إخوان مسلمون أم إخوان مجرمون؟

إخوان مسلمون أم إخوان مجرمون؟
العرائش أنفو
قبل الخوض في هذا الموضوع والجواب عن هذا السؤال، يتعين التمييز بين المسلم والإسلامي، وذلك بإبراز ما بينهما من فوارق وتباينات فكرية وعقدية. لنبدأ بتعريف المسلم؛ فحسب الحديث النبوي الشريف، فالمسلم هو 'من سلم المسلمون من لسانه ويده' (حديث صحيح رواه البخاري ومسلم وغيرهما بألفاظ مختلفة من قبيل 'المسلم من سلم الناس من لسانه ويده'. ويقدم لنا هذا الحديث تعريفا للمسلم؛ وفيه أيضا إرشاد له إلى الآداب والأخلاقِ الإسلاميَّة التي يجب أن يتحلى بها حتى يستحق هذا الاسم وهذه الصفة. ومعنى الحديث أن المسلم الحقيقي هو مَن لا يُؤْذي أخاه المسلِم (أو غيره من الناس) لا بلسانه (أي بقول) ولا بيده (أي بفعل). وقد خصَّ النبي صلى الله عليه وسلم اللسانَ واليدَ لكونهما مصدر معظم الشُّرور والآثام؛ فاللسانُ يكْذِب ويغْتاب ويسبُّ ويُشهِّر ويَشْهَد الزُّور…؛ واليدُ تقترف أفعالا مثل الَضرِب والقتل والسرِقة، إلى غيرِ ذلك من الأفعال المذمومة التي تُرتكب إما باللسان أو باليد. فالمسلم الذي يأتي بأحد هذه الأفعال، أو أكثر، فإنما يؤكد بأن إسلامه ناقص، وإنسانيته أيضا؛ ذلك أن هذا المسلم لا يمثل المعنى الذي خُلِقَ لأجله؛ ألا وهو العِلم والعَمل والإخلاص فيهما.
وإذا كان هذا هو تعريف المسلم، فكيف سنُعرِّف الإسلامي؟ بداية، كلمة إسلامي مصطلح سياسي يُستعمل في التحاليل السياسية والدراسات التي تهتم بالحركات الإسلامية؛ ومقابله في اللغة الفرنسية (islamiste). فالإسلامي هو المسلم الذي يمزج بين السياسة والدين ويخلط بينهما عن وعي لتحقيق مصالح معينة، فردية كانت أو جماعية، مادية أو معنوية. وهذا المزج بين الدين والسياسة ينتهي، في نهاية التحليل، بإفساد السياسة والدين معا. فلا الدين يحتفظ بصفائه ونقائه، ولا السياسة تبقى تطلعا مشروعا لتدبير الشأن العام والعمل على تحسين الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية حسب المستطاع باعتبار السياسة فن الممكن.
هناك، إذن، فرق جوهري بين المسلم والإسلامي. فالإسلامي، هو مسلم حركي؛ أي مُؤَطَّر في حركة دينية ذات توجه سياسي وإيديولوجي، همها الأساسي هو الوصول إلى السلطة، بغض النظر عن الوسيلة المستعملة لتحقيق هذا الهدف. فقد تركب هذه الحركة على تذمر شعبي من أوضاع اجتماعية أو اقتصادية معينة لفرض نفسها كمساوم ومقايض للدولة من أجل الحصول على نصيبها من الكعكة؛ وقد تصل إلى السلطة عن طريق الانتخابات؛ وقد تستعمل العنف المادي والمعنوي لتحقيق هذا الهدف. وفي كل الحالات، يتم استغلال الدين لدغدغة عواطف الجمهور بهدف برمجته وجعله حطبا قابلا للاشتعال في أية لحظة تتوفر فيها شروط التغيير. ومن الأساليب المستعملة لتوفير الحطب القابل للاشتعال، هو اللجوء إلى تسويد الوضع الاجتماعي من خلال المبالغة في تضخيم النقائص والتقليل من قيمة المنجزات الاقتصادية والاستثمارية والسياسية والاجتماعية والديبلوماسية والروحية؛ بالإضافة إلى تبخيس المكتسبات الحقوقية والديمقراطية بِنُكران التقدم الحاصل في هاذين المجالين.
ويلجأ الإسلام السياسي إلى هذه الأساليب (وهو يعلم أنه يزور الحقائق ويضخم النقائص التي لا يخلو منها مجتمع، وإن بمستويات متباينة) لأن من شيمه الكذب. وكيف لا، وهو لا يتورع عن توظيف الدين الإسلامي الحنيف لتحقيق مآرب دنيوية؟ وهذا هو ديدن الإخوان المسلمين الذين يكذبون على الدين وعلى المسلمين باستعمال التقية. وتقية الإخوان لا تختلف عن تقية الشيعة في شيء؛ وهي لا تعني شيئا آخر غير الكذب والنفاق اللذين يذمهما ويحرِّمهما الدين الإسلامي. ونسجل بأن هناك تقاربا كبيرا بين الإخوان المسلمين والشيعة، رغم ما يوجد بينهما من تباين عَقَدي. لكن هذا لا يمنع من تشكيل تحالف بينهما لزرع الفوضى والفتنة في الدول المستقرة سياسيا واجتماعيا؛ وذلك اعتمادا على أساليب خسيسة وخبيثة لقلب الأوضاع في هذه الدول استجابة لرغبة المرشد العام للإخوان المسلمين والولي الفقيه، المرشد الأعلى للثورة الإيرانية.
واعتبارا لما ذُكر في الفقرات أعلاه، فإن مصطلح الإخوان المسلمين، هو مصطلح غير دقيق حتى لا نقول بأنه تضليلي؛ ذاك أن عبارة مسلمين هي جمع مسلم. وقد بينا أعلاه الفرق بين المسلم والإسلامي. وبما أن جماعة (أو حركة) الإخوان، هي حركة سياسية، فالدقة والموضوعية والأمانة العلمية والأخلاقية تقتضي تسمية حركة الإخوان بجماعة الإسلاميين أو الإسلامويين وليس المسلمين، حتى لا يكون هناك التباس بين التسمية والمسمى، فيستغله البعض للاصطياد في الماء العكر.
تجدر الإشارة إلى أن الحركة الإخوانية انطلقت من مصر عام 1928 على يد حسن البنا وانتشرت مع الوقت عبر العالم الإسلامي وحتى خارجه. وهكذا، صارت حركة إخوانية عالمية وأصبحت أيديولوجيتها (الإيديولوجية الإخوانية) أساسًا للفكر والعمل الإرهابي. وقد وجد تنظيم 'داعش' في هذا الفكر ضالته، خصوصا في جانب الاعتماد على العنف باسم 'الجهاد'، باعتباره الوسيلة الوحيدة للوصول إلى السلطة واستعادة الخلافة (سأخصص بحول الله مقالا لاحقا لهذا الموضوع). وقد حث مؤسس الإخوان على استخدام القوة لإحداث التغيير؛ وهذا قاسم مشترك أو رابط بين الإخوان وداعش، رغم ما يوجد بينهما من اختلافات تاريخية وثقافية. فالتشابه الأيديولوجي بين التنظيمين يجعل منهما تحالفا تخريبيا بامتياز. ويزيد من قوتهما التخريبية التحالف الإخواني مع الشيعة.
يوجد في بلادنا 'دواعش' و'اخْوانْجِيَّة'؛ ويؤكد هذا الأمر عدد الخلايا الإرهابية التي يفككها الأمن المغربي سنويا. ويجمع بين كل الفئات الضالة الموجودة في بلادنا، بمن فيهم فئة العدميين، هدف واحد، هو الإضرار بسمعة الوطن ومصالحه العليا؛ وذلك من خلال الإساءة إلى ثوابت الأمة وتخريب الأواصر الاجتماعية والمجتمعية باستعمال كل أساليب التدليس الخبيثة والممارسات المنحطة التي تهدف إلى تبخيس القيم الوطنية لزرع الشك والريبة لدى النفوس الضعيفة.
وما يجمع بين الفئات الضالة المشار إليها في الفقرة أعلاه، هو الجحود والتنكر لفضل الوطن عليهم لدرجة أنهم يسعون إلى الإضرار بمصالحه العليا. لذلك، لن تجدهم يدافعون عن القضية الوطنية أو يثمنون النجاحات الديبلوماسية الباهرة التي يحققها المغرب في هذا الباب، ولن تراهم، في مظاهراتهم، يرفعون الأعلام الوطنية؛ لكنهم يرفعون شعارات ضد الدولة وثوابتها ويستعملون العنف في اقتحام مؤسسات إستراتيجية (اقتحام ميناء طنجة وميناء الدار البيضاء) بناء على إشاعة كاذبة، ناهيك عن الأسلوب القذر الذي يتحدثون به عن المغرب ورموزه ومؤسساته.
وهي كلها مقدمات، الهدف منها ضرب الاستقرار الذي تنعم به بلادنا؛ إذ يبدو أن هذا الاستقرار لا يرضيهم ولا يرضي أسيادهم (إيران والجزائر وجنوب إفريقيا و…) الذين يرغبون في زرع القلاقل والبلبلة، وصولا إلى إحداث الاضطرابات الكبرى ليركب علها الإسلام السياسي (واليسار الراديكالي أو اليسار المخصي كما يسميه أحد النشطاء في التواصل الاجتماعي) للاستلاء على السلطة بالقوة كما يحلمون أو كما أمر به مؤسس جماعة الإخوان الضالة.
خلاصة القول، الإخوان، سواء في المغرب أو خارجه، لا يستحقون اسم 'إخوان مسلمون'؛ بل هم 'إخوان مجرمون' لأنهم، من جهة، يعتمدون الكذب والنفاق كأسلوب للتعامل مع العامة والخاصة؛ وهو أسلوب مدان إسلاميا وإنسانيا وأخلاقيا؛ ومن جهة أخرى، يلجؤون إلى العنف والترهيب لتحقيق مطامحهم ومطامعهم الخبيثة. فهم، إذن، مجرمون شرعا وقانونا. والنظر للمفتي الأعلى في أمور الدين والدنيا، المتلوِّن الكبير في المواقف، 'الزعيم السياسي الخارق' عبد الإله بنكيران.
الكاتب محمد إنفي
مكناس في 23 يونيو 2025

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

رواتب السعودية

منذ 20 دقائق

• رواتب السعودية

لقطات تاريخية لزيارة الملك سعود إلى الأردن في خمسينيات القرن الماضي .. فيديو

نشر في: 26 يونيو، 2025 - بواسطة: خالد العلي في مشهد نادر يعود إلى خمسينيات القرن الماضي، وثق مقطع أرشيفي لحظة وصول الملك سعود بن عبدالعزيز، طيّب الله ثراه، إلى المملكة الأردنية الهاشمية، في زيارة رسمية تعكس متانة العلاقات الأخوية بين البلدين آنذاك. ويُظهر المقطع الاستقبال الحافل الذي حظي به الملك سعود من قبل الملك الحسين بن طلال، حيث اصطفّ الحرس الملكي بزيّه الرسمي على جانبي الموكب، بينما علت الهتافات ترحيبًا بالضيف الكبير، في مشهد احتفالي يعبر عن عمق الروابط التي جمعت القيادتين والشعبين. وتُعد هذه الزيارة من المحطات البارزة في مسيرة التعاون السعودي الأردني، إذ جاءت في مرحلة حساسة من تاريخ المنطقة، وشهدت تأكيدًا على وحدة الصف العربي، وتعزيزًا للتفاهم السياسي والاقتصادي بين المملكتين. الرجاء تلخيص المقال التالى الى 50 كلمة فقط في مشهد نادر يعود إلى خمسينيات القرن الماضي، وثق مقطع أرشيفي لحظة وصول الملك سعود بن عبدالعزيز، طيّب الله ثراه، إلى المملكة الأردنية الهاشمية، في زيارة رسمية تعكس متانة العلاقات الأخوية بين البلدين آنذاك. ويُظهر المقطع الاستقبال الحافل الذي حظي به الملك سعود من قبل الملك الحسين بن طلال، حيث اصطفّ الحرس الملكي بزيّه الرسمي على جانبي الموكب، بينما علت الهتافات ترحيبًا بالضيف الكبير، في مشهد احتفالي يعبر عن عمق الروابط التي جمعت القيادتين والشعبين. وتُعد هذه الزيارة من المحطات البارزة في مسيرة التعاون السعودي الأردني، إذ جاءت في مرحلة حساسة من تاريخ المنطقة، وشهدت تأكيدًا على وحدة الصف العربي، وتعزيزًا للتفاهم السياسي والاقتصادي بين المملكتين. المصدر: صدى

فيتو

منذ 21 دقائق

• فيتو

بعيدا عن إبداع أم كلثوم وسعاد محمد، سر اختلاف أهل العلم والحديث على أغنية طلع البدر علينا

نشيد "طلع البدر علينا" من أجمل الأناشيد الاسلامية التي ترتبط بذكرى هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة وكما ورد في التراث يمثل هذا النشيد الكلمات التي استقبل بها الأنصار النبى محمد عندما قدم إلى المدينة مهاجرا. وبالرغم من مرور اكثر من ألف عام على شيوع كلمات طلع البدر علينا كنشيد إسلامي تراثي فلا يوجد ما يثبت أن أهل المدينة أنشدوه عند وصول رسول الله إلى المدينة المنورة، ولم تثبت هذه الأنشودة عند أهل العلم والحديث بالأسانيد الصحيحة، بينما ذكر البعض انها قيلت عند قدومه من غزوة تبوك كما قال الحافظ ابن حجر، بأنه ظهر عند رجوع الرسول صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك، وليس في هجرته، وأن أول ما ظهر كان في القرن الرابع الهجري، أما في القرن الأول والثاني والثالث لم يذكر نشيد ولكن ذُكر الترحيب بالرسول عند نزوله على ناقته من قباء إلى موقع المسجد النبوي، لكن الرواية الأكثر شيوعًا كما قال الإمام البيهقي أنها حدثت عند استقال النبي صلى الله عليه وسلم قادمًا من مكة عام 622 م. نزول الوحى على رسول الله في كتاب بعنوان (طلع البدر علينا) الصادر عام 1988 سجل الكاتب أنيس منصور خواطره في الحج والعمرة فكتب عن هجرة الرسول الكريم من مكة إلى المدينة يقول: لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع من يقول له: اقرأ.. وهو لا يعرف القراءة ولا يعرف ماذا يقرأ، فالصوت يقول له اقرأ، والرسول يقول: ما أنا بقارئ، فيقول: اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم. هذا هو الوحى، ينزل صوتا وصورة، يملأ كل شيء حوله، إنه قوة هائلة طولها السموات والأرض تدخل في جسمه الصغير، تفيض فيه وتتدفق بغزارة وحرارة، وظل الرسول الكريم يتلقى الوحى ويدعو إلى دينه الجديد سرا، وجاءه الوحى يدعوه إلى أن يجاهر بالدعوة، ولبى الرسول الجهر الدعوة، وواجهه المشركون بالايذاء والرفض له ولأتباعه من المسلمون، لكنه مضى فى دعوته فى كل مكان يدعو الى ترك عادة الاوثان والدعوة الى عبادة الاله الواحد. قريش تزاد عنفا وقسوة وازدادت قريش ــ قبيلة رسول الله ــ قسوة عليه وعلى المؤمنين من الأطفال والشبان والنساء والعبيد، عشر سنوات يدعو فيها الرسول علنا في مكة، وحول مكة، والعذاب والهوان والاحتقار والتهديد والوعيد والإغراء بالمال والسلطة.. يرفضها الرسول والمؤمنين، والرسول يدعو الله تعالى قائلا: "يا مقلب القلوب ثبتنى على إيمانى بدينك"، ويوم ذهب إلى الطائف يدعو ويبشر.. طردوه وألقوا عليه الحجارة حتى دميت قدماه وهو يقول: "اللهم إليك أشكو ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس "، فنزل الوحى يطلب إلى الرسول أن يهاجر، وكان قد رأى في منامه أنه سوف يهاجر إلى مدينة فيها نخل، وفى المدينة ذاق طعم التمر لأول مرة في حياته، وهاجر المسلمون إلى المدينة. الرسول يخرج مهاجرا خرج الرسول عليه السلام من بيته فى مكة وذهب وأبو بكر إلى غار ثور، وأقاما فيه ثلاث ليال وفزع أبو بكر فنزل قول الله تعالى (إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) سميرة احمد فى الشيماء وبعد مايقرب من عشرة أيام وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مشارف يثرب التي سميت بعدها بالمدينة المنورة، واستقبله أقاربه من بني النجار يتغنوا نشيد: طلع البدر علينا من ثنيات الوداع.. وج الشكر علينا مادعا لله داع / أيها المبعوث فينا.. جئت بالأمر المطاع / جئ شرف المدينة.. مرحا ياخير داع / جئت شرفت المدينة.. مرحبا يا خير داع / نحن أنصار نبى نوره عم البقاع.. قد سعدنا بلقاع وسعدنا باتباع / فى سبيل الله بعنا كل مال ومتاع..ورضينا الدين ذخرا فهو كنز لايباع / صلي ياربي على من حل في خير البقاع.. أسدل الستر علينا ما سعى لله ساع / أنت واللـّه يا محمد أنت مفتاح الصّدور.. جئتنا تمشي رويدا نحونا يا خير داع / طلع البدر علينا واخـتفت منه البدور.. مثل وجهك ما رأينا قط يا وجه السرور / أنت واللـّه يا محمد أنت مفتاح الصدور.. أرسلك مولى الموالي رحمةً للعالمين. طلع البدر علينا غناء أم كلثوم وحديثا وبنفس الكلمات " طلع البدر علينا " غنت أم كلثوم كجزء من قصيدة الثلاثية المقدسة التى كتبها الشاعر صالح جودت ولحنها الموسيقار رياض السنباطى تقول كلماتها: طلع البدر علينا.. رحاب الهدى يامنار الضياء / سمعتك في ساعة من صفاء.. تقول أنا البيت ظل الاله وركن الخليل أبى الأنبياء / أنا البيت قبلتكم للصلاة..أنا البيت كعبتكم للرجاء / فضموا الصفوف وولو الوجوه..الى مشرق النور عند الدعاء / وسيروا الى هدف واحد.. وقوموا الى دعوة للبناء / يزكي بها الله إيمانكم ويرفع هاماتكم الى السماء / طلع البدر علينا.. من ثنيات الوداع / وجب الشكر علينا..مادعا لله داع / أيها المبعوث فينا..جئت بالامر المطاع. الاغنية بصوت سعاد محمد ايضا بألحان الملحن عبد العظيم محمد قدمت المطربة سعاد محمد نشيد طلع البدر علينا بصوتها من خلال فيلم الشيماء عن السيرة الذاتية لشقيقة رسول الله فى الرضاعة وقامت بدورها سميرة أحمد، الفيلم اخرجه حسام الدين مصطفى عام 1972. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.

صدى الالكترونية

منذ 28 دقائق

• صدى الالكترونية

لقطات تاريخية لزيارة الملك سعود إلى الأردن في خمسينيات القرن الماضي .. فيديو

في مشهد نادر يعود إلى خمسينيات القرن الماضي، وثق مقطع أرشيفي لحظة وصول الملك سعود بن عبدالعزيز، طيّب الله ثراه، إلى المملكة الأردنية الهاشمية، في زيارة رسمية تعكس متانة العلاقات الأخوية بين البلدين آنذاك. ويُظهر المقطع الاستقبال الحافل الذي حظي به الملك سعود من قبل الملك الحسين بن طلال، حيث اصطفّ الحرس الملكي بزيّه الرسمي على جانبي الموكب، بينما علت الهتافات ترحيبًا بالضيف الكبير، في مشهد احتفالي يعبر عن عمق الروابط التي جمعت القيادتين والشعبين. وتُعد هذه الزيارة من المحطات البارزة في مسيرة التعاون السعودي الأردني، إذ جاءت في مرحلة حساسة من تاريخ المنطقة، وشهدت تأكيدًا على وحدة الصف العربي، وتعزيزًا للتفاهم السياسي والاقتصادي بين المملكتين.