النبي الذي فداه الله بكبش عظيم.. إسحاق أم إسماعيل؟ على جمعة يحسم الجدل

من الذبيح إسحاق أم إسماعيل؟ اختلف العلماء في تعيين الذبيح هل سيدنا إسحاق أم إسماعيل، فمن العلماء من نقل عنه بأنه إسحاق عليه السلام، ومنهم من نقل عنه بأنه إسماعيل عليه السلام.
الذبيح إسحاق
قال ابن كثير: «فممن حكي القول عنه بأن الذبيح إسحاق: كعب الأحبار، وروي عن عمر، والعباس، وعلي، وابن مسعود، ومسروق، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والشعبي، ومقاتل، وعبيد بن عمير، وأبي ميسرة، وزيد بن أسلم، وعبد الله بن شقيق، والزهري، والقاسم بن أبي بزة، ومكحول، وعثمان بن حاضر، والسدي، والحسن، وقتادة، وأبي الهذيل، وابن سابط.
ولكن الصحيح عنه «أي: عن ابن عباس»، وعن أكثر هؤلاء: أنه إسماعيل عليه السلام قال مجاهد، وسعيد والشعبي، ويوسف بن مهران، وعطاء، وغير واحد، عن ابن عباس: هو إسماعيل عليه السلام.
الذبيح هو إسماعيل
وأوضح ابن كثير في كتاب "البداية والنهاية" (1 / 336): وهذا هو الظاهر من القرآن، بل كأنه نص على أن الذبيح هو إسماعيل؛ لأنه ذكر قصة الذبيح، ثم قال بعده: «وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ» ومن جعله حالا فقد تكلف، ومستنده أنه إسحاق إنما هو إسرائيليات، وكتابهم فيه تحريف».
وذكر ابن القيم في كتاب "زاد المعاد" (1 / 71): «وإسماعيل: هو الذبيح، على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وأما القول بأنه إسحاق: فباطل بأكثر من عشرين وجها».
زواج سيدنا إبراهيم من السيدة هاجر
قال الدكتور على جمعة، مفتي الجمهورية الأسبق، عضو هيئة كبار العلماء، إنه يرجح أن زواج سيدنا إبراهيم - عليه السلام- من السيدة هاجر كان في مصر أكثر من رواية كونه بعد الرحيل؛ لأنه لا يوجد مساحة زمنية بين الإهداء والحمل؛ فالمتتبع للأحداث يجد أن أمر الزواج تم بسرعة فائقة.
وأضاف «جمعة» خلال حلقة تليفزينوينة سابقة، أنه في القرآن يقول- تعالى-: «وبشرناه بغلام حليم»، والتوارة تقول إن الذبيح هو إسحاق: «أذبح لك وحيدي إسحاق»، وإسحاق لم يكن وحيد فكان له أخ أكبر منه هو إسماعيل، فالسياق يقول إن هناك: «وحيدي، وإسحاق»؛ فوحيدي فيها إشكال، لافتًا إلى أن الذبيح الأول: سيدنا إسماعيل، والذبيح الثاني: سيدنا عبد الله - أبو النبي صلى الله عليه وسلم- بشكل عام، ورواية "أنا ابن الذبيحين ضعيفة".
الذبيح هو سيدنا إسماعيل
وأكد عضو هيئة كبار العلماء، أنه بتتبع واستقراء ما يزيد على نحو 40 آية نجد أن الذبيح هو سيدنا اسماعيل- عليه السلام- ابن السيدة هاجر، موضحًا: أنه يوجد رواية عجيبة مرفوضة، مضمونها: " أن سيدنا إسماعيل كبر مع سيدنا إسحاق، وضرب إسماعيل إسحاق ذات مرة؛ فحزنت السيدة هاجر، وكأنه بيت عادى، ومن ثم حدثت الهجرة "؛ فهذا مرفوض تمامًا، والذي حدث أن الله أوحي إلى سيدنا إبراهيم أن يأخذ السيدة هاجر وسيدنا إسماعيل لتعمير البيت الحرام والسيدة سارة بقيت مع ابنها إسماعيل لتعمير بيت المقدس.
وأشار الدكتور على جمعة، إلى أن النسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- كان من السيدة هاجر أم سيدنا اسماعيل ، أبو العرب وجد النبي - صلى الله عليه وسلم-، والصهر مع مارية القبطية عندما أسلمت وتزوجت النبي - عليه الصلاة والسلام- واصبحت أمولد، ولحقت بأمهات المسلمين.
السيدة هاجر - رضى الله عنها- أم العرب
ونوه بأن السيدة هاجر - رضى الله عنها- أم العرب، بنت الملوك، أخذت أسيره من بيت أبيها بمصر في أحد حروب أقاليم مصر قبل توحيد القطرين، وكانت هبة عظيمة من الملك لسيدنا إبراهيم - عليه السلام- حسن تربيتها ومعاملتها وأخلاقها لابنها اسماعيل - عليه الصلاة والسلام- ،أحسنت التوكل على الله عندما تركها سيدنا إبراهيم- عليه السلام- مع ابنها في الصحراء بلا زاد ولا ماء؛ فسعت وبحثت وفجر الله لها ينبوعًا من ماء هو خالد إلى يوم القيامة، وأصبح سعيها ركن من أركان الحج في الإسلام؛ فهذه هاجر أم العرب مثلًا وقدوة وفخرًا.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

النهار

منذ 3 ساعات

• النهار

أمَا مِن مُقاوِم(ة) للخوف الضارِب فيه ومن حَوله؟

1."ألف مرّة جبان ولا مرّة الله يرحمه" في العيش اليَوميّ، وأمام الأهوال أو الأخطار المُحدِقة بنا، نجد مَن يُواجه أو مَن يتهرّب. وعندما تحين الشهادة للحقيقة ولَو وصلَ الأمر بنا حدَّ الاستشهاد، نجد مَن يذهب إلى النهاية، وهناك مَن يقول في نفسه وعلَنًا حتّى: "ألْف مرّة جبان ولا مرّة الله يرحمه". يقول لك الناس: الخوف من الموت أو من الأقوى له تبريره. وهناك مَن يرى أنّ الموت قائم لا محالة في حياة المرء، فأهلًا به حين يصِل، أو "كِش برَّا وبعيد"، وأمام الأقوى "الهريبة تلتَين المراجل...". لا بُدّ لنا مَن التساؤل: للخوف ما يُبرِّره؟ ما هي مصادره ؟ هل يمكن تخطّيه أو التغلُّب عليه؟... في الواقع، أساس خوفنا في لبنان والشرق العربيّ وفي كلّ منطقة أُخرى يسودها الفقر والتخلُّف والتوتُّر يعود خصوصاً إلى الاستعمار شبه الدائم. ويرى كُثُرٌ أنّ الأمر "فالج، لا تعالج" و"العَين لا تُقاوم المخرَز". على أنّ الاستسلام بأشكاله المتعدِّدة يتقدَّم على موقف المُقاوَمة الطبيعيّ والبديهيّ، والتِلقائيّ مبدئيّاً. وفي هذا يستَوي، في مواجَهة الأقوى، كلٌّ من العامِّيّ ومَن هو في السلطة حتّى. وتكمن المشكلة في ما نشأنا عليه وما رسخ في اللَّاوعي الجماعيّ من عدَم القدرة على الوقوف في وجه الاستبداد العاصف والمُزمِن. الإيديُولوجيَا، وخصوصاً الدِّينيّة، نحتَتنا وجعلتنا نرضخ ونَقبل الذلّ والصفع صاغرين مُستسلِمين أبداً. 2."فَحَدثَ بَغتَةً صَوتٌ مِنَ ٱلسَّماءِ كَصَوتِ ريحٍ شَديدَةٍ تَعصِفُ" في الأحد الأخير، تذكَّرَت الكنائس كافّة العَنصرة كحدَثٍ مفصليّ في حياة حفنة من الخائفين الجبناء الذين تواروا مُختبِئين "خَوفاً من اليهود" (يوحنّا 8 و 9). وكانوا قبلاً قد تبعثَروا لأنّ ضُرِب الراعي، فتبدَّدت الخراف (زكريّا 12: 7). لكن في لحظة وَعي داخليّ (حلول الروح القدس بلُغةٍ كنسيّة) نضجَت ظروفها، صاروا أشدّاء بعد سماعهم "صوتاً مِنَ ٱلسَّماءِ كَصَوتِ ريحٍ شَديدَةٍ عصَفت، وَمَلَأَت كُلَّ ٱلبَيتِ ٱلَّذي كانوا جالِسينَ فيهِ" (بيت الذات وبُيوت ذوات الأُخرَيات والآخَرين). فقاموا لِوَقتهم "كُلُّهُم مَعًا"، "وَطَفِقوا يَتَكَلَّمونَ بِلُغاتٍ أُخرى كَما آتاهُمُ ٱلرّوحُ أَن يَنطِقوا". لقد انطلقوا أحراراً في عالمٍ يضجّ بالعبوديّة والخضوع والذلّ. أعلَوا صَوتهم ورأت الناس أعمالهم، وشهدت لهم الحياة المُشترَكة (أعمال الرسُل 2: 44 و 4: 32). وهكذا "أذاعَت أَلسَّمواتُ مَجدَ ٱلله، وَٱلفَلَكُ أَخبِرَ بِأَعمالِ يَدَيه" و"في كُلِّ ٱلأَرضِ ذاعَ مَنطِقُهُم، وَإِلى أَقاصي ٱلمَسكونَةِ كَلامُهُم". وصار العالم "يسمَعُهُم يَنطِقونَ بِأَلسِنَتِه بِعَظائِمِ ٱلله". تلك الجماعات الأولى أرسَت ركائز تأسيسيّة للمُستقبَل: حرِّيَّة أولاد الله (روما 8: 21؛غلاطية 5: 13). القرار الجَماعيّ ("رأى الروح القدس ونحن"- أعمال 15: 28)، "وكان كلُّ شيءٍ مشترَكاً بينهم" - أعمال 2: 44 و4: 32). مُعادَلة "الثلاث تاءات" في خطّ البدايات أرساها مطران واحد وحيد هو غريغوار حدّاد أثناء رعايته لأبرشيّة بيروت وجبيل للروم الملكيِّين الكاثوليك بين 1968 و1975: تفكير وتقرير وتنفيذ معاً. اين كنائسنا من تلك الركائز التأسيسيّة؟ على مستوى القاعدة أو على مستوى السلطة نفتقد ليس الى تلك الركائز وحسب، بل الى قيادة مجمعيّة رُؤيويّة ومُبادِرة، تُقدِم حيث لا يجرؤ الأخَرون، تكون "حذِرة لنَفسها وَلِجَميعِ ٱلقَطيعِ ٱلَّذي أَقامَها فيهِ ٱلرّوحُ ٱلقُدُسُ أَساقِفَةً، لِيَرعَوا كَنيسَةَ ٱللهِ ٱلَّتي ٱقتَناها بِدَمِهِ ٱلخاصّ" (أعمال الرسل 36-28.18-16:20). لقد بذل يسوع نفسه ولمّا يزَل "من أجل كثيرين" أمس واليوم وغداً. أمّا نحن معشر المسيحيِّين فماذا نعمل لأجل أنفسنا وبعضنا البعض، ولأجل "كثيرين" من البشر يُحبّهم يسوع "إلى الغاية"؟ في تقريره إلى الاب، قال يسوع "حينَ كُنتُ مَعَهُم في ٱلعالَمِ، كُنتُ أَحفَظُهُم بِٱسمِكَ"؛ "يا أَبَتِ، إِنَّ الَّذينَ وهَبتَهم لي أُريدُ أَن يَكونوا معي حَيثُ أَكون فيُعايِنوا ما وَهَبتَ لي مِنَ المَجد". لقد كانت "أَعمالُه كُلُّها صِدقٌ وَطُرُقُه ٱستِقامَة". أمّا نحن فماذا يُمكننا قَوله للآب؟ هل عملنا على حِفظ كنيسته في مَوطنها، فلا تُقتلَع من جذورها؟ هل متَّنا العلائق بين أعضائها أَم شرذمناهم فصاروا "قسماً لبولس وآخَر لِأَبلُّيس وثالث لِكيفا؟." هل عملنا على أن تعرف الشعوب الربّ وأن تَطبع "سيوفها سِككاً ورِماحها مناجل. فلا ترفع أُمّةٌ على أُمّةٍ سيفاً ولا يتعلّمون الحرب في ما بعد"؟ هل عالجنا اللامبالاة الفاقعة لكثيرين من البشر، فنُقلِع عن سلوك ما ترجمه الأخَوان رحباني كالتالي:"خِربِت، عُمرِت، حايد عن ضهري بسيطه". لقد قال مورينو: "في البدء كان الوجود. ولا وجود بدون كائنات... في البدء كان الفعل. ولكنّ الفعل لا يمكن ان يتمّ من دون فاعل، من دون أنت يلتقي به. في البدء كان اللِّقاء، فأنت بِجانبي...". وهذا ما عناه يسوع بقَوله: "مَنَ آمن بي فَكَما قالَ ٱلكِتاب: سَتَجري مِن جَوفِهِ أَنهارُ ماءٍ حَيّ "إِنَّما قالَ هَذا عَنِ ٱلرّوحِ ٱلَّذي كانَ ٱلمُؤمِنونَ بِهِ مُزمِعينَ أَن يَقبَلوه". كلٌّ منّا مسؤول(ة) عن الآخَر(ى). هذا ما يدفع عنّا الخوف فينا ومن حَولنا، فنَنعم بالسلام و"الحياة بوَفرة للجميع" (يوحنّا 10: 10).

صدى البلد

منذ 10 ساعات

• صدى البلد

هل يجوز احتساب الأضحية من مال الزكاة؟.. الإفتاء توضح

أجاب الشيخ محمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، عن سؤال ورد إليه حول إمكانية احتساب الأضحية من أموال الزكاة، مؤكدًا في مقطع فيديو نشر على قناة 'يوتيوب' أن هذا لا يجوز شرعًا، موضحًا أن الأضحية لا تُشترى من أموال الزكاة، بل تُقدم من مال الشخص نفسه. وفي السياق ذاته، أوضح الدكتور مجدي عاشور، المستشار العلمي السابق لمفتي الجمهورية، أن الأضحية سُنّة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم، من فعلها نال الثواب ومن تركها فلا إثم عليه، لكنه شدد على أن استخدام مال الزكاة في شراء صك الأضحية لا يصح. وبيَّن عاشور أن مال الزكاة ليس ملكًا للمزكي حتى يتصرف فيه بشراء أضحية أو غيرها، بل هو مال مخصص للأصناف الثمانية الواردة في الآية الكريمة: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ...} [التوبة: 60]، ولذلك لا يجوز توجيه هذا المال إلى الأضحية بأي حال. كما فرّق بين مال الزكاة والصدقة التطوعية، موضحًا أن من أراد شراء الأضحية من مال يتصدق به تطوعًا فذلك جائز، بشرط ألا يكون المال مخصصًا لنذر، لأن النذر واجب الوفاء به في موضعه المحدد، ولا يُصرف في الأضحية، التي لا تُعد واجبة بل تُقدَّم تبرعًا من مال الشخص الخاص. الحكمة من الأُضْحِيَّة شُرعت الأضحية في الإسلام لتحقيق مقاصد عظيمة، منها إظهار الشكر لله تعالى على نعمه الكثيرة، وإحياء لذكرى الفداء العظيم حين أمر الله سبحانه وتعالى نبيه إبراهيم عليه السلام بذبح فداء عن ابنه إسماعيل عليه السلام يوم النحر. وتُذكر هذه الشعيرة المسلمين بموقف التضحية والطاعة التامة لله، حين قدَّم إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام محبة الله وطاعته على كل غالٍ ونفيس، فكان هذا الإخلاص سببًا في رفع البلاء وإنزال الرحمة. ومن خلال استحضار هذا المعنى، يتعلَّم المسلم الصبر على الطاعة وتقديم إرادة الله على رغبات النفس. وقد بيَّنت دار الإفتاء المصرية أن الأضحية شُرعت في السنة الثانية من الهجرة، وهي ذات السنة التي فُرضت فيها صلاة العيدين وزكاة المال، ما يدل على ارتباطها بمظاهر العبادة الجماعية في الإسلام. أما من حيث الحكم الشرعي، فقد اختلف الفقهاء في تحديده على مذهبين: الأول يرى أن الأضحية سنة مؤكدة للميسور الحال، وهو قول جمهور العلماء من الشافعية والحنابلة، وهو أيضًا الرأي المرجح عند الإمام مالك. أما المذهب الثاني، فيرى أنها واجبة، وهذا ما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة.

صدى البلد

منذ 10 ساعات

• صدى البلد

هل يجب على الحاج المبيت بمكة بعد طواف الوداع؟.. الإفتاء تجيب

ورد سؤال إلى دار الإفتاء حول حكم الإقامة في مكة بعد أداء طواف الوداع، حيث أوضح السائل أنه أتم مناسك الحج وطاف طواف الوداع، لكنه لم يغادر مكة مباشرة، بل أقام فيها ليوم واحد استعدادًا للسفر ضمن رحلة جماعية، فهل يجب عليه إعادة طواف الوداع ليكون آخر عهده بالبيت؟ وماذا لو غادر دون إعادته؟ وجاءت إجابة دار الإفتاء بأن طواف الوداع يُعد من شعائر الحج، ويؤديه الحاج بعد انتهائه من مناسك الحج واستعداده لمغادرة مكة، ويُقصد به أن يكون الطواف آخر ما يفعله الحاج في مكة، كما جاء في الحديث الشريف عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا ينفر أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت»، رواه مسلم، وكذلك ما روته السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من منزله ليلًا بعدما سألها إن كانت قد فرغت من حجها، ثم طاف بالبيت قبل صلاة الفجر وغادر إلى المدينة، والحديث في صحيح مسلم. وسُمِّي هذا الطواف بطواف الوداع لأنه يمثل توديع الحاج للبيت الحرام، ولذلك ذهب جمهور العلماء إلى أنه خاص بالمسافر من غير أهل مكة، أما المكي أو من نوى الإقامة بعد الحج فلا يُطلب منه طواف الوداع، لأن معنى التوديع لا يتحقق في حق من سيبقى، بل هو مخصوص بمن يغادر، كما أشار الإمام ابن قدامة الحنبلي في كتاب "المغني"، حيث أوضح أن طواف الوداع يُشرع فقط للمفارق، وليس للمقيم أو الملازم. ويُعرف طواف الوداع أيضًا بطواف الصدر، أي الطواف الذي يصدر عنه الحاج عند خروجه. وقد اتفق الفقهاء على أن من طاف طواف الوداع ثم اشتغل بعده بأمر لا يُعد إقامة بمكة، مثل قضاء حاجة في الطريق أو شراء طعامٍ للسفر أو الاستعداد للخروج، فلا تلزمه الإعادة، ولا يُعد طوافه لاغيًا؛ لأن هذه الأفعال تدخل في إطار الانشغال بالسفر، وليس في إطار الإقامة. وقد نص الإمام ابن قدامة الحنبلي على ذلك بقوله: "فأما إن قضى حاجةً في طريقه، أو اشترى زادًا أو شيئًا لنفسه في طريقه، لم يُعِدْهُ؛ لأنَّ ذلك ليس بإقامة تخرج طوافه عن أن يكون آخر عهده بالبيت، وبهذا قال مالك، والشافعي، ولا نعلم مخالفًا لهما". كما أوضحت المذاهب الأربعة هذا المعنى بتفصيلات مختلفة، فنص الحنفية على أن من طاف طواف الوداع ثم تشاغل بعده بأمرٍ لا يخرجه عن نية السفر كافٍ ولا يُطالب بالإعادة، لأن المطلوب هو أن يكون الطواف آخر عهده بالبيت من حيث النسك، لا من حيث طول المكث. وأشاروا إلى أن تأخر السفر عرفًا بعد الوداع لا يُعد مستنكرًا، فلا يُؤثر شرعًا. وضابط الإقامة عندهم الذي يستوجب إعادة الطواف هو نية الإقامة أو اتخاذ مكة دارًا. وعليه، فإن المبيت بمكة ليوم أو أكثر بعد طواف الوداع لا يُبطل الطواف ولا يوجب إعادته، طالما أن الحاج لم ينقطع عن نية السفر، ولم ينوِ الإقامة، وإنما كان ذلك من متطلبات الرحلة والاستعداد للسفر.