حملة "صوتك هيفرق" تنطلق في الإسكندرية لتعزيز المشاركة الانتخابية (صور)
أطلقت الهيئة العامة للاستعلامات، ممثلة في قطاع الإعلام الداخلي، بالتعاون مع جمعية "البركة في الشباب"، أولى فعاليات حملة "صوتك هيفرق.. انزل وشارك" بمجمع إعلام الإسكندرية، وذلك بهدف رفع الوعي بأهمية المشاركة في الاستحقاقات الانتخابية المقبلة.
وشهدت الندوة الافتتاحية حضور عدد من الشخصيات العامة وممثلي الجهات الرسمية والمجتمع المدني، بينهم الدكتورة ماجدة الشاذلي، مقررة المجلس القومي للمرأة بالإسكندرية، والدكتور أحمد رشاد من مديرية الأوقاف.
وأكدت الإعلامية أماني سريح، مدير المجمع، أن الحملة تأتي لتحفيز المواطنين على أداء واجبهم الوطني والمشاركة في العملية الديمقراطية. من جانبها، شددت حنان الطحان، رئيس الجمعية الشريكة، على الدور المحوري للمرأة في تشكيل وعي الأجيال ودعم استقرار المجتمع.
وسلطت الشاذلي الضوء على مبادرة "معًا بالوعي نحميها"، مشيرة إلى أهمية الوعي في مواجهة الشائعات، وأكدت أن مصر ترفض التهجير القسري لأهالي غزة، وتتمسك بحق الفلسطينيين في إقامة دولتهم المستقلة.
وفي ختام الفعالية، أشار الدكتور رشاد إلى المكانة التي يوليها الإسلام للمرأة، داعيًا النساء إلى المشاركة الفعالة في الانتخابات باعتبارها واجبًا وطنيًا يعكس وعي المجتمع وحرصه على مستقبله.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
يمني برس
منذ 2 ساعات
- يمني برس
علماء الحديدة: من لم يتحرك لنصرة غزة خان دينه.. ونثني على دور القوات المسلحة اليمنية
يمني برس | دعا علماء وخطباء محافظة الحديدة، اليوم، الأمة الإسلامية إلى تحمل مسؤولياتها الدينية والإنسانية في نصرة الشعب الفلسطيني في غزة، واعتبار ما يجري من حصار وتجويع وقتل ممنهج إعلان حرب على الإسلام، يتطلب تحركًا عاجلًا وواسعاً على مختلف المستويات. جاء ذلك خلال لقاء موسع عقد في المحافظة تحت شعار: ' لا عذر للجميع أمام الله في نصرة غزة ومواجهة المخططات الصهيوأمريكية '، نظمه قطاع الإرشاد والأوقاف ووحدة العلماء، بحضور محافظ المحافظة عبدالله عطيفي، وعدد من المسؤولين المحليين وأعضاء مجلسي النواب والشورى، ومشاركة من العلماء والخطباء من مختلف الاتجاهات. واستعرض اللقاء دور العلماء والخطباء في تعبئة المجتمع، وتوحيد الصفوف في مواجهة العدوان الأمريكي الصهيوني، والتأكيد على أن المعركة اليوم هي معركة أمة لا تحتمل التخاذل أو الحياد. وأكد الشيخ صالح الخولاني، في كلمة الضيوف، أن ما يتعرض له الشعب الفلسطيني في غزة يمثل وصمة عار في جبين الأمة، موضحًا أن الصمت أو المواقف الرمادية تمثل خيانة لله ولرسوله ولدماء الشهداء. وأضاف: 'العدو لا يفرق بين فلسطيني ويمني، فهو يستهدف الإسلام برمته، مما يجعل من نصرة القضية الفلسطينية واجبًا دينيًا لا يسقط مهما طال الزمن '. ودعا الخولاني إلى تفعيل أدوات النصرة كافة، من الدعاء والإعلام والتعبئة إلى السلاح، مشيدًا بالمواقف المشرفة لأبناء اليمن في ميادين المقاومة والوعي، ومطالبًا العلماء بالتحرك عبر المنابر لتحريك الشعوب ورفع صوت الحق في وجه الطغاة. من جهته، شدد عضو لجنة الإفتاء بالمحافظة، الشيخ صالح العتمي، على أن ما يجري في فلسطين من إبادة جماعية لا يمكن تبريره أو السكوت عنه، داعيًا إلى إعلان النفير العام، واعتبار الدعم الميداني للمقاومة واجبًا شرعيًا. وأضاف: ' من أراد النصر، فعليه أن يعود إلى دينه، وأن يرفض الولاء للأنظمة المتصهينة التي تمثل خنجرًا في خاصرة الأمة '، مشيرًا إلى أن الصراع مع الكيان الصهيوني هو صراع وجود لن ينتهي إلا بزوال الاحتلال. بدوره، أكد الشيخ محمد عامو أهمية الموقف الشعبي والرسمي في اليمن، واعتبر أن صمود غزة امتداد لصمود محور المقاومة، وأن على العلماء أن يكونوا صوت المظلوم ولسان المكلوم، ودرع الأمة ضد التضليل والخذلان. كما أشار إلى أن الجرائم التي ترتكب في غزة تجري تحت غطاء دولي وصمت عالمي، مطالبًا بنصرة فعلية تُترجم إلى دعم ميداني وتحركات جماهيرية جادة. من جانبه، شدد الشيخ علي صومل، مسؤول وحدة العلماء والمتعلمين بالمحافظة، على ضرورة تجاوز الخلافات والتوحد على قاعدة الجهاد ونصرة فلسطين، مشيرًا إلى أن العلماء اليمنيين قدوة في المواقف الثابتة، وأن المساجد والمدارس يجب أن تتحول إلى ساحات تعبئة مستمرة. وفي ختام اللقاء، تلا مفتي زبيد الشيخ عبدالرحمن الأهدل البيان الختامي، الذي وصف ما يجري في غزة بأنه جريمة كبرى واعتداء مباشر على الإسلام، داعيًا إلى تحرك شامل، ورفع مستوى التعبئة، وتجهيز المقاتلين، وإسناد جبهات المقاومة في فلسطين واليمن. وأكد البيان أن من لم يتحرك اليوم فقد خان دينه، وأن الرضا بالجرائم هو مشاركة فيها ، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : 'من رضي بفعل قوم فهو منهم'. كما دعا البيان إلى التصعيد العسكري ضد الكيان الصهيوني، واستمرار عمليات القوات اليمنية، وفرض حصار شامل على الموانئ الإسرائيلية ، معتبرًا هذه الضربات شرفًا وواجبًا، مطالبًا باستمرارها حتى ينكسر العدوان. وقد شارك في اللقاء ممثلون عن مختلف التيارات الإسلامية، في مشهد وحدوي يجسد اتفاق الجميع على أولوية القضية الفلسطينية ووجوب نصرتها.
الدستور
منذ 2 ساعات
- الدستور
تامر شيخون: "الفتنة الكبرى" ليست خلافًا فقهيًا بل صراع على السلطة (خاص)
'لا يمكن لأي متابع للمشهد السياسي العربي خلال العقدين الماضيين أن يفصله بحال من الأحوال عن مشهد الفتنة الكبرى، التي وقعت قبل أكثر من 1400 عام في زمن الخلافة، ولا تزال آثارها، بل ومظاهرها، ممتدة حتى الألفية الميلادية الثالثة'. وفي هذا الصدد قال الكاتب الروائي تامر شيخون" عشقت قراءة التاريخ منذ نعومة أظافري، لكن النظام التعليمي ساعتها لم يرحب بهذا العشق، إذ كانت مناهج التاريخ تُدرَّس بأسلوب أبوي تلقيني يفرض عليك الاستنتاجات الموجزة ويكدس في ذاكرتك تواريخ المعارك ونتائجها ثم يسألك في اختبار نهاية العام التعليل وملء الفراغات. وأوضح في تصريحات خاصة لـ"الدستور": لطمتني الصدمة الأولى في انعزال التاريخ المدرسي عن فضاءات التاريخ الإنساني الرحبة، فقدت ثقتي فيما تصُبّه المدارس في أمخاخنا تحت مسمى التاريخ ورحت أبحث عنه في المكتبات والجرائد وأحاديث والدي. تابوه الفتنة الكبري وتابع: كبرت قليلا حتى أصبح التابوه التالي هو الفتنة الكبرى. ذلك الفصل المقتضب الغامض من تاريخ صدر الإسلام، تمر عليه المناهج مرور الكرام مثل سوء تفاهم عابر بين الصحابة حدث في أواخر عهد عثمان بن عفان، وكلما دفعنا الفضول للتساؤل عن تفاصيل أو أسباب تلك الفتنة، رفع الأساتذة في وجوهنا العبارة المنسوبة للخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز (الملقب ضمنا بخامس الخلفاء الراشدين) "تلك فتنة عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا" وأضاف: أول الكتب التي هدمت رواسِخ فهمي عن تاريخ المسلمين الأوائل أو القرن الهجري الأول هو كتاب الخلافة الإسلامية لمحمد سعيد العشماوي. تَلَتهُ كتبٌ عدة مثل الإسلام وأصول الحكم للشيخ علي عبدالرازق أو الفتنة الكبرى لطه حسين. ولفت 'شيخون' إلي: حتى تفتحت أفاقي على باب واسع من البحث والتدبر بعدما باتت البديهيات المؤسِسِة أكثر وضوحا: أن الإسلام الدين المطلق السمح، لآ يُعرَّف بما يصنعه أو صنعه المسلمون الأوائل. مهما علا شأنهم وعظم دورهم في نشر الدعوة، هم بشر، يخطئون ويطمعون ويتقاتلون. التاريخ لا يعني العقيدة. التاريخ هو ذاكرة البشرية. أما الدين فهو كلمة الله على الأرض، مشيرًا إلى أن الموضوعية في فهم دروس التاريخ وليس السيرة النبوية تحتم تجريد الأشخاص من قدسيتهم، ومقارنة المصادر المتباينة مع إعمال العقل وطرح الأسئلة المنطقية بغض النظر عن قواعد النقل والإسناد المعمول فيها في علوم الحديث والفقه. وليس المقصود هنا تجاهل تلك القواعد، لكن المقصود ألا يتوقف سلسال الأسئلة المنطقية عند سرد الحدث وتأويله على نحوٍ ما لمجرد أن فلان قال كذا، عن فلان عن فلان. لا يمكن تناول الفتنة الكبري من باب الخلاف الفقهي وأشار إلى أن المجتمع المسلم، مثله مثل كل المجتمعات الأخرى الوليدة التي نشأت، كنتاج لثورة اجتماعية فكرية، أشعل شراراتها حدث جلل مثل انتشار الدعوة الإسلامية، كان لابد له أن يمر بكافة مراحل التطور الاجتماعي والسياسي من القبلية إلى الدولة أو الامبراطورية بمفاهيم ذلك العصر وما يترتب على ذلك من تغيير أنماط الحكم خصوصا حين تشمل الدعوة شعوبا أخرى ذات خلفيات ثقافية وحضارية متباينة،لافتًا إلى أن تلك عملية دامية عاصفة ذات سمت تاريخي متكرر. قس على ذلك مثلا تطور المجتمعات المسيحية أو السلافية أو التركية من القبلية إلى الإمبراطورية، كلٌ في عهدِه وسياقِه، لذا لا يمكن تناول الفتنة من باب الخلاف الفقهي في معزل عن المنظور السياسي والتاريخي الذي يؤكد أن تحول المسلمين من الخلافة إلى الدولة أو الامبراطورية كان حتما سيستتبعه صراعات عسكرية دامية، تغذيها اسنادات دينية أحيانا وقبلية أحيانا أخرى. لكن تظل السلطة في قلبها، المُحَفِّز الأقوى للصراع شرعية الخلافة. وأضاف: الآن وقد تخطى المسلمون المليار ومائتي نسمة ولم يعد الإسلام قرين القبائل العربية في شبه الجزيرة وتغيرت آليات السياسة الدولية بعد زوال عهد الإمبراطوريات (وإن لم تتغير قواعدها) أصبح لزاما على العقلاء والمفكرين إعادة قراءة تاريخهم بموضوعية ومناقشته بحيادية بعيدا عن المذاهب والعقائد وليّ الحقائق أو تأويلها من أجل الحفاظ على صور ذهنية عن شخوص بعينها أو مفاهيم يحسب معتنقوها أنها شرعية، ليصبح الاختلاف في تفسير الأحداث، هو اختلاف صحي في محاولة فهم التاريخ حمّال الأوجه وليس اختلافا عقائديا يستدعي التكفير، أما إذا التزمنا تقديس الشخوص وتنزيههم وإقران صحيح الدين بأفعال ونوايا البشر حتى لو كانوا المسلمين الأوائل، فذلك يعني ببساطة أننا نعيش في القرن الواحد والعشرين، دون تخطى فتنة القرن السابع الميلادي. بل أننا ضحايا فتنة أجددانا والسلف الصالح والسلف المتقاتل حتى أمست فتنَتَهُم... فِتنَتَنا.
نافذة على العالم
منذ 5 ساعات
- نافذة على العالم
أخبار العالم : بلاد الشام: هل كان لبنان حقاً جزءاً من سوريا؟
الأربعاء 23 يوليو 2025 12:00 مساءً نافذة على العالم - صدر الصورة، Getty Images التعليق على الصورة، مصطلح بلاد الشام كان يُستخدم لوصف مساحة شاسعة من الأرض في غرب قارة آسيا Article Information Author, محمد عبد الرؤوف Role, بي بي سي عربي قبل 3 ساعة عاد مصطلح "بلاد الشام" ليثير الكثير من الجدل بعد التصريح الذي أدلى به مؤخراً المبعوث الأمريكي إلى سوريا ولبنان، توماس باراك، الذي حذّر من "عودة لبنان إلى بلاد الشام" في حال لم يسارع إلى حل مشكلة سلاح حزب الله، مشيراً إلى حقيقة تغير النظام الحاكم في سوريا. ورغم أن باراك سرعان ما شدّد لاحقاً على أنه يعتقد أن قادة سوريا الجدد "لا يريدون سوى التعايش والازدهار المتبادل مع لبنان"، إلا أن هذا لم يحُلْ دون عاصفة النقاش حول تصريحات المبعوث الأمريكي ومصطلح بلاد الشام. فما الذي يعنيه مصطلح بلاد الشام؟ وما تاريخ التقسيم السياسي لتلك المنطقة؟ لمتابعة أهم الأخبار وأحدث التطورات في منطقة الشرق الأوسط، انضم إلى قناتنا على واتساب (اضغط هنا). ساحة صراع بلاد الشام هو مصطلح جغرافي وتاريخي كان يُستخدم لوصف مناطق واسعة تشمل اليوم: سوريا ولبنان والأردن وفلسطين التاريخية، وأحياناً كان يشمل أجزاء من جنوب تركيا وشمال السعودية وشبه جزيرة سيناء في مصر. خضعت هذه المنطقة، الواقعة في غرب آسيا، لسيطرة العديد من الإمبراطوريات الكبرى عبر التاريخ، مثل المصرية القديمة، والآشورية، والبابلية، والفارسية، والإغريقية، والرومانية. ونظراً لموقعها الجغرافي الاستراتيجي، كانت هذه الرقعة الشاسعة من الأرض مسرحاً لصراعات كبرى بين قوى وإمبراطوريات متنافسة، مثل المواجهات بين المصريين القدماء، في عهد تحتمس الثالث، وشعوب كنعانية في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، أو الحرب بين الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية) والإمبراطورية الساسانية (الفارسية) في القرن السابع الميلادي، وهي الحرب التي ورد ذكرها في القرآن في سورة الروم. وفي القرن السابع الميلادي، ومع انتشار الإسلام في شبه الجزيرة العربية، انطلقت حملات الفتح الإسلامي التي بسطت سيطرتها على مساحات واسعة من آسيا وأفريقيا، وامتدت لاحقاً إلى أجزاء من أوروبا. ومع انتشار الإسلام واللغة العربية، بدأ يترسّخ مصطلح "بلاد الشام" في الأدبيات العربية. وهناك عدة تفسيرات لإطلاق اسم الشام على تلك المنطقة من الأرض، فمنها ما يربط بين التسمية واشتقاقات قديمة قد تكون مرتبطة بالسماء في بعض اللغات السامية، كذلك هناك ما يربط بينها وشخصية سام بن نوح المذكورة في التوراة، كما يرجع البعض التسمية إلى كون تلك المنطقة تقع على يسار(شِمال) مكة من جهة شروق الشمس بينما يقع اليمن على اليمين. أما في المصادر الغربية، فكانت تُعرف بعدة مصطلحات من بينها "ليفانت" (Levant) و"سوريا"، وهو الاسم الذي ورد في كتابات قديمة، مثل كتاب التاريخ للمؤرخ اليوناني هيرودوت الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد. عاصمة الأمويين صدر الصورة، Getty Images التعليق على الصورة، صورة للمسجد الأموي أحد أهم معالم دمشق التي كانت عاصمة للدولة الأموية ازدادت أهمية المنطقة بعد أن اتخذ الأمويون من دمشق عاصمةً لدولتهم التي استمرت نحو تسعين عاماً. وبعد سقوط الدولة الأموية وصعود العباسيين إلى الحكم، نُقلت عاصمة الخلافة الإسلامية إلى بغداد، فتراجعت المكانة السياسية لدمشق لصالح العاصمة الجديدة. ومع ذلك، شهد العصر العباسي، الذي امتد قروناً، صعود مدينة حلب كمركز سياسي وثقافي بارز، نافس دمشق على النفوذ في بلاد الشام. وتشير كتب التاريخ الإسلامي إلى أن بلاد الشام في العهد العباسي لم تكن تُدار كوحدة سياسية موحدة تحت سلطة والٍ واحد، بل قُسمت إلى كيانات إدارية متعددة، مثل ولايتي دمشق وحمص، وكان لكل منهما والٍ مستقل. ومع تراجع نفوذ الخلافة العباسية، برزت في بلاد الشام إمارات وممالك محلية، بعضها تمتّع باستقلال شبه تام، وبعضها الآخر خضع للخلافة اسمياً فقط، بينما خضعت أجزاء من الشام لسيطرة الفاطميين، الذين نافسوا العباسيين في الشرعية الدينية والسياسية. كذلك شهدت فترة الخلافة العباسية خسارة المسلمين للسيطرة على مناطق مختلفة في بلاد الشام، كما حدث أثناء الحروب الصليبية التي امتدت نحو مئتي عام. وبعد رحيل الصليبيين عن الشرق عام 1291، آلت السيطرة على بلاد الشام إلى دولة المماليك في مصر، التي واصلت تقسيم المنطقة إلى عدة وحدات إدارية، كانت في الغالب ستّ وحدات، عُرفت بـ'نيابات' أو 'ممالك'، من بينها دمشق وحلب وحماة وطرابلس وصفد والكرك. وكانت صيدا وبيروت تتبعان نيابة دمشق. صدر الصورة، Getty Images التعليق على الصورة، تزايدت أهمية حلب في العصر العباسي العثمانيون جاء القرن السادس عشر الميلادي حاملاً معه صعود قوة جديدة. فالأتراك العثمانيون هزموا المماليك ليؤسسوا إمبراطورية ستهيمن لقرون على أغلب بلدان العالم الإسلامي، ومن بينها منطقة بلاد الشام. وبحسب المؤرخ اللبناني شارل الحايك، في مقابلة مع بي بي سي عربي، فإن المنطقة الجغرافية التي تعرف باسم بلاد الشام كانت مقسمة في زمن العثمانيين إلى عدة وحدات سياسية تغيّر شكلها وترتيبها كثيراً، لكن لأطول وقت كانت هناك أربع وحدات إدارية كبرى (إيالات) - وهي إيالة حلب، وإيالة دمشق، وإيالة طرابلس، وإيالة صيدا. وكانت كل إيالة تتشكل من وحدات إدارية أصغر يُطلق عليها "سنجق". فبيروت مثلاً ظلت لفترة طويلة زمن العثمانيين سنجقاً تابعاً لولاية صيدا. وبمرور الزمن بدأ نفوذ الدولة العثمانية في التراجع، ليفسح المجال أمام تنامي النزعات الاستقلالية، كما حدث في عهد والي مصر محمد علي (1805–1848)، حين سيطرت قواته على بلاد الشام فيما عُرف بالحكم المصري (1831- 1841). ثم جاءت الأحداث الكبرى التي شهدها القرن التاسع عشر لتُلقي بظلالها على التقسيم الإداري لتلك المنطقة. فبداية من عام 1850 وقعت أعمال عنف طائفية دموية في حلب، ثم في جبل لبنان ودمشق بعد 10 سنوات، راح ضحيتها أعداد كبيرة من المسيحيين، ما أثار موجة غضب في أوروبا. وعقب تلك الأحداث الدموية، وتحت ضغوط أوروبية، قرّرت السلطة العثمانية إحداث تغييرات في النظام الإداري للوحدات التي كانت تتشكل منها منطقة المشرق، فبدأت بإنشاء وحدة إدارية هي متصرّفية جبل لبنان، التي كانت تتمتع بنوع من الحكم الذاتي يحكمها زعيم مسيحي ليس من أبناء منطقة الجبل. ثم في عام 1864، أُسّست ولاية سوريا التي ضمت الكيانات الإدارية لدمشق وطرابلس وصيدا. ويقول شارل الحايك إنّ إطلاق اسم سوريا على الولاية الجديدة يعكس وعياً تاريخياً لدى النخب المحلية التي اقترحت هذا الاسم. وبحسب كتاب المؤرخ البريطاني يوجين روغان "أحداث دمشق: مذبحة عام 1860 وتشكيل الشرق الأوسط الجديد"، فإن دمشق وبيروت تنافستا على نيل شرف أن تكون إحداهما عاصمة ولاية سوريا بشكلها الجديد، قبل أن يستقر العثمانيون على دمشق. ثم عاد العثمانيون وعدّلوا من شكل التقسيم الإداري لمنطقة الشرق العثماني، فأعلنوا تأسيس متصرفية القدس، ثم لاحقاً أسسوا وحدة إدارية جديدة هي ولاية بيروت، التي ضمت الأراضي التي كانت ضمن ولايتي صيدا وطرابلس. صدر الصورة، Getty Images التعليق على الصورة، صورة لميناء بيروت في أواخر القرن التاسع عشر الحرب العالمية الأولى وتأسيس لبنان وسوريا مثلما كان للقرن التاسع عشر تأثير كبير على منطقة المشرق العثماني، فإن القرن العشرين بدوره حمل الكثير من رياح التغيير. فالدولة العثمانية انخرطت في الحرب العالمية الأولى (1914 – 1918) بجانب ألمانيا وإمبراطورية هابسبورغ (التي كانت تضم أساساً النمسا والمجر) ضد معسكر بريطانيا وفرنسا وروسيا، ولاحقاً الولايات المتحدة، لتشهد منطقة الشرق الأوسط معارك عنيفة. ومن بين الأحداث الكبرى، الانتفاضة التي قادها حاكم مكة، الشريف حسين، ضد العثمانيين، مدعوماً من قبل بريطانيا. ومع انتهاء الحرب وسيطرة بريطانيا وفرنسا على الأراضي التي كانت تابعة للعثمانيين، بدت منطقة الشرق الأوسط على أبواب تغيير كبير، خاصة في ظل الوعود المتضاربة التي قطعتها الدول المنتصرة، خاصة بريطانيا، خلال الحرب. فبريطانيا تعهدت للشريف حسين بدعمه في تأسيس دولة عربية مستقلة، كما أبرمت اتفاقاً سرياً مع فرنسا وروسيا القيصرية (اتفاق سايكس-بيكو) على تقسيم مناطق النفوذ في الشرق العثماني، بجانب وعد بلفور الخاص بإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين. وفي خضم هذه الأحداث المتلاحقة، ظهرت تيارات سياسية في منطقة المشرق تباينت مواقفها حيال مستقبل المنطقة. فأنصار الاستقلال كانت تحذوهم الكثير من الآمال والتطلعات لمبدأ حق تقرير المصير الذي تبناه الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون. ومما يدل على قوة هذه الآمال أن أحد أبرز رموز السلفية المعاصرة، الشيخ محمد رشيد رضا، المولود في القلمون بطرابلس، كتب مقالاً يمتدح فيه بشدة ويلسون، بحسب ما جاء في كتاب "كيف سرق الغرب الديمقراطية من العرب" للمؤرخة إليزابيث تومسون. في المقابل، ظهرت في جبل لبنان أصوات، خصوصا في الأوساط المارونية، تدعو إلى قيام كيان مستقل عن باقي ولايات الشام، بدعم من فرنسا. وفي عام 1920 أعلن عن إنشاء مملكة سوريا على أجزاء من ولايتي دمشق وحلب تحت حكم الأمير فيصل (الملك فيصل لاحقا). لكن تجربة المملكة السورية الوليدة لم تدم سوى لأشهر، إذ تعارضت مع تفاهمات دولية تم الاتفاق عليها في مؤتمر سان ريمو، وتم تطبيقها لاحقاً بالقوة العسكرية، لتخضع الأراضي الواقعة حالياً في سوريا ولبنان لسلطة الانتداب الفرنسي، بينما خضعت فلسطين لسلطة الانتداب البريطاني. صدر الصورة، Getty Images التعليق على الصورة، لم تستمر المملكة السورية التي تولى عشرها الأمير فيصل بن الشريف حسين (الملك فيصل ملك العراق لاحقا) سوى بضعة أشهر وفي عام 1920، أعلنت فرنسا إنشاء لبنان الكبير، الذي ضم، بجانب جبل لبنان، مناطق متعددة من بينها بيروت وطرابلس وصيدا، وهو لبنان الذي نعرفه بشكله الحالي. أما في سوريا، فقد تم تقسيم المنطقة إلى عدة دويلات: دولة دمشق، ودولة حلب، ودولة الساحل، ودولة جبل العرب. وفي عشرينيات القرن العشرين، اندلعت ثورة في المناطق السورية ضد الانتداب الفرنسي، قبل أن يتم إعلان دولة سورية موحدة عام 1930. وبعد استقلال لبنان وسوريا عن فرنسا في أربعينيات القرن العشرين، شهدت العلاقات بين البلدين العديد من التطورات الهامة التي أسفرت عن تداخل كبير في مصائرهما، فخلال فترة الحرب الأهلية اللبنانية وما أعقبها، كان لسوريا نفوذ سياسي وعسكري كبير في لبنان. وفي عام 2005 انسحب الجيش السوري من لبنان بعد تنامي الضغوط الدولية على دمشق، خاصة بعد اغتيال رئيس الوزراء اللبناني رفيق الحريري. كذلك، فإن حزب الله اللبناني شارك بجانب قوات الرئيس السوري المخلوع بشار الأسد في الصراع ضد المعارضة المسلحة، وهو الصراع الذي انتهى في عام 2024 بسقوط حكم الأسد. لكن هل يمكن لهذا التاريخ الثري والمتداخل لتلك المنطقة أن يبرر الحديث عن عودة سياسية لبلاد الشام؟ يقول المؤرخ اللبناني شارل الحايك إن أصحاب هذا الطرح يعتمدون على "قراءات خيالية ليس لها علاقة بالتاريخ. فالمغالطة هنا تكمن في اعتبار بلاد الشام مصطلحاً يدل على كيان سياسي، وهو أمر غير صحيح. فلبنان وسوريا لم ينشآ كدولتين بالمعنى الحديث إلا بعد الحرب العالمية الأولى".
