ما حكم رد السلام بالإشارة أثناء الصلاة؟.. دار الإفتاء تجيب
وأجاب على السائل الدكتور شوقي علام المفتي السابق عبر الموقع الرسمي لدار الإفتاء: الإشارة بردِّ السلام في الصَّلاة مما اتفق الفقهاء على مشروعيته، وأنه غير مفسدٍ للصلاةِ، وإنما وقع اختلافهم في درجة مشروعيَّة تلك الإشارة، فبعض الفقهاء أوجبها إن كان المصلي وحده وسُلِّمَ عليه وهم المالكية ومَن وافقهم، وبعضهم قال باستحبابها وأنه لا بأس بها وهم الشافعية والحنابلة، ومنهم من ذهب إلى كراهتها كالحنفية ومن وافقهم.
وفي واقعة السؤال: إشارة الرجل المذكور بردِّ السلام على مَن يسلم عليه أثناء صلاته في محلِّ بقالته -أمرٌ مشروعٌ، ولا يفسد الصلاة باتفاق الفقهاء، ولا بأس به شرعًا ولا حرج، ومن الفقهاء من قال باستحبابه.
حكم رد السلام باللفظ أثناء الصلاة
الصلاة ركنٌ عظيم مِن أركان الإسلام فيها مناجاةُ العبد لربِّه، وإقامَتُه لذكرِه جَلَّ وَعَلَا، قال الله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: 14].
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ.. الحديث» أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه".
والأصل أن الدخولَ في الصَّلاة بتكبيرة الإحرام يمنع مِن التلفظ بكلام الناس؛ لقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمعاوية بن الْحَكَمِ السُّلَمِي رضي الله عنه: «إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ» أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه".
وقد أجمع الفقهاء على أن الكلام في الصلاة عمدًا لغير إصلاح الصلاة ينقضها، كما في "مراتب الإجماع" للإمام ابن حزم (ص: 27، ط. دار الكتب العلمية)، و"المجموع" للإمام النووي (4/ 85، ط. دار الفكر)، فلو ردَّ المصلي السَّلام باللفظ بَطَلت صلاته بالاتفاق.
حكم رد السلام بالإشارة أثناء الصلاة
أما ردُّ السلام بالإشارة أثناء الصلاة -كما هي مسألتنا- فقد أجمع الفقهاء على أنه غير مفسدٍ للصَّلاةِ ويجزئ عن ردِّ السلام، كما في "التمهيد" (21/ 109، ط. أوقاف المغرب)، و"الاستذكار" (2/ 314، ط. دار الكتب العلمية) كلاهما للإمام ابن عبد البَرِّ؛ لأنَّ الإشارَة ما هي إلا حركةُ عضوٍ هو اليد، وحركة الأعضاء غير اليدِ في الصلاة لا تقطع الصلاة أو تبطلها، فكذلك حركة اليدِ، كما في "شرح معاني الآثار" للإمام الطَّحَاوِي (1/ 454، ط. عالم الكتب).
سبب اختلاف الفقهاء في حكم الإشارة لرد السلام أثناء الصلاة
مع اتفاق الفقهاء على عدمِ فساد الصلاةِ إلا أنهم اختلفوا في حكم الإشارة لردِّ السلام بين الوجوب والندب والكراهة، وسبب اختلافهم في ذلك ورُود الأمرين عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقد ورد أنه تَرَكَ ردَّ السلام حال صلاته، كما ورد أيضًا أنه صلى الله عليه وآله وسلم أشار بيده ردًّا للسلام.
فعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ، فَيَرُدُّ عَلَيْنَا، فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْنَا عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْنَا، وَقَالَ: «إِنَّ فِي الصَّلَاةِ شُغْلًا» متفقٌ عليه. وترك الردِّ مطلقًا يشمل اللَّفظ والإشارة.
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بَعَثَنِي لِحَاجَةٍ، ثُمَّ أَدْرَكْتُهُ وَهُوَ يَسِيرُ -قَالَ قُتَيْبَةُ: يُصَلِّي- فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَأَشَارَ إِلَيَّ، فَلَمَّا فَرَغَ دَعَانِي فَقَالَ: «إِنَّكَ سَلَّمْتَ آنِفًا وَأَنَا أُصَلِّي»، وَهُوَ مُوَجِّهٌ حِينَئِذٍ قِبَلَ الْمَشْرِقِ. أخرجه الإمام مسلمٌ في "صحيحه".
وعن صُهَيْبٍ رضي الله عنه قال: مَرَرْتُ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ إِلَيَّ إِشَارَةً. أخرجه الإمام الترمذي في "سننه" وقال: "لَا أَعْلَمُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: "إِشَارَةً بِإِصْبَعِهِ"، وَفِي البَابِ عَنْ بِلَالٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَنَسٍ، وَعَائِشَةَ رضي الله عنهم".
مذاهب الفقهاء في حكم الإشارة لرد السلام أثناء الصلاة
ذهب الحنفية وأحمد في روايةٍ إلى كراهةِ إشارةِ المصلي بيده لردِّ السلامِ؛ لحديث ابن مسعود رضي الله عنه المتقدم، ولأنه بتحريك يده في الإشارة يخالف السُّكونَ المأمورَ به في الصلاةِ، فعن جابر بن سَمُرَة رضي الله عنه قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟ اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ» أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه".
قال الإمام عَلَاءُ الدِّينِ الكَاسَانِي الحنفي في "بدائع الصنائع" (1/ 237، ط. دار الكتب العلمية): [ولا ينبغي للرَّجل أن يُسلِّم على المصلي، ولا للمصلي أن يردَّ سلامَه بإشارةٍ ولا غير ذلك.. لما روينا مِن حديث عبد الله بن مسعودٍ، وفيه أنه لا يجوز الرَّد بالإشارةِ؛ لأنَّ عبد الله قال: "فَسَلَّمتُ عَلَيهِ فَلَم يَرُدَّ عَلَيَّ" فيتناول جميع أنواع الرَّد، ولأنَّ في الإشارةِ تركَ سُنَّةِ اليدِ وهي الكَفُّ.. ولو ردَّ بالإشارة لا تَفسُد؛ لأنَّ ترك السُّنَّةِ لا يُفسِد الصَّلاة، ولكن يُوجِب الكراهةَ] اهـ.
وقال الإمام برهان الدين ابن مَازَه الحنفي في "المحيط البرهاني" (1/ 400، ط. دار الكتب العلمية): [وإذا سلَّم إنسانٌ على المصلي فردَّ السَّلام بالإشارة باليد أو بالرَّأس أو بالأصبع لا تفسد صلاته] اهـ.
وقال الإمام ابن مُفلِحٍ الحنبلي في "الفروع" فيما لا بأس بهِ في الصَّلاةِ للحاجَةِ (2/ 268، ط. مؤسسة الرسالة): [وردُّ السَّلامِ إشارةً.. وعنه: يُكرَه] اهـ.
وذهب المالكية في الأظهر إلى بقاء ردِّ السلام على أصله مِن الوجوبِ، فيرد المصلي إشارةً على مَن سلَّم عليه أثناء الصلاة، ووجه ذلك: الأمر المطلق بردِّ التحية، الثابت بقول الله عز وجل: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ [النساء: 86]، فأفاد الوجوب المطلق، ولم تخصِّصه الآثار الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المسألة؛ لتعارضها، فبقي حكم الردِّ على أصله مِن الوجوب، وقد حُكي عن فقهاء الشافعية مثل هذا القول، وهو رواية عن الإمام أحمد.
قال الإمام شمس الدين الحَطَّاب المالكي في "مواهب الجليل" (2/ 32، ط. دار الفكر): [كان مالكٌ لا يرى بأسًا أن يردَّ الرَّجلُ إلى الرَّجلِ جوابًا بالإشارةِ في الصَّلاة، وأن يردَّ إشارة على مَن سلَّم عليه، ولم يكره شيئًا مِن ذلك، وقد رَوى عنه زيادٌ أنه كرِه أن يسلَّم على المصلي وأن يردَّ المصلي على مَن سلَّم عليه إشارة برأسٍ أو بيدٍ أو بشيءٍ، والحجَّة لهذه الرواية "أن ابن مسعود رضي الله عنه سلَّم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي فلم يرد عليه"، والأظهر مِن القولين عند تعارض الأثرين وجوبُ ردِّ السَّلام إشارةً] اهـ.
وقال الإمام أبو البَرَكَات الدَّرْدِير المالكي في "الشرح الصغير" (1/ 353، ط. دار المعارف، مع "حاشية الصَّاوِي"): [(ولا) تبطلُ (بإشارةٍ بعضوٍ) كيدٍ أو رأسٍ (لحاجةٍ) طرأت عليه وهو في الصلاة، (أو) إشارةٌ لـ(ردِّ سلامٍ) على مَن سلَّم عليه وهو يصلي، والراجح أنَّ الإشارةَ لردِّ السلام واجبةٌ، وتبطلُ إن ردَّه بالقولِ] اهـ.
قال الإمام الصَّاوِي مُحَشِّيًا عليه: [أي: ولو في صلاةِ الفرض، وهكذا في ردِّ السلام] اهـ.
وقال الإمام بدر الدين الزَّرْكَشِي الشافعي في "خبايا الزوايا" (ص: 94، ط. أوقاف الكويت): [حَكَى فِي كتاب "السِّيَر" وَجهًا أَنه يجبُ على الْمُصَلِّي ردُّ السلام بِالْإِشَارَةِ] اهـ.
وقال الإمام علاء الدين المَرْدَاوِي الحنبلي في "الإنصاف" (2/ 110، ط. دار إحياء التراث العربي): [له ردُّ السلام مِن إشارةٍ.. وعنه: يجب، ولا يرُده في نفسه، بل يستحب الرَّد بعد فراغه منها] اهـ.
والمراد بالوجوب هنا هو الوجوب الكفائي، بحيث لو لم يوجد غير المصلي ليرد السلامَ فإنه يتعيَّن في حقِّ المصلي وجوب الردِّ، كما هو مقرَّرٌ في ردِّ السلامِ أصالةً بأنه "إِذَا سَلَّمَ وَاحِدٌ مِن الجَمَاعَةِ أَجزَأ عَنهُم، وَكَذَلِكَ إِن رَدَّ وَاحِدٌ مِنهُم"، كما قال الإمام أبو عبد الله المَوَّاق المالكي في "التاج والإكليل" (4/ 539، ط. دار الكتب العلمية).
وذهب الشَّافعيَّة والحنابلة إلى استحبابِ ردِّ المصلي السلام بالإشارةِ، وهو المرجُوح عند المالكيَّة، وممن قال به مِن الصحابة: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباسٍ رضي الله عنهم، وهو قولُ جمهور العُلمَاءِ.
قال الإمام ابن عبد البَرِّ المالكي في "الاستذكار" (2/ 314): [وأكثرهم يجيزون ردَّ السلام إشارةً باليد للمصلي] اهـ.
وقال الإمام النَّوَوِي الشافعي في "المجموع" (4/ 104، ط. دار الفكر): [مذهبنا: لا يجوز أن يُردَّ باللفظ في الصلاة، وأنه لا يجب عليه الردُّ، لكن يُستحَبُّ أن يردَّ في الحال إشارةً، وإلا فبعد السَّلام لفظًا؛ بهذا قال ابنُ عُمرَ، وابنُ عبَّاس رضي الله عنهم، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وجمهور العلماء] اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن حَجَرٍ الهَيْتَمِي الشافعي في "تحفة المحتاج" (2/ 148، ط. المكتبة التجارية الكبرى): [ويُسنُّ لمصلٍّ عطس أو سُلِّمَ عليه أن يحمد بحيث يسمع نفسه، وأن يَرُدَّ السَّلام بالإشارةِ باليد أو بالرأس، ثمَّ بعد سلامِه منها باللفظ] اهـ.
وقال الإمام علاء الدين المَرْدَاوِي الحنبلي في "الإنصاف" (2/ 110): [له ردُّ السلام مِن إشارةٍ مِن غير كراهةٍ على الصحيح من المذهب] اهـ.
وقال الإمام أبو السعادات البُهُوتِي الحنبلي في "شرح منتهى الإرادات" (1/ 212، ط. عالم الكتب): [(و) لمصلٍّ أيضًا (ردُّ السلام إشارةً) لحديث ابن عمر، وأنس.. ولا بأس بالإشارةِ في الصَّلاةِ باليد والعين] اهـ.
وقال الحافظ العراقي في "طرح التثريب" (2/ 251، ط. المطبعة المصرية القديمة): [أكثرُ العلماء مِن السَّلَف والخَلفِ على جواز الإشارةِ في الصَّلاةِ، وأنَّها لا تَبطُل بها ولو كانت مُفهِمَةً، وبهذا قال مالكٌ، والشافعيُّ، وأحمدُ، وقد وردَ في الإشارة في الصَّلاةِ أحاديثُ تكاد أن تبلُغَ حدَّ التواتر] اهـ.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
24 القاهرة
منذ 9 دقائق
- 24 القاهرة
تصدر الوافدين أوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها
استحوذ الطلاب الوافدون على النصيب الأكبر من قائمة أوائل الخريجين بكلية اللغة العربية بالقاهرة، جامعة الأزهر، الأمر الذي أثار جدلا واسعا عبر مواقع التواصل الاجتماعي، بسبب تراجع وعدم تصدر المصريين للقائمة. الطلاب المصريين راحوا فين| تصدر الوافدين لأوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر يثير أزمة.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها ونشرت كلية اللغة العربية بالقاهرة، عبر صفحتها عبر موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك، قوائم لأوائل خريجيها، حيث قالت: تتقدَّم كلية اللغة العربية بالقاهرة ممثلة في عميدها الدكتور علاء جانب، ووكيليها الأستاذ الدكتور محمد سعدي، والدكتور أحمد عيد، وأعضاء هيئة التدريس، وجميع منسوبيها؛ بخالص التهنئة لأوائل خريجيها بالشعبة العامة، وشعبة التاريخ، وشعبة الحضارة للعام الجامعي 2024/ 2025م، راجين لهم دوام التوفيق والسداد والرُّقي في حياتهم العملية والعلمية. ويظهر من خلال النتائج التي نشرتها صفحة الكلية تصدر 9 طلاب وافدين قائمة الأوائل في الشعبة العامة مقابل طالب مصري واحد، بينما في شعبة التاريخ حصل الوافدين على 5 مراكز مقابل 5 مصريين. تصدر الوافدين لأوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر يثير أزمة.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها تصدر الوافدين لأوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر يثير أزمة.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها تصدر الوافدين لأوائل خريجي اللغة العربية بالأزهر يثير أزمة.. وعميد الكلية: تؤدي رسالتها لمن يدخلها وعلق الدكتور علاء جانب، عميد كلية اللغة العربية بالقاهرة، على تصدر الوافدين لقائمة أوائل خريجي الكلية، قائلا: هذا يدل على أن الأساتذة بذلوا جهدا جعل العجم يفهمون ويستوعبون ويلخصون ويجيبون ويتفوقون. وكتب عبر حسابه على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك: بهدوء.. ثار قوم واستغرب آخرون واستنكر ثالثون واندهش رابعون وتمصمص خامسون وتلمّظ سادسون وسخر سابعون وانبسط وسُرَّ ثامنون وزعل تاسعون وحلم أحلاما كوابيسية جعلتهم يبولون على أنفسهم عاشرون، وآخرون مرجون لأمر الله، لماذا؟، لقد حدث اليوم حدث عظيم؟، ما هو؟، لقد أعلنت كلية اللغة العربية بالقاهرة نتيجتها، وما الغريب؟، لقد أسفرت نتيجة شعبة اللغة عن أن العشرة الأوائل من الوافدين؟، وما العيب في هذا؟، الوافدون طلاب في الكلية أم جلبتموهم من كليات أخرى كفرق المرتزقة في الجيوش؟، لا هم طلاب، إذن تحقق شرط. وتابع: هل هم أزهريون درسوا مناهجكم وعملوا بمقتضى غربتهم فاهتموا وحصلوا؟، نعم، هم كذلك، تحقق الثاني، هل الوافدون لهم أيد يكتبون بها ولهم أعين يبصرون بها ولهم آذان يسمعون بها ولهم وأفئدة يحفظون بها ولهم عقول يفكرن بها؟، نعم هم كذلك، فقد تحقق شرط ثالث، مردفا: هل من حقهم أن ينافسوا على المراكز الأولى؟، نعم لأنهم طلاب مثل إخوانهم من المصريين والعرب، تحقق شرط رابع، وهل هم مثلنا؟، بشر يمشون على قدمين ولا يطيرون وليست لهم قدرات خارقة كل ما لديهم إصرار منهم ومن أسرهم ودولهم وهم يتحملون المسؤولية فلا يضيعون الوقت، فلماذا نستنكر عليهم أن يتفوقوا على المصريين في عقر دار اللغة. وأكمل عميد اللغة العربية: السبب أن من يهتمون للغة وشعرها وأدبها همهم في تخصصات أخرى، استخسروا مجموعهم في الثانوية، واستخسرت أسرهم مجاميعهم في كليات اللغة العربية، لقد ساء النوع المصري الذي يدخل الكلية فهو يدخلها بمجموع 50%. وواصل: وهذا يجعلك أمام ثلاثة أنواع من الطلاب: 1- نوع ساقه المجموع فهو ساخط متبرم كاره لنوع الدراسة ولو سقيتها له بملعقة فضلا عن أن طلب العلم يحتاج صبرا. 2- نوع دخل الكلية مع القطيع حيث دخل الكلية مع الداخلين لأنه يريد ورقة مختومة اسمها ليسانس وليس يريد علما، فهو غير مهتم بل هو عابث لا يعنيه أن يحضر أو يغيب أو يغش أو يجتهد، المهم الورقة. 3- نوع محبط، بغير علم، يفقد الأمل في فرصة جيدة لأن كلياتنا لا تتيح للخريج المتوسط وسيلة عمل بمعنى أن سوق العمل لا يحتاجه. -وهناك نوع رابع أصبح من الندرة بمكان وهم طلاب العلم الحقيقيون. واستطرد: هل هذا عيب في إدارة الكلية؟، أقولها بمنتهى القوة والشجاعة والحسم لقد وفرت الإدارة في الكلية بتعليمات الجامعة مناخا جعل العجم يتفوقون على العرب وكلاهما عندنا يدرس في نفس القاعة والأستاذ نفس الأستاذ والمنهج ذات المنهج، وهذا دليل على عدم التقصي، هل هذا عيب في أساتذة الكلية؟، الإجابة بحسم، لا، بل يدل هذا على أن الأساتذة بذلوا جهدا جعل العجم يفهمون ويستوعبون ويلخصون ويجيبون ويتفوقون، فليس مع الأستاذ عصا موسى ليحول طالبا متعثرا جاءنا بخمسينه في مئته إلى مستوى خريج كالشيخ الشعراوي أو الشيخ محمد الفحام أو الشيخ حمروش أو أو أو. وأشار إلى أن: معنى أن يتفوق طالب وينجح ثان ويرسب ثالث فهذا شكل طبيعي صحي للتعليم ومعناه أن الأستاذ يؤدي دوره مع إدارة الجامعة والكلية بشكل محترم شرعا وقانونا وعرفا، مضيفا: ملحوظة: إذا كانت عندك مجموعة كلها مستواها جيد فالأول بدرجة زائدة وإن اتفق التقدير هو جيد، فهناك فرق بين الترتيب والتقدير، قد يكون الأول تقديره جيد، والعاشر في حالة أخرى تقديره ممتاز، ليس بالضرورة أن تكون الأولية مرتبطة باسم التقدير، قد يكون الأول تقديره: مقبول، كلية اللغة العربية تؤدي رسالتها لمن يدخلها، وتعطي شرف انتسابها لمن يحب أن يخدمها، ولا تفرق بين منتسبيها وافدا أو غير وافد. مصدر بجامعة الأزهر: السمر كورس متوقف على موافقة الأعلى للأزهر.. والذكاء الاصطناعي والطب البيطري ضمن تنسيق هذا العام لأول مرة.. مصادر: تطبيق نظام البرامج الخاصة في جامعة الأزهر هذا العام
مصرس
منذ 38 دقائق
- مصرس
أمين الفتوى يوضح آيات التحصين من السحر: المهم التحصن لا معرفة من قام به
أوضح الشيخ محمود الطحان، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن الإنسان المصاب بالسحر، سواء كان يعلم من قام به أو لا، عليه ألا ينشغل بالبحث عن الفاعل، بل بالتحصن بما ورد فى القرآن الكريم من آيات الحماية والشفاء. وقال الشيخ الطحان، خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأربعاء، فى رده على سؤال إبراهيم من المنيا حول الآية التى يتحصن بها من السحر، أن أول ما ينبغى أن يقوم به الإنسان هو المداومة على قراءة سور "الإخلاص" و"الفلق" و"الناس"، مشيرًا إلى أن النبى صلى الله عليه وسلم نفسه كان قد سُحر، فأنزل الله عليه هذه السور لحمايته وشفائه، وهى من أنفع ما يُستعمل فى التحصين الروحي.وأضاف أن من الأذكار العظيمة التى وردت فى السنة كذلك: قراءة سورة البقرة، لما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقرأوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة"، موضحًا أن "البطلة" هم السحرة.وأشار الطحان إلى أن من الآيات المجربة والموصى بها للحماية من السحر: آية الكرسى، والآيتين الأخيرتين من سورة البقرة، لقوله تعالى: "ما جئتم به السحر أن الله سيبطله"، وهى دالة على أن الله هو القادر وحده على إبطال السحر مهما عَظُم أمره.وأكد على أهمية التوكل على الله واليقين بقدرته، داعيًا إلى الإكثار من ذكر الله، وقراءة الأذكار صباحًا ومساءً، قائلًا: "مش مهم مين عمل السحر، المهم أنا أحصن نفسى إزاى، وأتعلق بالله لا بغيره".كما أشار فى لمسة تراثية إلى قول المصريين القدماء "خمسة وخميسة"، لافتًا إلى أن سورة الفلق خمس آيات، وسورة الناس ست آيات، وهو ما يحمل رمزية جميلة فى الثقافة الشعبية المصرية للتحصين من الشر.
مستقبل وطن
منذ ساعة واحدة
- مستقبل وطن
أمين الفتوى يوضح آيات التحصين من السحر: المهم التحصن لا معرفة من قام به
أوضح الشيخ محمود الطحان، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، أن الإنسان المصاب بالسحر، سواء كان يعلم من قام به أو لا، عليه ألا ينشغل بالبحث عن الفاعل، بل بالتحصن بما ورد فى القرآن الكريم من آيات الحماية والشفاء. وقال الشيخ الطحان، خلال حلقة برنامج "مع الناس"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأربعاء، فى رده على سؤال إبراهيم من المنيا حول الآية التى يتحصن بها من السحر، أن أول ما ينبغى أن يقوم به الإنسان هو المداومة على قراءة سور "الإخلاص" و"الفلق" و"الناس"، مشيرًا إلى أن النبى صلى الله عليه وسلم نفسه كان قد سُحر، فأنزل الله عليه هذه السور لحمايته وشفائه، وهى من أنفع ما يُستعمل فى التحصين الروحي. وأضاف أن من الأذكار العظيمة التى وردت فى السنة كذلك: قراءة سورة البقرة، لما ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اقرأوا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة"، موضحًا أن "البطلة" هم السحرة. وأشار الطحان إلى أن من الآيات المجربة والموصى بها للحماية من السحر: آية الكرسى، والآيتين الأخيرتين من سورة البقرة، لقوله تعالى: "ما جئتم به السحر أن الله سيبطله"، وهى دالة على أن الله هو القادر وحده على إبطال السحر مهما عَظُم أمره. وأكد على أهمية التوكل على الله واليقين بقدرته، داعيًا إلى الإكثار من ذكر الله، وقراءة الأذكار صباحًا ومساءً، قائلًا: "مش مهم مين عمل السحر، المهم أنا أحصن نفسى إزاى، وأتعلق بالله لا بغيره". كما أشار فى لمسة تراثية إلى قول المصريين القدماء "خمسة وخميسة"، لافتًا إلى أن سورة الفلق خمس آيات، وسورة الناس ست آيات، وهو ما يحمل رمزية جميلة فى الثقافة الشعبية المصرية للتحصين من الشر.
