أحدث الأخبار مع #باللهالعظيم
24 القاهرة
منذ 21 ساعات
- صحة
- 24 القاهرة
معاملة الدكاترة سيئة.. أب يشكو من مستشفى تبارك للأطفال: مش هدخل المكان ده تاني
حذر شاب من مستشفى تبارك للأطفال في جسر السويس؛ بسبب سوء تعامل موظفيها والأطباء للمرضى وذويهم، بجانب الإهمال الطبي في المستشفى لمعظم حالات الأطفال. أب يشكو من مستشفى تبارك للأطفال: مش هدخل المكان ده تاني وشارك شاب عبر حسابه بـ منصة تيك توك فيديو عبر فيه عن غضبه الشديد من موظفي وأطباء مستشفى تبارك في جسر السويس بسبب سوء معاملتهم لأهالي الأطفال بالمستشفى بجانب الإهمال الطبي الذي يتعرض له عدد كبير من الأطفال بالمستشفى وافتقارها لـ التشخيص الدقيق. وقال الشاب في الفيديو: يا جماعة أنا دلوقتي قدام مستشفى تبارك للأطفال بجسر السويس، أقسم بالله العظيم معاملة مع الناس ما تنفعش خالص، والدكاترة اللي فيها اقسم بالله لو استشاريين كبار ما يتعاملوش كده، وأنا عايز الفيديو ده يوصل لـ صاحب المستشفى، وعايز أعرف تجربتكوا مع المستشفى ديه، وربنا يشفي ولادنا يا رب وأنا واحد من الناس مش هدخل المكان ده تاني، بسبب معاملتهم اللي زي الزفت والدكاترة غير مؤهلين أصلًا. واشتكى مستخدمو السوشيال ميديا من مستشفى تبارك للأطفال، إذ كتب صاحب حساب: مستشفى تبارك ديه، كل فروعها زي الزفت والدكاترة مش فالحين غير إنهم يعلقوا محاليل وبس، ويحسبوا فلوس وخلاص. وأضاف مستخدم آخر: بجد من أوحش المستشفيات والأسلوب سيء مش هيتغير، برضوه كانوا بيتعاملوا معانا ومع عيالنا بنفس الأسلوب، وبجد ربنا ياخدهم، أسلوبهم زي الزفت. شاب يشكو من شركة بيكو: الغسالة قطعت هدوم تعدي الـ 20 ألف ومش راضيين يغيروها استجاب لها عمرو الليثي بمعاش وعمرة.. وفاة الحاجة منى صاحبة شكوى جحود الابن
26 سبتمبر نيت
٠٥-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- 26 سبتمبر نيت
القبائل والحكومة والتاريخ في اليمن .. بول دريش جامعة أكسفورد «97»
كان الاستقلال الذاتي هو الغاية الأساسية للقبيلة وهو ما وفّر لها نوعًا من الحصانة ضد محاولات الهيمنة أو الاستيعاب سواءً من الخارج أو من الداخل لكن هذا الاستقلال لم يكن ممكنًا إلا من خلال إقصاء الآخر غير القبلي الذي يُحدد أساسًا بالولادة لا بالاختيار وهذا المفهوم يتعارض جوهريًا مع لغة السياسة الحديثة التي تُعلي من قيمة الفرد كمواطن بصرف النظر عن أصله الاجتماعي أو الجغرافي أو العرقي هذا الفرد الذي يُحتفى بحقوقه في الوثائق الدستورية مثل الميثاق الوطني يُجرد في الممارسة الواقعية من خصوصيته القبلية ومن فقره ومن سياقه العنيف أو الهش إذ تُبنى هذه الوثائق على افتراض أن كل المواطنين متساوون وكلهم يتشاركون في مسار واحد نحو التقدم والتنمية ضمن هوية وطنية شاملة تُفترض مسبقًا ولا تُناقَش غير أن هذا التوحيد القسري للهوية لا يُلغي واقع التعدد والتفاوت بل يُعيد إنتاجه بأشكال مستترة ففكرة الخصوصية القبلية التي كانت يومًا ما جزءًا طبيعيًا من النسيج الاجتماعي أصبحت الآن محل جدل وشك بل موضوعًا للنقد الأكاديمي والتحليل الاجتماعي لاسيما في الوقت الذي يُعاد فيه تشكيل مفهوم الأمة لا بوصفها كيانًا عضويًا متماسكًا بل كمشروع سياسي متفاوض عليه بين مكونات متعددة . لم تعد القبيلة محصنة ضد الأسئلة الحديثة بل أصبحت جزءاً من إشكالية الهوية المعاصرة وأصبح رجال القبائل أنفسهم يتساءلون عمّا يعنيه أن يكونوا قبليين وعن علاقة هذا الانتماء بالوطن والدولة والتاريخ ويُعاد النظر في الماضي المشترك الذي لطالما شكّل مرجعية للهوية الوطنية في محاولة لاكتشاف ما يمكن أن تكون عليه الأمة لا ما كانت عليه فحسب ومع ذلك تبقى القبيلة رغم التحولات واحدة من أقدم المؤسسات الاجتماعية التي حافظت على وجودها لأكثر من عشرة قرون لكن هذا الوجود أصبح مهددًا لا فقط بالزوال من الواقع بل من التاريخ ذاته إذ أن إدماج القبيلة في السردية الوطنية يتطلب إعادة تعريفها لا مجرد استيعابها وهو ما لم تُنجزه الدولة الحديثة بعد فالقبائل التي ساهمت في تشكيل المجتمع تُركت لتتآكل على هامش خطاب لا يعترف إلا بالمواطن الفرد لا بالجماعة المتجذرة . وهكذا تقف القبيلة اليوم على عتبة مفصلية: بين البقاء كتراث اجتماعي حيّ يُعاد تشكيله أو الانحلال في مسارات تنموية لا تُراعي خصوصياته وبين أن تكون جزءًا من مشروع الأمة أو أن تُنحّى عنها باعتبارها بقايا ماضٍ يُراد نسيانه، عند أداء القسم في المحاكم أو النزاعات القبلية كنا نجد تعبيرات قوية تنطوي على استعارات رمزية مثل بالله العظيم قاضي السيب والنسيب والذرية أنا آخر من حوّلني الله إلى حول الشيطان والله على ما أقول شهيد وهناك صيغة أخرى: والله العظيم الذي يقطع المنافع والنسل والذرية إني أترك سلطان الله لسلطان الشيطان إن كنت كاذبًا والله على ما أقول شهيد كما يرد قسم يُظهر التهديد بالعقاب الإلهي والدنيوي والله لأقطعن عني النعم والفضل إن كذبت ولأجلب على نفسي البلاء والندم وليكن ذلك على رأس عدو الله الكاذب وكان من المعتقد سابقا أن الشخص الحالف يقف داخل ما يسمى بـ خط الله وهو خط يُرسم في التراب باستخدام طرف خنجر وقد شوهد هذا الخط في مواقف أخرى مثل حين سقط أحدهم مصابًا بنوبة صرع دون تفسير واضح لهذا الربط أو دلالة القسم يمكن تأدية قسم أكثر تأثيرًا بأن يضع الحالف يديه متشابكتين مع يد الشخص المدعي ويوضع بينهما القرآن الكريم مفتوحًا على سورة براءة ويجوز رفض قبول القسم من شخص يُعتقد أنه كاذب بقول: لا أريدك أن تقسم لا على الكتاب ولا على الدائرة ولا حتى على الماء ويُعتقد أن القسم على الماء مستمد من عادة بدوية حيث تُؤخذ حفنة ماء ويقال: أقسم بالذي خلق هذا في الغالب يتحفظ رجال القبائل عند مناقشة الأيمان خشية أن يُنظر إلى ممارساتهم على أنها غير تقليدية كما أن بعض الأوساط العلمية والدينية تنتقد هذه الأقسام باعتبارها لا تذكر اسم الله بشكل صريح أو لكونها تنتمي إلى تقاليد تُعرف باسم اليمين الزُبيرية من جانب آخر تناول عدد من الباحثين في الشأن اليمني خلال القرون المحدثة ظاهرة مايعرف بـ الدواشين فقد نال هذا الموضوع اهتمامًا محدودًا في الدراسات رغم أنه كان لهم دور بارز حتى أوائل القرن العشرين وكان السلاح المميز لهم هو الرمح وقد كان يُكسر أحيانًا فوق قبور موتاهم كعلامة رمزية ويذكر جوزيف شلهود أن الدواشين في المناطق المستقرة كانوا يسكنون الخيام رغم أنهم لم يُمنعوا من امتلاك البيوت أو الأراضي إنما حالت ظروفهم الاقتصادية دون ذلك عمومًا يُلاحظ أن مساكن الدواشين تختلف عن مساكن رجال القبائل: حيث يستقر رجال القبائل نجد دواشين رحلا والعكس بالعكس كما أن لكل عائلة من الدواشين مناطق تقليدية يمكنهم فيها طلب الهدايا أو أداء أدوارهم وهذه المناطق لا تتطابق دائمًا مع حدود القبائل فعلى سبيل المثال يعمل دواشين بني سكران في معظم مناطق بني شريم باستثناء الجزء الشمالي ويصل نشاطهم إلى مناطق مثل شوابة بالجوف ومرحب وهناك عائلات دواشين أخرى مثل بيت أبي حسين في خريف وبيت نوبية في بركان وبيت طاش شرق ليان ويُلاحظ كذلك أن دواشين المناطق الحضرية مثل بركان وليان يعيشون غالبًا في منازل بينما دواشين المناطق الريفية (مثل سكران) فيسكنون الخيام ويتنقلون بين الأسواق والمناسبات القبلية وتتوزع العائلات الأخرى على المناطق مثل عيال سريح جوب ذيبين جبل عيال يزيد وأرحب التي تخدمها عائلة الهمشة والتي تمضي وقتها في الترحال رغم امتلاكها منازل .
صراحة نيوز
١٦-٠٤-٢٠٢٥
- منوعات
- صراحة نيوز
يحيا العلم
صراحة نيوز ـ د.عواطف الحجايا في يوم العلم نقف ونستذكر أيام الدراسة الأولى ونحن نلتف حول العلم الأردني ويفوز من بحنجرته بأعلى صوته 'يحيا العلم 'تتمتع شخصيته بالشخصية القيادية تتشكل منذ الصيحة الأولى بحب العلم كبرنا وعشقنا هذا الالتفاف ونفخر بتأدية التحية العسكرية حبا وفخرا بالجيش كبر من كبر وأقسم بالشرف العسكري' أقسم بالله العظيم أن أحافظ على هذا العلم مرفوعا عاليا' وهو قسم لو تعلمون عظيم لا يدركه إلا من فقد بوصلته إتجاه وطنه بأمر ملكي من جلالة الملك عبد الله الثاني بن الحسين جاء إقرار يوم العلم ليُصادف السادس عشر من نيسان/أبريل من كل عام، ليرسخ روح الاعتزاز الوطني برمز السيادة والحرية والفخر والإعتزاز وليُذكّر الأجيال بمسيرة النضال والكفاح لبناء هذا الوطن الغالي ويكون يوما لتجديد الولاء للقيادة الهاشمية والوطن حيث يرفع العلم الأردني على أسطح المباني وكافة المؤسسات في ظل الأحداث الحالية والوطن يمر في أصعب الظروف لا يمكن أن يمر هذا اليوم مرور الكرام هو مناسبة للتأكيد على الولاء الوطني والانتماء للمملكة الأردنية الهاشمية ولنذكر بتاريخ طويل من النضال والتضحية وللتأكيد على مدى أهمية سيادة الدولة وعلمها ووحدتها في قلوب الأردنيين رغم أنف الحاقدين على هذا الوطن والمشككين في مسيرته وعطاءه اللا محدود تجمعنا راية واحدة خفاقه نباهي بها الأمم وننسج منها قصة حب وانتماء وولاء يحيا العلم قصة عشق لا تنتهي تطيح من دونه رقاب وتعزف له الألحان تتغنى به الحناجر وتهتف له القلوب المخلصة عطاء وانتماء في كل خيط من خيوطه نسجت به ممزوجة بدماء الشهداء والتضحيات ودعوات الأمهات أن تبق الراية خفاقة عاليا بسيادة تامة على أرض المملكة الأردنية الهاشمية يرفعها الأبطال ويحميها أشاوس اقسموا على العهد الباقي للأبد برسالة خالدة ' أقسم بالله العظيم أن أحافظ على هذا العلم مرفوعا عاليا' حمى الله هذا الوطن وهذا العلم من كل المكائد والشرور والفتن ودامت الراية مرفوعة بظل القيادة الهاشمية الحكيمة جلالة الملك عبدالله الثاني وسمو ولي عهده الأمير الحسين والقوات المسلحة والأجهزة الأمنية الأمينة .
صحيفة الخليج
١٣-٠٤-٢٠٢٥
- أعمال
- صحيفة الخليج
اليمين الحاسمة تثبت حق شخص في دين بـ 115 ألفاً
قضت محكمة أبوظبي للأسرة والدعاوى المدنية والإدارية بإلزام شخص رد مبلغ قدره 115 ألف درهم، إلى شخص آخر، حيث أقرضه المبلغ على سبيل الدين ولكنه امتنع عن رده، على الرغم من أنه كتب له سند إقرار ممهور بتوقيعه وبصمته، وفصلت المحكمة في موضوع الدعوى بتوجيه اليمين الحاسمة للدائن والتي حلفها بصيغتها المقررة أمام المحكمة. وأقام المدعي دعواه على سند أن المدعى عليه اقترض منه مبلغ 115 ألف درهم، ووعده بردها ولكنه لم يفعل ذلك وامتنع عن رد المبلغ، مما حدا به لإقامة دعواه الماثلة للقضاء له بالآتي، إلزام المدعى عليه أن يؤدي له مبلغ 115 ألف درهم، إلزام المدعى عليه بالفائدة القانونية بواقع 12% من تاريخ إقامة الدعوى وحتى تمام السداد، إلزام المدعى عليه بالرسوم والمصاريف. وبناء عليه قرر القاضي المشرف توجيه اليمين المتممة للمدعي بالصيغة التالية (أقسم بالله العظيم أن أقول كل الحق ولا شيء غير الحق وأنني أقرضت المدعى عليه مبلغ 115 ألف درهم على دفعات وعلى أن يقوم بردها لي، وأن المدعى عليه لم يرد لي هذا المبلغ أو جزء منه بأي طريقة كانت، وأن ذمته ما زالت مشغولة لي بكامل المبلغ المطالب به والله على ما أقول شهيد) فحلفها بصيغتها المقررة.
خبر صح
١٣-٠٣-٢٠٢٥
- خبر صح
اليمين الحاسمة تبرئ شخصاً من دين بـ 70 ألف درهم
نعرض لكم زوارنا أهم وأحدث الأخبار فى المقال الاتي: اليمين الحاسمة تبرئ شخصاً من دين بـ 70 ألف درهم - خبر صح, اليوم الخميس 13 مارس 2025 10:53 مساءً قضت محكمة أبوظبي للأسرة والدعاوى المدنية والإدارية ، برفض دعوى قضائية أقامها شخص في مواجهة شخص آخر، طالبه فيها برد ديــن بقيمــة 70 ألــف درهم، وارتكــن على ضميره، حيث وجّه له اليمين الحاسمة التي حلفها بصيغتها المقررة من المحكمة، والتي بموجبها برّأتــه المحكمــة من التهمة الموجهة إليه. وفي التفاصيل، أقام شخص المدعي، دعوى قضائية في مواجهة شخص آخر، المدّعَى عليه، طلب فيها إلزام المدعى عليه أن يؤدي له مبلغ 70 ألف درهم وإلزامه الرسوم والمصاريف مع شمول الحكم بالنفاذ المعجل على سند من القول إن المدعى عليه اقترض منه هذا المبلغ ولم يردّه له مما حدا بالمدعي على رفع دعواه الماثلة وأرفق صورة فاتورة. وبعد اطّلاع المدعي على المذكرة الجوابية المقدمة من المدعى عليه، طلب توجيه اليمين الحاسمة للمدعى عليه، وقدم المدعي صيغة اليمين الحاسمة للمدعى عليه، وحضر المدعي بشخصه سابق الحضور وقدم صيغة اليمين الحاسمة وحضر المدعى عليه بشخصه سابق الحضور وتمسك بما سبق تقديمه. وقرر القاضي المشرف توجيه اليمين الحاسمة للمدعى عليه بالصيغة التالية « أقسم بالله العظيم بأن أقول الحق ولا شيء غير الحق وأقسم بالله العظيــم أنني سددت للمدعــي أصل مبلــغ القــرض الذي أقرضنــي إيــاه المدعي بقيمــة 70 ألــف درهــم والله على ما أقول شهيد»، وقرر المدعى عليه استعداده لحلف اليمين بالصيغة المذكورة فوجهها القاضي المشرف له فحلفها المدعى عليه بصيغتها أمامه فقرر القاضي المشرف إحالة الدعوى للدائرة المختصة. وأوضحت المحكمة في حيثيات حكمها أن المدعي قد أقام دعواه الماثلة تأسيساً على أنه أقرض المدعى عليه مبلغ 70 ألف درهم ولم يردّه له فلما كان ما تقدم وكان المدعي بعد أن عجز عن إثبات صحة ما يدعيه طلب توجيه اليمين الحاسمة للمدعى عليه وفقاً لما هو مبين بعاليه والذي أجابه القاضي لطلبه، وبعدها مثل المدعى عليه أمام القاضي وأبدى استعداده لأداء اليمين وحلفها أمام القاضي، ومن ثم يثبت للمحكمة قيام المدعى عليه بسداد قيمة القرض محل الدعوى، مما لا يسع المحكمة سوى القضاء برفض الدعوى.
