامعة الأزهر: السمر كورس متوقف على موافقة الأعلى للأزهر.. والذكاء الاصطناعي والطب البيطري ضمن تنسيق هذا العام لأول مرة.. مصادر: تطبيق نظام البرامج الخاصة في جامعة الأزهر هذا العام

مصرس
منذ 38 دقائق
- مصرس
أمين الفتوى يوضح آيات التحصين من السحر: المهم التحصن لا معرفة من قام به
أوضح الشيخ محمود الطحان، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن الإنسان المصاب بالسحر، سواء كان يعلم من قام به أو لا، عليه ألا ينشغل بالبحث عن الفاعل، بل بالتحصن بما ورد فى القرآن الكريم من آيات الحماية والشفاء. وقال الشيخ الطحان، خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأربعاء، فى رده على سؤال إبراهيم من المنيا حول الآية التى يتحصن بها من السحر، أن أول ما ينبغى أن يقوم به الإنسان هو المداومة على قراءة سور "الإخلاص" و"الفلق" و"الناس"، مشيرًا إلى أن النبى صلى الله عليه وسلم نفسه كان قد سُحر، فأنزل الله عليه هذه السور لحمايته وشفائه، وهى من أنفع ما يُستعمل فى التحصين الروحي.وأضاف أن من الأذكار العظيمة التى وردت فى السنة كذلك: قراءة سورة البقرة، لما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقرأوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة"، موضحًا أن "البطلة" هم السحرة.وأشار الطحان إلى أن من الآيات المجربة والموصى بها للحماية من السحر: آية الكرسى، والآيتين الأخيرتين من سورة البقرة، لقوله تعالى: "ما جئتم به السحر أن الله سيبطله"، وهى دالة على أن الله هو القادر وحده على إبطال السحر مهما عَظُم أمره.وأكد على أهمية التوكل على الله واليقين بقدرته، داعيًا إلى الإكثار من ذكر الله، وقراءة الأذكار صباحًا ومساءً، قائلًا: "مش مهم مين عمل السحر، المهم أنا أحصن نفسى إزاى، وأتعلق بالله لا بغيره".كما أشار فى لمسة تراثية إلى قول المصريين القدماء "خمسة وخميسة"، لافتًا إلى أن سورة الفلق خمس آيات، وسورة الناس ست آيات، وهو ما يحمل رمزية جميلة فى الثقافة الشعبية المصرية للتحصين من الشر.


مستقبل وطن
منذ ساعة واحدة
- مستقبل وطن
أمين الفتوى يوضح آيات التحصين من السحر: المهم التحصن لا معرفة من قام به
أوضح الشيخ محمود الطحان، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن الإنسان المصاب بالسحر، سواء كان يعلم من قام به أو لا، عليه ألا ينشغل بالبحث عن الفاعل، بل بالتحصن بما ورد فى القرآن الكريم من آيات الحماية والشفاء. وقال الشيخ الطحان، خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأربعاء، فى رده على سؤال إبراهيم من المنيا حول الآية التى يتحصن بها من السحر، أن أول ما ينبغى أن يقوم به الإنسان هو المداومة على قراءة سور "الإخلاص" و"الفلق" و"الناس"، مشيرًا إلى أن النبى صلى الله عليه وسلم نفسه كان قد سُحر، فأنزل الله عليه هذه السور لحمايته وشفائه، وهى من أنفع ما يُستعمل فى التحصين الروحي. وأضاف أن من الأذكار العظيمة التى وردت فى السنة كذلك: قراءة سورة البقرة، لما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقرأوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة"، موضحًا أن "البطلة" هم السحرة. وأشار الطحان إلى أن من الآيات المجربة والموصى بها للحماية من السحر: آية الكرسى، والآيتين الأخيرتين من سورة البقرة، لقوله تعالى: "ما جئتم به السحر أن الله سيبطله"، وهى دالة على أن الله هو القادر وحده على إبطال السحر مهما عَظُم أمره. وأكد على أهمية التوكل على الله واليقين بقدرته، داعيًا إلى الإكثار من ذكر الله، وقراءة الأذكار صباحًا ومساءً، قائلًا: "مش مهم مين عمل السحر، المهم أنا أحصن نفسى إزاى، وأتعلق بالله لا بغيره". كما أشار فى لمسة تراثية إلى قول المصريين القدماء "خمسة وخميسة"، لافتًا إلى أن سورة الفلق خمس آيات، وسورة الناس ست آيات، وهو ما يحمل رمزية جميلة فى الثقافة الشعبية المصرية للتحصين من الشر.