صفاقس : خدمات مزرية للنقل العمومي ..والحل في النقل الجماعي
23 فيفري، 20:00
الى يوم الناس هذا لم يفهم اي صفاقسي لماذا تتلكّؤ السلطة الجهويّة في الاسراع في منح رخص النقل الجماعي تماما كما هو معمول به في كل المدن الكبيرة وحتى القرى الصغيرة ووجدوا فيه الحل لازمة النقل ..بينما نحن في صفاقس نعاني الامرّين من النقل العمومي والخاص والفردي ومفروض علينا اسطول مهترئ من سيارات التاكسي التي هي اصلا عبارة عن كركاس مغلف وبه قاروتي غاز …واسطول مريض ومتهالك من حافلات السوريتراس ….كل هذا لم يحرك سواكن السيد الوالي ليقرّر موضوع النقل الجماعي …
فعلا فالسيد الوالي لا يستعمل تاكسي ببولاصة ولا حافلة السوريتراس وتتعطل به في طريق سكرة ….لذلك فهو لا يحس بمعاناة المواطن الذي يستغله اصحاب التاكسيات ويعبثون بكرامته وتتفرج السوريتراس مأساته ولسان حالها يقول ' تلك حدود الله '
للمرة العشرين نكرّر دعوة السلط الجهوية لهذا الموضوع وللمرة 19 يتم اهمال الموضوع ونتمنى كما يتمنى كل الصفاقسية ان يتحرّك السيد الوالي مع وزارة النقل ورئاسة الحكومة فالموضوع لا يستحق كل هذه السنوات من التفكير ….
والله تعبنا وفدّينا
حافظ كسكاس
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
العرائش أنفو
منذ 8 ساعات
- العرائش أنفو
المديرية الإقليمية بالعرائش تحتفي بالتميز الدراسي في موسم 2024
المديرية الإقليمية بالعرائش تحتفي بالتميز الدراسي في موسم 2024 – 2025 حفل يكرّس ثقافة الاعتراف ويُشيد بالمجهودات الجماعية للارتقاء بالمنظومة التربوية العرائش أنفو – انوار العسري في أجواء احتفالية راقية، وبمناسبة تخليد الذكرى السادسة والعشرين لاعتلاء جلالة الملك محمد السادس نصره الله عرش أسلافه الميامين، نظمت المديرية الإقليمية لوزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة بالعرائش، يوم الأربعاء 16 يوليوز 2025، حفلاً إقليمياً مميزاً لتتويج التلميذات والتلاميذ المتفوقين في مختلف الأسلاك التعليمية، برسم الموسم الدراسي 2024-2025، وذلك بالمركز الثقافي ليكسوس. وقد ترأس هذا الحفل البهيج السيد عامل إقليم العرائش، مرفوقاً بالسيد الكاتب العام للعمالة، إلى جانب وفد رسمي هام ضم برلمانيين، ورؤساء المجالس المنتخبة، ورؤساء المصالح الخارجية، وشخصيات مدنية وعسكرية، إضافة إلى حضور وازن لممثلي الشركاء الاجتماعيين، وفعاليات تربوية وجمعوية، ورؤساء جمعيات أمهات وآباء وأولياء التلاميذ، ووسائل الإعلام، فضلاً عن التلاميذ المحتفى بهم وأسرهم. افتتح الحفل بكلمة ترحيبية ألقاها السيد المدير الإقليمي، عبّر فيها عن اعتزازه العميق بالمجهودات الجماعية التي أثمرت نتائج مشرفة خلال مختلف الاستحقاقات الوطنية والجهوية والإقليمية، سواء في الامتحانات الإشهادية أو في الأنشطة التربوية والفنية والرياضية. كما أشاد بنسبة النجاح في امتحانات البكالوريا التي بلغت 87.07%، معتبراً إياها مؤشراً دالاً على تضافر الجهود بين الأطر التربوية والإدارية والشركاء والمؤسسات. وثمّن السيد المدير الدعم النوعي والمستمر الذي يقدمه السيد عامل الإقليم للقطاع التربوي، مشيداً في ذات الوقت بالمواكبة القريبة والدينامية التي تميز عمل السيدة مديرة الأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة طنجة تطوان الحسيمة، ما يعكس الثقة المتجددة في المديرية الإقليمية بالعرائش لتنزيل أهداف خارطة الطريق 2022-2026. وعرفت فقرات الحفل توزيع جوائز تحفيزية وشهادات تقديرية على التلميذات والتلاميذ المتفوقين، في مبادرة تهدف إلى ترسيخ ثقافة التميز والاعتراف بالاجتهاد، وتشجيع الناشئة على مواصلة التألق الدراسي. وفي بادرة وفاء واعتراف، تم تكريم السيد المدير الإقليمي للفحص أنجرة، والذي شغل سابقاً منصب رئيس مصلحة الشؤون التربوية بالمديرية الإقليمية بالعرائش، تقديراً لعطائه وجهوده المتميزة في خدمة الشأن التربوي. وقد خلف هذا الحفل صدى طيباً في نفوس الحاضرين، وأثر بالغاً في أسر المتفوقين، لما يحمله من رسائل قوية تعزز قيم التفوق، وتدعم المجهود الجماعي في بناء مدرسة الجودة والإنصاف وتكافؤ الفرص.
الصحفيين بصفاقس
منذ 13 ساعات
- الصحفيين بصفاقس
في خضم الجدل المضطرم حول الحجاب والخمار والنقاب والبرقع …مصطفى عطيّة
في خضم الجدل المضطرم حول الحجاب والخمار والنقاب والبرقع …مصطفى عطيّة 16 جويلية، 21:15 أولا، الحجاب لباس أشوري المصدر عند بعض المؤرخين و إغريقي عند أكثرهم، ولا علاقة له بأصول الإسلام. عندما نقرأ الأوديسة لهوميروس نكتشف أن 'بينيلوب' هي أول إمراة في التاريخ ترتدي الحجاب لتنتشر الظاهرة في المجتمع النسائي الإغريقي. يقول هوميروس 'كانت تغطي رأسها بحجاب وتسدله على خديها المبهرتين'. ثم إنتقلت العادة إلى فئة من نساء اليهود والنصارى. وبالرغم من ان 'الحجاب' كمصطلح، يحسب على الدين الإسلامي ومعتنقيه، فإنه لم يذكر في القرآن ولو مرة واحدة، وإنما إستبطنه الفقهاء من خلال تفسيرهم للآيات القرآنية، ففي الآية 59 من سورة الأحزاب يقول تعالى: 'يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا'، وتفسير هذه الآية الكريمة: أن الله يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يأمر زوجاته وبناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن، أي يسترن صدورهن وأجسادهن، ولا دخل للرأس والشعر والوجه في هذا الأمر، لأن وظيفة الجلباب هي ستر الأبدان فقط، ولكن بعض تأويلات غلاة 'الفقهاء' الطائفيين ذهبت إلى أبعد مما حددته الآية الكريمة، أما في الآية 31 من سورة النور، والتي تأمر النساء بغض البصر وحفظ الفرج والتستر، وتأمر بعدم إظهار الزينة إلا ما ظهر منها، {وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ'وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ'، فلا وجود للحجاب في هذه الآية، لا كمصطلح و لا كمعنى، أما ضرب الخُمُرِ على الجيوب، فلا تعني لا الحجاب ولا النقاب ولا البرقع ولا حتى الخمار بالمفهوم المتداول اليوم، لأن الخُمُرِ ( ومفردها خمار) هو غطاء زينة يضعه النساء في الجاهلية على أكتافهن ويتركن جيوب صدورهن عارية، فأمرت الآية الكريمة بأن يَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ، لتغطية جيوب الصدر. بقي بظهور المذاهب والطوائف وأتباعها من المفسرين، تعددت التأويلات الموغلة في التشدد والتطرف حتى وصلت إلى ٱختزال تدين المرأة في تغطية وجهها وشعرها.
الصحراء
منذ 3 أيام
- الصحراء
المسألة الزنبورية :
سألني بعض الاخوة في هذا الفضاء عن المسألة الزنبورية ماهي، وما قصتها؟ وإليكم القصة ملخصة : ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن يقال "كنت أظن أن العقرب أشد لَسْعَةً من الزُّنْبُورِ فإذا هو إياها". وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز أن يقال: "فإذا هو إياها". ويجب أن يقال: "فإذا هو هي". أما الكوفيون فاحتجوا بالحكاية المشهورة بين الكسائي وسيبويه. وذلك أنه لما قدم سيبويه على البرامكة، طلب أن يجمع بينه وبين الكسائي للمناظرة؛ وكان ذلك في مجلس يحيى بن خالد وعنده وَلَدَاهُ جعفر والفضل ومن حضر بحضورهم من الأكابر. ولما جاء الكسائي قال سيبويه : تسألني أو أسألك؟ فقال: بل تسألني أنت، فأقبل عليه الكسائي فقال: كيف تقول: كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي، أو فإذا هو إيَّاهَا؛ فقال سيبويه: فإذا هو هي، ولا يجوز النصب؟ فقال له الكسائي: لحنت، ثم سأله عن مسألة من هذا النحو نحو "خرجت فإذا عبد الله القائم، والقائم" فقال سيبويه في ذلك بالرفع دون النصب. فقال الكسائي: ليس هذا من كلام العرب، والعرب ترفع ذلك كله وتنصبه، فدفع ذلك سيبويه، ولم يجز فيه النصب، فقال له يحيى بن خالد: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما فمن ذا يحكم بينكما؟ فقال له الكسائي: هذه العرب ببابك قد اجتمعت من كل أوب؛ ووفدت عليك من كل صُقْع، وهم فصحاء الناس، وقد قنع بهم أهل المِصْرضين، وسمع أهل الكوفة والبصرة منهم؛ فيحضرون ويسألون، فقال له يحيى وجعفر: قد أنصفت، وأمر بإحضارهم، فدخلوا وفيهم أبو فَقْعَس وأبو زياد وأبو الجراح وأبو ثَرْوَان، فسئلوا عن المسائل التي جرت بين الكسائي وسيبويه، فوافقوا الكسائي، وقالوا بقوله. فأقبل يحيى على سيبويه فقال: قد تسمع. وأقبل الكسائي على يحيى: وقال أصلح الله الوزير! إنه وَفَدَ عليك من بلده مؤملًا، فإن رأيت أن لا ترده خائبًا، فأمل له بعشرة آلاف درهم، فخرج وتوجه نحو فارس، وأقام هناك، ولم يعد إلى البصرة. ويعلق أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب على المسألة قائلا : إن "هو" في قولهم "فإذا هو إياها" عماد، ونصبت "إذا لأنها بمعنى وَجَدْتُ على ما قدمناه. وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه لا يجوز إلا الرفع لأن "هو" مرفوع بالابتداء، ولا بد للمبتدأ من خبر، وليس ههنا ما يصلح أن يكون خبرا عنه، إلا ما وقع الخلاف فيه، فوجب أن يكون مرفوعا، ولا يجوز أن يكون منصوبا بوجه ما؛ فوجب أن يقال "فإذا هو هي" فهو: راجع إلى الزنبور لأنه مذكر، وهي: راجع إلى العقرب لأنه مؤنث. المصدر ( بتصرف) : (الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين: البصريين والكوفيين) المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ) تعليق : تذكر بعض المصادر التاريخية أن الكسائي كان قد اتفق مع الاعراب الذين تولوا الحكم في القضية وأنه دفع لهم لكي ينصروه.. مما تذكر أن سيبويه مات غما وحزنا وهو في الطريق عائد إلو بلدته، بسبب هذه المسألة.. والله أعلم..
