مصرع فتاة إثر تناولها أقراص حفظ الغلال في سوهاج

لقيت فتاه في بداية العقد الثالث من العمر مصرعها، نتيجة تناول أقراص حفظ الغلال بدائرة في مركز دار السلام
بسوهاج
، وجرى نقل الجثة إلى مستشفى دار السلام المركزي.
مصرع فتاه تناولت أقراص حفظ الغلال في سوهاج
بدأت الواقعة عندما تلقت الأجهزة المعنية بدار السلام إخطارا يفيد بوصول فتاه في بداية عقدها الثالث من العمر جثة هامدة إلى مستشفى دار السلام المركزي.
انتقلت على الفور الأجهزة المعنية وتبين وفاة المدعوة رابعة ع عبدالحميد، تبلغ من العمر 21 عاما، جثة هامدة، إلى مستشفى دار السلام، تقطن بقرية البلابيش، بالوحدة المحلية لقرية السلام، بدائرة مركز دار السلام، نتيجة تناول أقراص حفظ الغلال، لمرورها بحالة نفسية سيئة، وجاري تحرير محضر بالواقعة تمهيدا للعرض على جهات التحقيق المختصة.
ويحذر موقع القاهرة 24 من الانتحار، مطالبًا من تراودهم مثل هذه الأفكار التوجه إلى طبيب نفسي في محاولة لحل مشكلاتهم، وما قد يتعرضون له والتفكير بإيجابية حول استمرارية الحياة التي منحها الله للإنسان، حيث يأمل القاهرة 24 الذهاب إلى الطبيب المختص، وعرض أنفسهم على المعنيين لحل المشكلة.
نورهان.. أرملة من المنيا ترسم البهجة على وجوه فتيات الصعيد بـ"البرقع والملاية اللف"
انفصال جزئي مفاجئ بالطبان الترابي لطريق إسنا الأقصر الزراعي.. وتحرك فوري من النقل
حريق في حوش بسوهاج
وفي سياق آخر، نشبت النيران في حوش مواشٍ في مركز المراغة بسوهاج، وجرى الدفع بسيارة إطفاء والسيطرة على الحريق لمنع امتداده للمنازل المجاورة، وتحرر المحضر اللازم بالواقعة.
بدأت الواقعة عندما تلقت الأجهزة المعنية إخطارًا يفيد نشوب حريق بدائرة مركز المراغة، وانتقلت على الفور إلى محل البلاغ وتبين حريق في حوش ملك المدعو عمر ع م، وتم السيطرة على الحريق وإخماده.
وأسفر الحريق عن إصابة صاحب الحوش بحروق خفيفة في اليد، وجرى نقله إلى مستشفى المراغة المركزي عن طريق سيارة الإسعاف، ونفوق بعض الحيوانات كانت داخل الحوش المحترق، وجاري تحرير المحضر اللازم بالواقعة تمهيدا للعرض على جهات التحقيق المختصة.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

نافذة على العالم

منذ 35 دقائق

• نافذة على العالم

ثقافة : في البدء كان الجنون.. ما يقوله روي بورتر عن الإنسان والمرض العقلي

الأحد 22 يونيو 2025 08:30 مساءً نافذة على العالم - يمكن القول منذ وجد الإنسان على هذه الأرض وجد الجنون أيضًا، وقد أشارت إليه الحضارات وتعرض له الفلاسفة والأطباء، وهذا ما يرصده كتاب "موجز تاريخ الجنون" لـ روي بورتر، الذي يقول: ربما كان الجنون قديمًا قدم الجنس البشري، فقد استخرج علماء الآثار جماجم مثقوبة ترجع على الأغلب إلى المئوية الخامسة قبل الميلاد، وكانت هذه الجماجم قد ثقبت بأدوات صخرية، لاعتقاد الناس في ذلك الزمان، ربما، بأن هذه الثقوب تتيح للشياطين الخروج من جسد المرء الذي تلبسته. وقد تبدى الجنون، في الأساطير الدينية المبكرة والحكايات الخرافية بوصفه قدراً أو عقاباً، وجاء في سفر التثنية: "لقد كتب، أن الله سوف يبتليك بالجنون؟"، ويخبر العهد القديم عن العديد ممن تلبسهم الشيطان ويروي كيف أنزل الله عقابه بنبوخذ نصر، وذلك حين مسخه إلى حالة من الجنون البهيمي، أما مجنون هومر، أجاكس، فقد دأب على نحر الخراف لاعتقاده بأنها من جند الأعداء، ما يمثل إرهاصاً لبطل سيرفانتس دون كيخوته الذي كان يناجز طواحين الهواء، وقد تم ربط العنف، والأسى، والتعطش للدماء، والوحشية، دائماً بالجنون، ولقد رمی هیر دو دوت کامبسیس.. ملك فارس الذي كان يسخر من الدين بالجنون، متسائلاً: من يستطيع الحط من قدر الآلهة غير المجنون؟ وقد عزيت الاضطرابات الشديدة في المزاج والكلام والسلوك عامة، إلى قوى فوق طبيعية، فلدى الهندوسية، مثلاً، شيطانة خاصة تدعى غراي أي الأنثى التي تتلبس ونسب إليها التسبب في التشنجات الصرعية، أما في الهند، فقد اتهم الشيطان الكلب بتلبس الناس، لطالما ربطت الصفات الكلبية بالجنون، ومثال على ذلك الاعتقاد السائد بالإنسان المستذئب، حيث يدأب المجنون المصاب بهذا الداء على التطواف في المقابر ونبح القمر، ومن ذلك أيضاً، استخدام مصطلح "الكلب الأسود" للتكنية عن الاكتئاب. موجز تاريخ الجنون واعتقد البابليون وسكان بلاد ما بين النهرين أن اضطرابات بعينها منشؤها الروح الشريرة، والسحرة، والمكر الشيطاني، والعين الشريرة أو اقتراف المحرمات، وهكذا فقد كان التلبس قدراً أو عقاباً. وقد عد نص أشوري سطر عام 650 ق.م تقريباً، ما بدا أنه عوارض لمرض الصرع من عمل الشيطان، وجاء فيه: «إذا اتفق لحظة التلبس، أن يكون المرء جالسًا، وتحركت عينه إلى الناحية الأخرى، وتغضنت شفته، وتدفق اللعاب من فمه، واختلج الجانب الأيسر من جسده مثل نعجة مذبوحة فذلك هو الشيطان ميجتو. وإذا كان عقل المرء الموسوس، واعياً لحظة التلبس، فمن الممكن طرد الشيطان من جسده، أما إذا لم يكن واعياً فمن المستحيل طرده". ويستطيع المرء أن يرصد الاتجاهات الأولى لدى الإغريق، من خلال الأساطير والملاحم، ولا تعرض هاتان الأخيرتان الحقائق كما يعرضها كل من العقل والإرادة، تبعا لذلك النمط اللاحق الذي نجده في الطب والفلسفة، كما أن أبطال هذه الأساطير والملاحم لا يمتلكون أنفساً psyches إذا قارناها، مثلاً، بأوديب لدى سوفوكليس، فضلاً عن الشخصيات التي تعثر عليها في أعمال شكسبير أو فرويد، فلم يكن البطل لدى هومر كائنًا ممتلكًا وعيًا ذاتيًا باطنيًا مثل تلك الشخصيات التي استوطنت حوارات سقراط إثر ذلك بنحو 100 سنة، وفي واقع الأمر، إن الإلياذة لا تتضمن كلمة مماثل لفظة شخص أو ذات المرء. إذ كان ينظر إلى العيش والسلوك الطبيعي وغير الطبيعي بوصفها مسائل خاضعة لقوى خارجية فوق طبيعية، وكان البشر يصورون، حرفيًا، بصفتهم كائنات تنقاد، وهي ذاهلة، إلى الغضب والكروب والانتقام، فما أبطال الإلياذة سوى دمى في قبضة قوى رهيبة تضطلع بالعقاب والانتقام والتدمير، وهي الآلهة والشياطين وآلهة الانتقام الثلاثة، كما تتحدد أقدار الشر بأحكام تتنزل من الأعلى وتتكشف أحياناً، عبر الأحلام، وهواتف الوحي، والعرافة، وعليه، فإن الحياة الداخلية بخياراتها وضميرها المعذب لا تمتلك وجودًا حاسمًا. فنحن نستمع إلى كثير من أفعال الأبطال دون أن تعثر على تأملاتهم. مهما يكن من أمر، فإن صورة عقلية أكثر جدة شرعت بالظهور مع إطلالة عصر أثينا الذهبي فقد أسس التفكير الذي طور حول النفس البشرية، في القرنين الخامس والرابع ق.م، القواعد الأولى للاتجاه السائد في التفكير الغربي حول العقل والجنون ويشهد على ذلك اعتراف فرويد الضمني بهذا التراث حين استشهد بمسرحية سوفوكليس، فسمى الصراعات السيكولوجية الجنسية لدى الطفل عقدة أوديب، إذ تجمع الدراما اليونانية بين السمات التقليدية وتلك الأكثر جدة للعقل. وتصور مسرحيات إسخيليوس وسوفوكليس ويروبيدس، درامياً، صراعات قوى رهيبة. ولا يكون البطل أو البطلة سوى ألعوبة بيد الآلهة ولعلهما يشعران بأنهما مسحوقان تحت وطأة قدر لا يرد، واصطراعات الحب والمجد وصراعات الفرد والجماعات والدول. وتكون النتيجة التي لا مفر منها، أحياناً، الجنون. إذ يحدث أن يفقد البطل أو البطلة عقليهما، ويخرجا عن طوريهما فيهيجان مثلما فعلت "ميديا" حين نحرت صغارها. بيد أن الأبطال التراجيديين، خلافاً لأبطال هومر، يشخصون ذواتاً واعية لتأملاتها الداخلية ومسؤولياتها وذنوبها. وهم الأبطال يظهرون الصراع الداخلي حين تنقسم العقول المعذبة على نفسها، كما يتبدى ذلك، غالباً، في التفكير الصائت لدى الكورس. إذ لم تعد قوى التدمير في التراجيديات قوى القدر الخارجي والأرباب المتجبرين والآلهة الشريرة. فالدمار مبعثه الذات أيضاً، إذ تنتهب الأبطال، الغطرسة والطموح والكبر. فضلاً عما يستتبع ذلك من عار وأسى وشعور بالذنب، فهم يمزقون أنفسهم ويجلبون عليها الجنون. وغدت الحرب الأهلية، ذات المنشأ السيكولوجي، مذاك، مستوطنة في الوجود البشري. وتقترح الدراما سبلاً للحل، أو أن المسرح - كما يمكن أن نقول عمل بوصفه علاجاً. وقد يكون العقاب، على اقتراف الإثم، قطعاً، بالموت، لكن تصوير الكرب، كما نجده في شخصية «أوديب»، يتبدى طريقاً إلى الحكمة العليا. فربما أفضى العمى إلى البصيرة. كما يمكن أن يقود الأداء الدرامي أمام الجمهور إلى تطهير جمعي، وسوف نرى ذلك لدى شكسبير في «الملك لير» الذي قاده اغترابه الذاتي، عبر الجنون، إلى معرفة الذات. وقد جاء الطب اليوناني ليجابه المعتقدات فوق الطبيعية، التي أمت العالم القديم، حول التلبس.. تلك المعتقدات التي رأت كما بينا سالفا، أن الآلهة هي المتسبب بنوبات الصرع، إذ يكون ضحية المرض المقدس، الصرع مسكوناً بالشيطان أو الروح الشريرة التي تصطرع مع جسده وروحه. وكانت تجابه هذه الاضطرابات الصحية بالصلوات والتعويذات، والأضحيات التي تقدم في المعابد إلى إله الطب والشفاء "إسكليبيوس". وقد جاءت رسالة في المرض المقدس لتعترض على هذا النهج. فرأى مؤلفها، وهو واحد من أتباع أبي الطب اليوناني، أبقراط: أنه لا وجود لما هو فوق طبيعي في هذا المرض. فالصرع مرض دماغي، لا شيء آخر. وكتب يقول: ليس المرض المقدس، كما يبدو لي أكثر ألوهية أو قدسية من الأمراض الأخرى، بل هو ذو منشأ طبيعي مثل غيره من الأمراض، واعتقاد الناس بألوهيته نابع من جهلهم وحيرتهم. ذلك أنه لا يشبه عرضياً، الأمراض الأخرى.

فيتو

منذ 39 دقائق

• فيتو

تفسير حلم الخبز الناشف في المنام وعلاقته بأزمات مادية وديون

تفسير حلم الخبز الناشف في المنام، إذا كان الرائي يأكل الخبز الناشف في المنام ويشعر بالرضا، فقد يكون ذلك إشارة إلى قدرة الشخص على التكيف مع الظروف الصعبة والرضا بالقليل. كما يمكن أن يرمز إلى الاجتهاد والعمل الشاق من أجل تحقيق الأهداف. إذا رأى الشخص خبزًا ناشفًا في منامه، فقد يكون ذلك دلالة على صعوبات مادية أو ضيق في الرزق يعاني منه الرائي. وقد يشير أيضًا إلى قلة الموارد أو الشعور بالاحتياج. أما إذا كان الخبز الناشف في الحلم غير صالح للأكل أو متعفنًا، فقد يدل ذلك على وجود مشكلات أو تحديات قد تواجه الرائي في حياته، أو ربما يشير إلى خيبات أمل أو فرص ضائعة. تفسير حلم الخبز الناشف في المنام إذا رأى الشخص أنه يشتري خبزًا ناشفًا، فقد يدل ذلك على صعوبات ومشكلات مؤقتة يمر بها، ولكن الله سيعينه على تجاوزها بسرعة. أما إذا كان يجمع الخبز الناشف من الأرض، فقد يرمز ذلك إلى أزمات مادية أو ديون قد يتعرض لها، خاصة إذا كان يعمل في التجارة. وفي حالة رؤية الخبز الناشف أثناء العمل في وظيفة، فقد يشير إلى عقبات أو مشكلات في مجال العمل، لكنها لن تدوم طويلًا. كما أن رؤية الخبز الناشف قد ترتبط ببعض المشكلات الصحية التي قد يعاني منها الرائي. أما إذا كان الخبز طازجًا وقام الرائي بتوزيعه على الفقراء والمحتاجين، فهذا يدل على سعيه لنشر الخير والعلم والدين بين الناس. ويُعتبر الخبز الناشف بشكل عام رمزًا لضيق الرزق أو خسارة المال. والله أعلم. تفسير حلم الخبز الناشف للعزباء الفتاة العزباء التي ترى في منامها أنها تأكل الخبز الناشف فإن رؤيتها تشير إلى دخول هذه الفتاة في علاقة عاطفية مع شخص ما ولكن هذه العلاقة سيكون محكوم عليها بالفشل ويجب عليها أن تعيد نفسها قبل أن تدخل في علاقة عاطفية خلال الفترة القادمة. ولو رأت أنها تأخذ الخبز الناشف من شخص لها علاقة به فإن هذه الرؤيا تشير إلى أن علاقتها بهذه الشخصية ستنقطع في وقت قريب، أما لو رأت أنها تأخذه من شخص تعرفه فإن رؤيتها تشير إلى بعض المشكلات والصعوبات التي ستمر بها هذه الفتاة في الفترة القادمة وعليها أن تستعين بالله سبحانه وتعالى حتى تنقشع هذه الغمامة. في بعض التفسيرات قد تشير رؤية الخبز الناشف في المنام للعزباء إلى فساد أخلاقها وأنها بعيدة عن الله سبحانه وتعالى وعليها أن تتقرب إليه بالعبادات والطاعات وقد تشير الرؤيا إلى الفقر والتعب النفسي الذي سيصيب هذه الفتاة لفترة من الوقت. والمفسر ابن شاهين يقول في تفسيره لرؤية العيش الناشف في المنام للعزباء على أنه قد يشير إلى أن هناك شخص غير سوي أخلاقيا ونفسيا يحاول أن يتقرب منها وعليها أن تكون حذرة عند التعامل مع المحيطين بها، وتدل الرؤيا على بعض الصعوبات التي قد تواجه تلك الفتاة وعليها أن تستعد نفسيا لمواجهتها حتى تنقضي تلك الفترة نهائيا. تفسير حلم الخبز الناشف للمتزوجة المتزوجة التي ترى الخبز الناشف فى المنام متواجد في بيتها فإن رؤيتها تشير إلى ضيق الحال وضيق الرزق وعدم القدرة على توفير الاحتياجات الأساسية للمنزل وموروها بضائقة مالية والله الله سيفرج عنها الضيق. والمرأة المتزوجة التي ترى الخبز الناشف في منامها، تشير رؤيتها إلى كثرة الهموم والمشكلات عليها والتي ستعاني منها وعليها أن تعود إلى الله سبحانه وتعالى، وقد تشير الرؤيا إلى أنها تقوم بتضييع وقتها على أمور غير هامة لا تعود بالنفع عليها وعلى أسرتها. وفي بعض تفسيرات رؤية الخبز الناشف في منام المتزوجة أنه قد يشير إلى وجود الكثير من المشكلات بينها وبين زوجها وأهله ووجود بعض الصعوبات التي ستواجهها في حياتها معهم وقد تدل على التقصير والإهمال من قبل الرائية تجاه بيتها والله اعلم. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية. تابع موقع فيتو عبر قناة (يوتيوب) اضغط هــــــــــــنا تابع موقع فيتو عبر قناة (واتساب) اضغط هــــــــــــنا تابع موقع فيتو عبر تطبيق (نبض) اضغط هــــــــــنا تابع موقع فيتو عبر تطبيق (جوجل نيوز) اضغط هــــــــنا ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.

المصريين بالخارج

منذ 2 ساعات

• المصريين بالخارج

نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الصحة يشهد حفل الإعلان عن تدشين تمثال السير مجدي يعقوب

شهد الدكتور خالد عبدالغفار، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الصحة والسكان، حفل تدشين تمثال السير الدكتور مجدي يعقوب، بحضور الدكتور أحمد فؤاد هنو وزير الثقافة، والمهندس عادل النجار، محافظ الجيزة، والدكتور علاء عبدالسلام، رئيس دار الأوبرا المصرية، والمهندس محمد أبو سعدة، رئيس الجهاز القومي للتنسيق الحضاري، والنحات الدكتور عصام درويش مصمم ومنفذ التمثال، وعدد من الشخصيات العامة. استهل الدكتور خالد عبدالغفار نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الصحة والسكان، كلمته بالترحيب بالحضور، مؤكدًا فخره وامتنانه، بتكريم أحد القامات المصرية والعالمية البارزة، وهو السير الدكتور مجدي يعقوب، الذي كرّس حياته للعلم والعمل الإنساني، قائلا إن الدكتور مجدي يعقوب، يمثل نموذجًا يُحتذى في الإخلاص والإبداع العلمي في خدمة البشرية، مشيرًا إلى أن التواضع يظل السمة الأبرز للعلماء الحقيقيين. وأشاد الدكتور خالد عبدالغفار، بفكرة إنشاء تمثال لتكريم القامات العلمية الوطنية، واصفًا إياها بأنها خطوة عظيمة ومستنيرة، تعكس تقدير الدولة لرموزها الملهمة، موضحا أن التمثال لا يُعد تكريمًا فقط، بل يمثل رمزًا دائمًا يُحتذى به، يخلّد مسيرة العطاء، ويُلهم الأجيال القادمة من شباب الأطباء والعلماء المصريين، مضيفًا أن الدكتور مجدي يعقوب يُجسد هذا النموذج العالمي من خلال مسيرته المُلهمة، وإسهاماته الرائدة في تأسيس مركز القلب بأسوان، الذي لا يكتفي بتقديم العلاج المجاني، بل يُعد منبرًا علميًا مفتوحًا أمام شباب الباحثين المصريين والدوليين. ونوه نائب رئيس مجلس الوزراء إلى أن الطب هو أحد أرفع العلوم التي تخدم الإنسانية، والذي يذكّرنا دومًا بأن القيمة الحقيقية للإنسان تتجسد في تسخير المعرفة لخدمة بني جنسه، ومن هذا المنطلق، فإن النصب التذكاري الذي يُشيّد اليوم للسير مجدي يعقوب، هو رسالة واضحة من الدولة المصرية تؤكد إيمانها بدور العلم وأهمية العلماء في بناء الحضارة وصناعة المستقبل. وأكد الوزير أن الدكتور مجدي يعقوب يُجسد نموذجًا حيًا للطاقة الإيجابية والحيوية، وهو قدوة حقيقية في مجال العلم والطب، لا يزال يحمل في قلبه أحلامًا وطنية يسعى لتحقيقها، سواء من خلال مركز القلب بأسوان، أو عبر مشروعه الجديد بمدينة السادس من أكتوبر، الذي يُنتظر أن يُصبح صرحًا عالميًا في علاج وأبحاث أمراض القلب، مشيرًا إلى تميز السير مجدي يعقوب بقدرته الفريدة على التواصل مع جميع الفئات العمرية، ونقل المعرفة بأسلوب بسيط وفعّال، مما يجعله مساهمًا رئيسيًا في إعداد جيل جديد من شباب الأطباء، يحملون راية العلم والمعرفة لمستقبل أفضل. واختتم كلمته بتوجيه الشكر لجميع الحضور والمشاركين والداعمين لهذا المشروع، إيمانا بأن العلم هو السبيل لتحقيق المستحيل، وأن مصر قادرة دائمًا، بأجيالها المتعاقبة، على صناعة التميز في مختلف المجالات مشددًا على أن الإنسانية لا تعرف حدودًا، فهي رسالة عالمية سامية. وفي كلمته خلال الاحتفالية، قال الدكتور أحمد فؤاد هَنو، وزير الثقافة:"من أعظم النِّعَم التي أنعم الله بها على مصر أنها أنجبت رجالًا أفنوا حياتهم في خدمة الإنسان، لا بعلمهم فقط، بل بقلوبهم، وبما زرعوه من أمل في حياة الآخرين. وفي مقدمة هؤلاء يأتي السير مجدي يعقوب، ابن مصر المخلص، الذي لم يكن مجرد طبيب موهوب وجراح عالمي، بل إنسانًا بكل ما تحمله الكلمة من معنى. آمن أن الطب ليس مهنة فحسب، بل رسالة رحمة ومحبة، وأن الشفاء لا يأتي من العلم وحده، بل من القلب أيضًا'. وأضاف:"يسعدنا أن نعلن عن مشروع إقامة تمثال يُجسد هذه المسيرة الملهمة، ليكون رمزًا للقيم التي يمثلها 'ملك القلوب'، ورسالة إلهام متجددة للأجيال. ينفذه النحات المصري المتميز الدكتور عصام درويش، ويُعد جزءًا من مشروع أوسع تتبناه وزارة الثقافة لتكريم رموز مصر الذين تركوا أثرًا عميقًا في قلوب الناس وساهموا في بناء الوطن. فالثقافة لا تقتصر على الإبداع الفني، بل تشمل أيضًا الاحتفاء بمن أضاءوا طريق الآخرين بإنسانيتهم وعطائهم'. وأكد وزير الثقافة أن 'الشباب بحاجة إلى قدوات حقيقية تُلهمهم وتوجّههم نحو القيم التي تُبنى بها الأوطان، ومن هنا نحرص على تجسيد هذه الشخصيات في مياديننا ومؤسساتنا الثقافية، لتظل حاضرة في ذاكرة المجتمع وشاهدًا حيًّا على ما يمكن أن يصنعه الإخلاص والعمل'. وفي ختام كلمته، وجّه وزير الثقافة الشكر والتقدير للدكتور خالد عبد الغفار، والدكتورة منال عوض وزيرة التنمية المحلية، والمهندس عادل النجار، محافظ الجيزة، على دعمهم وتعاونهم الصادق حتى يرى هذا المشروع النور، كما خص بالشكر الدكتور مجدي يعقوب على ما قدمه –ولا يزال– من علم وخير للناس. ورحب الدكتور مجدي يعقوب بالحضور، مؤكدًا أن تطور الشعوب وازدهار الحضارات يرتكز على ركيزتين أساسيتين «الصحة والثقافة» فالثقافة لا تقتصر على الفنون فحسب، بل تشمل خدمة المجتمع، ودعم العلم والبحث العلمي، والمضي قدمًا نحو التقدم، موضحًا أن الفن هو أحد أرقى تجليات الثقافة، وأن تكريم رموز العلم وخدمة المجتمع والفن الرفيع هو تجسيد لقيم الانتماء والإبداع، فحب مصر يعني حب العمل، وحب الفن، والإيمان برسالة العطاء. تضمنت الاحتفالية عرضًا تقديميًا من المهندس محمد أبو سعدة، رئيس الجهاز القومي للتنسيق الحضاري، استعرض خلاله تفاصيل المشروع من حيث التصور المعماري والإنشائي، والهدف والرؤية العامة للمشروع، كما تناول العرض خريطة تحديد موقع التمثال في ميدان الكيت كات، المقترح تسميته بـ"ميدان ملك القلوب"، بالإضافة إلى تقديم رؤية تصورية نهائية لشكل التمثال، وآليات تطوير وتحسين المحيط العمراني المحيط به. Page 2