أحدث الأخبار مع #الإسلاميون
رؤيا نيوز
١٤-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- رؤيا نيوز
البيت الأبيض: ترامب يدعو الشرع للانضمام إلى اتفاقيات إبراهيم
قال متحدث باسم البيت الأبيض إن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب دعا الرئيس السوري أحمد الشرع يوم الأربعاء إلى التوقيع على اتفاقيات إبراهيم مع إسرائيل، وذلك بعد يوم من إعلان الولايات المتحدة المفاجئ أنها سترفع كل العقوبات عن الحكومة التي يقودها الإسلاميون.
الصباح العربي
١٦-٠٣-٢٠٢٥
- سياسة
- الصباح العربي
نشأت الديهي يكتب: مسلمون لا إسلاميون
كتب أحد أبواق الإخوان الهاربين عن حتمية مشاركة ما اسماهم الإسلاميين داخل معادلات الحكم فى بلدانهم، مبدئياً أتحفظ على مصطلح «الإسلاميين» لأنه إذا كان المقصود به عموم من يدينون بالإسلام فيكون المصطلح الصحيح هو «المسلمون»، لكن استخدام لفظ إسلامى يرجع إلى محاولة هؤلاء الخوارج الجدد تمييز أنفسهم عن عموم المسلمين، نعود إلى ما كتبه هذا الإخوانى الأحمق، يقول «باختصار، وبالعقلانية السياسية البراجماتية المحضة، وبعيداً عن أى تحيزات، لا إصلاح بدون الإسلاميين، لا ثورة بدون الإسلاميين، لا إنقاذ بدون الإسلاميين، لا تغيير بدون الإسلاميين، لا أمل فى خلاص سياسى بدون الإسلاميين». >>> انتهى الاقتباس وهنا أود أن اسأل كاتب هذه الكلمات هذه الأسئلة البسيطة والتى اتحداه أن يجيب عنها بتجرد وأمانة لأن فاقد الشيء لا يعطيه: – أقول له مبدئياً عن أى إسلاميين تتحدث؟ عن الإخوان أم السلفيين أم الدواعش أم الجهادية السلفية أم التبليغ والدعوة أم بوكو حرام أم التوحيد والجهاد أم القاعدة أم الجهاد أم التكفير والهجرة وإذا كنت تقصد الإخوان فأى إخوان تقصد؟ إخوان إسطنبول أم إخوان لندن أم إخوان حسم أم إخوان الشيطان؟ ونصعد قليلاً للعناوين الكبرى فهل الإسلاميون الذين تقصدهم هم السنة أم الشيعة؟ >>> وهنا أعلم أننى أخاطب أناساً ختم الله على قلوبهم فعميت أبصارهم لكننى أقول لكاتب هذه الكلمات المستفزة عن ضرورة مشاركة الإسلاميين فى إدارة المجتمعات المسلمة! يا سيدى لقد شوهتم الدين الذى أنزل على محمد «صلى الله عليه وسلم» وفرقتموه شيعاً وفرقاً متناحرة. فكل فرقة من تلك الفرق تكفر أختها وتقاتلها حتى كرهتم العوام فى الدين وفتحتم أبواب الكفر والإلحاد، تطلبون الحكم والسيطرة والمال وتدعون انكم تدعون إلى الله. أنا اسألك يا أيها الإسلامى المستنير، ماذا استفاد الإسلام من الإسلاميين؟ وماذا خسر بوجودهم فى معتركات السياسة؟ >>> وهل كانت نماذج الحكم الإسلامى فى زمن الخلافة الأموية والعباسية وما بعدها وصولاً للخلافة العثمانية – التى تبكون عليها – خادمة لصحيح الدين بحق؟ وهل فى الدين الصحيح ما يفيد بأن نفرق المسلمين إلى شيع وأحزاب متناحرة رغم قوله تعالى «واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا»؟ هل من الدين أن يقتل المسلم الناس باسم الدين ويرفع آيات من القرآن على أسنة الرماح ويقرأ الجهّال «قاتلوهم». هل من الدين أن يكره الإسلاميون أوطانهم ويهاجموها ويتمنوا خرابها رغم أن النبى كان يحب مكة وبكى حين أُخرج منها وقال إنها أحب البلاد إلى قلبه وهذا دليل على فساد منهجكم فى كراهية الأوطان والدولة الوطنية؟ >>> هل من الدين أن يكذب المؤمن ويسب الناس بأبشع الألفاظ عبر برامجهم ومنصاتهم وصحفهم؟ وهل من الدين استخدام وسائل التواصل الاجتماعى لنشر الشائعات والأكاذيب عن الآخرين بالباطل ويكون التبرير الحرب خدعة؟ هل من الدين أن يقاتل المسلم أخاه المسلم المختلف معه فى مسألة من المسائل ويستند هؤلاء إلى معركة الجمل؟ هل من الدين أن يتعاون الإسلاميون مع أجهزة استخبارات أجنبية لضرب بلدانهم وأوطانهم؟ هل من الدين أن يجلس الإسلاميون بلا عمل فى بلاد الغرب بحجة اللجوء ويأكلون ويشربون من عرق الآخرين؟ >>> باختصار، أنتم تدينون بدين غير الدين الذى أُنزل على محمد، وتعبدون ربا غير رب العالمين الذى يأمر النبى بأن يكون حليماً متسامحاً لا فظاً ولا غليظ القلب، وفى النهاية تفعلون ما تفعلون لأجل من؟ إذا كان لأجل الدين فأنتم مخطئون وإذا كان لأجل الدنيا فأنتم مجرمون! وفى النهاية «قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا». نقلا عن جريدة الجمهورية
التغيير
٠٨-٠٣-٢٠٢٥
- سياسة
- التغيير
المؤتمر الوطني ليس من اصحاب اليوم التالي.. قضية فك الارتباط بين الجيش والإسلاميين
كشفت صحيفة سودان تربيون 'الغراء' عن رؤية داخلية لتنظيم الحركة الإسلامية الارهابي المسماة بالمؤتمر الوطني لتأسيس مشروعية دستورية تمكن الجيش من تفويض شعبي وحملت الرؤيا عنوان (مقترح اجندة المستقبل اليوم واليوم التالي). ان اسوأ سنوات القوات المسلحة هي السنوات التي امتطى فيها الإسلاميون ظهرها، واسلمت قيادها وقيادتها لتنظيم مجرم شره في السلطة ونهب الموارد والارهاب. عمل المؤتمر الوطني المشؤم على اختطاف الدولة ومؤسساتها وقطع أوصال الجيش قتلاً وتشريداً لخيرة ضباطه وضباط صفه وجنوده، ان مأساة الجيش الحقيقية تكمن في سيطرة تنظيم سياسي على مؤسسة تابعة للدولة والشعب. اكبر جريمة ارتكبها الإسلاميون في حق الجيش هي ادخاله والدفع به في انقلاب ٣٠ يونيو ١٩٨٩ و٢٥ أكتوبر ٢٠٢٢ وحرب ١٥ أبريل، وقد اعترف هاشم عبد المطلب رئيس هيئة الأركان السابق في إفادته المنشورة ان ولاءه ليس للجيش بل لشيوخ الحركة الإسلامية، والإسلاميين ليس لديهم قدرة للوصول للسلطة كحزب سياسي إلا باستخدام رافعة الجيش وتسييسه وتشويهه. ان كان اي احد يظن ان الإسلاميين يحبون الجيش فهو مخطئ، فإنهم يحبون انفسهم والسلطة والجاه قبل الله والرسول، ويعتقدون ان الجيش رزقاً ساقه الله لهم للوصول للسلطة وقد حاولوا تدميره سنوات طوال، وعلاقتهم بالجيش ملتبسة وقائمة على زواج المصلحة مع كبار الضباط. لن يكون هناك استقرار او تنمية او ديمقراطية في السودان إلا بفك الارتباط بين الاسلاميين والجيش، فما للدولة للدولة وما للحركة الاسلامية الكسيحة فكرياً والارهابية التي شوهت مؤسسات الدولة وعلى رأسها الجيش للحركة الإسلامية، ودون حل هذه القضية على نحو صحيح لن يتقدم السودان، على قوى الثورة والتغيير ان تضع شرطاً رئيسياً في اي عملية سياسية مقبلة بوجوب تصفية تمكين الاسلاميين في الجيش واستعادة مهنيته، فنحن ضد تصفية الجيش ومع تصفية وجود الحركة الاسلامية داخل الجيش. لابد من بناء جيش مهني يخدم الوطن ولا يخدم اي حزب، ان الجيش لا يمكن ان يكون جناحاً عسكرياً للحركة الاسلامية فهذا ضد طبيعة الاشياء وضد نزاهة وحيادية مؤسسات الدولة. المؤتمر الوطني حزب من الماضي وما كان أمامه اصبح خلفه، ان اليوم التالي ملك للشعب وللديسمبريات والديسمبريين والمؤتمر الوطني ليس من اصحاب اليوم التالي فهو من اصحاب اليوم السابق، انه لا يتوسل للسياسة بوسائل سياسية ويريد ان يختطف بندقية الجيش، الجيش مؤسسة تابعة للدولة فكيف يملكها حزب؟ لا سيما ان هذا الحزب نفسه هو من صنع الجيوش الموازية لعدم ثقته في القوات المسلحة. رؤية اليوم التالي هي وعد من لا يملك لمن لا يستحق، ان اليوم التالي هو يوم لوقف وانهاء الحرب وعودة الناس لبيوتهم التي اخرجوا منها بغير وجه حق وتقصير ظل الفضاء العسكري وعودة الفضاء المدني، ان امتطاء ظهر الجيش من قبل الاسلاميين سيعني انتاج الازمة التي ادخلت الجيش في الحرب وقامت على اساس تعددية الجيوش، المؤتمر الوطني حزب مفلس خالي الوفاض من فكرة جديدة او فقه سياسي رصين وهو (يلوك ويصقع الجرة) فهو عاجز سياسياً وعديم الخيال والابتكار إلا من الحلم بالسيطرة على بندقية الجيش التي ادخلت البشير للسجن، واذا عدتم عادت الثورة وعاد السجن.
النهار
٢٢-٠٢-٢٠٢٥
- ترفيه
- النهار
سوريا ليست أفغانستان... الرقص مسموح والثقافة احتفالية حياة
في ليلة شتوية بالعاصمة السورية، تجمع المئات في ساحة بدمشق القديمة للرقص والغناء في أمسية موسيقية أُقيمت بموافقة السلطات الجديدة التي يقودها الإسلاميون. ذلك المشهد بتفاصيله هو ما كان المغني محمود الحداد يخشى زواله مع تقدم قوات المعارضة بقيادة هيئة تحرير الشام، التي كانت معروفة بتشددها، نحو المدينة في كانون الأول/ديسمبر. وكتب سقوط بشار الأسد نهاية فصل في التاريخ السوري حكمت فيه عائلة الأسد وحزب البعث العربي العلماني البلاد بقبضة من حديد لخمسين عاما. وأفسح هروب الأسد وسقوط نظامه الطريق لصعود هيئة تحرير الشام بقيادة الرئيس أحمد الشرع، الذي كان يقود فرع تنظيم القاعدة خلال الحرب الأهلية بسوريا حتى الانفصال عن التنظيم ومفارقته تماما في 2016. وتباين نهج الجماعات الإسلامية الحاكمة في التعامل مع أشكال التعبير الفني والتراث الثقافي. كانت حركة طالبان في أفغانستان من بين الأكثر تشددا، إذ فاجأت العالم في 2001 بتفجير تمثالين ضخمين لبوذا في باميان. وفي 2024، أعلنت وزارة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حكومة طالبان أنها دمرت 21328 آلة موسيقية خلال العام السابق. لكن الأحداث أثبتت خلال الفترة الماضية أن النظرة للحياة الثقافية في سوريا مختلفة عنها في أفغانستان. فقد بدأت الأنشطة الثقافية في العودة بعد فترة وجيزة من الانقطاع أعقبت سقوط الأسد، بموافقة من السلطات الجديدة. وقبل أن يستأنف الحداد حفلاته الموسيقية بمطعم بيت جبري في يناير كانون الثاني، سعى لاستكشاف موقف السلطات الجديدة أولا، وقال "نحن عملنا يلي علينا ونزلنا سألنا فكان الجواب مفاجئ بالنسبة لنا إنه أعملوا حفلتكم وإذا كان بدكن حماية نبعث لكم". وقال أنس زيدان من الإدارة المؤقتة المسؤولة عن المتاحف والآثار لرويترز إن القيادة الجديدة ترحب بالفن بجميع أنواعه وكافة أشكاله. وأضاف "الحكومة ليست ضد الفن. الحكومة تشجع الفن. الفن جزء من الإنسان. والحكومة بالعكس هي تنشط وتدافع وتساهم". وأُعيد الشهر الماضي افتتاح معرض في المتحف الوطني بدمشق لفنانة شهيرة، وكان من بين اللوحات المعروضة أعمال فنية تحتوي على أجسام عارية. وفي المعهد العالي للفنون المسرحية استأنف طلاب الرقص المعاصر التدريبات. كما قدمت الفرقة السيمفونية الوطنية السورية أول حفل لها منذ سقوط الأسد، الذي كان يقود دولة بوليسية تسمح بمساحة للفن والثقافة لا تتعارض مع نظام حكمه. وانتزعت هيئة تحرير الشام السلطة وسيطرت على مقاليد الحكم بعدما أطاح مقاتلوها بالأسد بعد حرب أهلية استمرت 13 عاما، وذلك في هجوم بدأ في الشمال انطلاقا من إدلب التي كانت الهيئة تحكمها منذ 2017. وتم حل الهيئة رسميا في كانون الثاني/يناير وإعلان الشرع رئيسا مؤقتا للبلاد. وبرزت الهوية الإسلامية لحكام سوريا الجدد منذ بداية التحرك نحو الجنوب وصولا إلى دمشق في ديسمبر كانون الأول. وبدا ذلك واضحا، على سبيل المثال، من خلال تدريب المجندين للانضمام لقوة الشرطة الجديدة على ضوابط الشريعة الإسلامية والتأكيد على الهوية الإسلامية في تعديلات مقترحة للمناهج الدراسية. وأدت وقائع طائفية، منها إحراق شجرة لعيد الميلاد في مدينة حماة بغرب سوريا في هجوم نددت به القيادة الجديدة فورا وملصقات تحث النساء على ارتداء الحجاب، إلى إثارة التوتر بين الأقليات السورية وغيرهم من أصحاب التوجهات العلمانية. تحول أيديولوجي أكد الشرع، الذي تولى في كانون الثاني/يناير رئاسة سوريا لفترة انتقالية، على التعددية والتنوع في وقت يحاول فيه تثبيت حكمه ويسعى للحصول على اعتراف دولي من الحكومات العربية والغربية التي قد يقلقها أي انزلاق نحو التطرف. وقال آندرو هاموند المحاضر في الدراسات الإسلامية بالجامعة الوطنية الأسترالية إن هذا النهج يشير إلى أن السلطات مستعدة لتحدي الجناح المتشدد الذي ينظر للفنون باعتبارها مضيعة للوقت وأداة تغذي السلوكيات غير السوية، مضيفا أن هذا التباين في النظرة للفنون قد يتحول إلى نقطة خلاف. وأضاف أن التيار المتشدد غالبا ما يعارض الموسيقى وتجسيد البشر في الأعمال الفنية بشكل خاص. وأوضح أن أساليب القيادة الجديدة تعكس كذلك ما يبدو أنه تحول أيديولوجي من عقيدة الجهاد العابر للحدود إلى شكل أكثر اعتدالا من الإسلام السياسي القومي الذي يركز على سوريا، في تناغم مع النمط أو النهج المعروف للجماعات الإسلامية في الدول العربية الأخرى مثل مصر والأردن وتونس، فضلا عن تركيا. وتوقع هاموند ألا تتبنى الإدارة الجديدة سياسات متطرفة يمكن أن تنفّر منها الدول الغربية والإقليمية، فضلا عن العديد من السوريين أنفسهم. وقال "هذا هو الاتجاه الذي تسير فيه سوريا، وهو مرحِّب تماما بالفنون... قد يكون هناك من يعارضونها... ولكن لن يتم وقفها أو حظرها". وفي إدلب تحت حكم هيئة تحرير الشام، كان تشغيل الموسيقى الصاخبة في السيارات يقابل في وقت من الأوقات باللوم والتقريع عند نقاط التفتيش، وكان تدخين النرجيلة (الشيشة) محظورا، وكثيرا ما كانت رؤوس تماثيل عارضات الأزياء تزال أو تحجب بغطاء في واجهات المتاجر، في انعكاس للنفور من تصوير هيئة البشر. خففت هيئة تحرير الشام من جهودها لفرض السلوك المحافظ في إدلب قبل عدة سنوات، وسحبت شرطة الأخلاق من الشوارع، وهو جزء مما يراه الخبراء تحولا تدريجيا نحو التيار المجتمعي الرئيسي ونمط الحياة السائد. قالت الفنانة السورية سارة شمة إن بعض الفنانين ساورهم القلق من التضييق على حرية الإبداع، وأضافت لرويترز "ظنوا أن البعض قد لا يتقبل النحت أو الفنون التصويرية"، في إشارة إلى المنحوتات والرسومات التي تصور البشر والحيوانات. وأضافت "لكن لم تحدث مثل تلك الأمور"، موضحة أنها تشعر بالتفاؤل إزاء المستقبل. "علامة طيبة.. حتى الآن" في تشرين الثاني/نوفمبر قبل الإطاحة بالأسد افتُتح معرضها الاستعادي بالمتحف الوطني في دمشق الذي حمل عنوان (سارة شمة: أصداء 12 عاما)، وكان أول معارضها في سوريا منذ أن غادرت في أوائل 2012 مع اندلاع الحرب الأهلية. وضم المعرض أعمالا من كل عام قضته بعيدا عن بلدها. أُغلق المتحف لمدة شهر بعد الإطاحة بالأسد قبل أن يفتح أبوابه من جديد في يناير كانون الثاني ويواصل عرض أعمالها البالغ عددها 27 عملا فنيا. قال آرون زيلين الخبير في شؤون هيئة تحرير الشام في معهد واشنطن لسياسات الشرق الأدنى إن الحكام الجدد في سوريا "يحاولون تجنب إثارة المشاكل مع أي شخص في الوقت الذي يعززون فيه سيطرتهم". وأضاف أن الهيئة في إدلب "أدركت أن عليها أن تعمل ضمن الواقع الاجتماعي بدلا من محاولة فرض شيء بطريقة قد تسبب رد فعل عنيفا". ومضى زيلين قائلا "السؤال هو هل عندما تستقر لهم الأمور بما يكفي، فهل سيغيرون الأوضاع أو يلغون أنواعا معينة من الأنشطة التي يعتبرونها غير متسقة مع نظرتهم للعالم". وأضاف "حتى الآن هي علامة طيبة". ومنذ توليه السلطة تجنب الشرع أسئلة إعلامية حول تطبيق الشريعة الإسلامية في سوريا وارتداء الحجاب والسماح بالمشروبات الكحولية، قائلا إن هذه القضايا يعالجها الدستور وليس رأي الأفراد. كما يرفض الشرع المقارنة بأفغانستان ويقول إن المجتمع السوري مختلف كثيرا وإن حكومته ستتكيف لتتلاءم مع ثقافة البلد وتاريخه. قال مصطفى علي، وهو نحات سوري بارز، إن المخاوف التي شعر بها الفنانون في البداية من الحكومة الجديدة هدأت. وتشمل أعمال علي المعروضة في ورشته بدمشق القديمة حصانا بالحجم الطبيعي من المعدن وتمثالا نصفيا من الخشب. وأوضح علي كيف يميل الفن الإسلامي عموما إلى التجريد كما هو الحال في الزخارف الهندسية، لكنه أشار أيضا إلى أن الفن التصويري كان حاضرا في العصور الرئيسية من التاريخ الإسلامي. وأوضح أن من تلك العصور فترة خلافة الدولة الأموية التي قادت العالم الإسلامي من دمشق في الفترة من عام 661 إلى سنة 750 ميلاديا. وبعد الإطاحة بالأسد أغلق المعهد العالي للفنون المسرحية أبوابه لعدة أيام مع انتشار مسلحين من جماعات إسلامية حول المبنى ودار الأوبرا المجاورة في دمشق. وقال نورس عثمان، وهو مصمم رقص معاصر ومحاضر بالمعهد العالي للفنون المسرحية، إن العديد من الطلاب كانوا يخشون أن يحظر الإسلاميون الرقص تماما، لكنهم تلقوا تطمينات من ممثلين عن هيئة تحرير الشام جاءوا لمقابلتهم في كانون الأول/ديسمبر.
