أحدث الأخبار مع #ثمود
شبكة النبأ
منذ 5 أيام
- شبكة النبأ
في البحث عن مصدر القوة الحقيقية
العلماء يحذرون الناس دائماً من مغبة الانزلاق في متاهات النفاق مع ممارسة أعمالهم العبادية والعيش في أجواءً دينية، في نفس الوقت يمالون السلطة، ويتزلفون لصاحب المال والنفوذ لإنجاز بعض الأعمال او الحصول على ترقيات وظيفية، او حتى توظيف في دائرة حكومية... "هوّن ما نزل بي إنه بعين الله" هذه العبارات البسيطة التي ربما تصدر من أي انسان، خرجت على لسان متحجّر من شدة العطش، من انسان مهدد بالموت من قبل جيش جرار، وهو وحيد في الميدان، أما سبب هذا القول فهو مقتل طفله الرضيع في حجره وبشكل مفاجئ في القصة المعروفة من فصول عاشوراء. لنتخيل الموقف؛ التوقع بأن يسقي القوم طفله الرضيع قليلاً من الماء، فربما تأتي الموافقة، او الرفض ليعود أدراجه –مثلاً-، ولكن! لم يحصل لاهذا ولا ذاك، إنما اجتمعت الصدمة مع المصيبة في لحظة واحدة على قلب الامام الحسين، عليه السلام، فكيف يكون الموقف؟ العلاقة المتينة مع الله –تعالى- لا تهزها أكبر عاصفة نفسية او مادية، وهو ما جسّده، عليه السلام، في واقعة عاشوراء، ثم أردف الإمام بقلب كسير ونفس محتسبة مخاطباً السماء: "ارجو ان لا يكون أهون عليك –مضمون الرواية- من فصيل ناقة صالح"، كناية عن رد الفعل السريع والمدمر الذي نزل من السماء على رؤوس قوم ثمود قبل آلاف السنين لسكوتهم على جريمة ارتكبها أشقى الأولين بقتله فصيل الناقة المعجزة التي كانت شاهداً على صدق نبوة صالح، وكانت الإجابة بالتكذيب والكفر والقتل، فلاقوا جزاءهم العادل سريعاً، بينما الامام الحسين، قتل اصحابه، ثم ابناءه وإخوته أمام عينيه، ومن ثم يُقتل هو ايضاً أمام أنظار نسائه وأهل بيته دون أن يطرأ أي تغيير على الأرض ولا على السماء، ولم يشهد أحد نزول صاعقة أو أي نوع من العذاب الإلهي على القتلة المتجرئين على الله وعلى رسوله، وترك جثمان الإمام على الارض ثلاثة أيام، وعاد الجيش الأموي يحتسي نشوة النصر العسكري على شاكلة الحروب القبلية الجاهلية. العبودية لله وحده وهذه إحدى الدروس التي نتعلمها من مدرسة الامام الحسين، عليه السلام، فمن الزيارة التي نقرأها أمام ضريح الإمام، عليه السلام: "أشهد أنك قد أقمت الصلاة"، نستنبط حقيقة جوهرية في حياته، وايضاً في نهضته المدوية، وهي بلوغه الغاية الأسمى للصلاة، ألا وهي العبودية المطلقة لله –تعالى- وحده، حيث نقرأ في سورة الفاتحة: {إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}، والدليل من الناحية اللغوية أن "تقديم ما حقّه التأخير يفيد الحصر، ولم نقرأ "نعبدك"، لأن نعبدك لا تفيد بما هي هي، بشرط لائية عن عبادة الغير، بينما {إيّاكَ نَعبُدُ} تفيد بشرط لا، أي نعبدك حصراً ولا نعبد غيرك، وعدم عبادة الغير مقوّم للعبادة المقبولة للرب –جلّ اسمه- وقد نشر الإمام الحسين، عليه السلام، هذه الثقافة بجهاده، وبصموده وبطولاته". (الامام الحسين وفروع الدين- آية الله السيد مرتضى الشيرازي). وفق هذا المنهج العبادي سار الأئمة المعصومون، وقبلهم جدّهم المصطفى، صلوات الله عليهم، و دعوا الناس للالتزام به في عباداتهم، ولعل ما نقرأه من روايات عديدة عن أعمال عبادية مجدّة، وحالات تضرّع وخشوع من النوع الاستثنائي، يؤكد الرسالة الثقافية للأمة بأن المعصوم والولي من قبل الله –تعالى- يبقى عبداً من عباد الله، رغم مكانته ومنزلته، وكانت البداية من النبي الأكرم، عندما جاءه جبرائيل ذات مرة يخبره بأن العلي الأعلى يعرض عليه أن يكون ملكاً ونبياً يملك خزائن الأرض، فكان جوابه، صلى الله عليه وآله، بأنه يفضل أن يبقى عبداً لله –تعالى-. ربما يريد المعصوم أن يصوّر لنا، او يحسسنا بحلاوة العبودية لله –تعالى- وأنها تعلو على أي طعم يتحسسه الانسان في حياته المادية من مال ومنصب وجنس، لأن هذه العبودية المخلصة هي التي تغمره بالاطمئنان والسعادة. الصلاة والتزلّف الى السلطة ومتاهات النفاق لمن يبحث عن مصاديق لمصادر القوة في الحياة، يجدر به مراجعة قصص الانبياء والأولياء المقربين من السماء، فهم مسنودون بشكل لا يضاهى في طريق أدائهم رسالة التوحيد ونشر الفضيلة والأخلاق والعدالة، بيد أن هذه المساندة لم تكن على طول الخط، ليس لأن الله –تعالى- يتركهم وشأنهم –حاشاه- وإنما لاختيارهم هم بأنفسهم طريق التحدي بالإيمان العميق والمطلق، و أنه –تعالى- سميعٌ وبصير بالعباد ، وكل ما يحصل لهم يجري وفق قضاء وقدر وحكمة منه –تعالى- مع امكانيتهم في تغيير هذا القدر في ظروف زمانية ومكانية كما تفعل الصدقة في "تغيير القضاء المبرم"، في الحديث الشريف. ولا أروع من موقف النبي ابراهيم وهو مرميّ في الهواء على وشك السقوط وسط نار مهولة، فجاءته الملائكة تدعوه للطلب منها بأن تطفئ النار او تغيير شيئ من الموقف لانقاذه، فرفض، فقالوا له: إذن؛ اطلب من الله –تعالى- على الأقل! فرفض مرة أخرى، وقال قولته المشهورة: "حسبي من سؤالي علمه بحالي"، فجاء الرد فوراً بأن {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ}. ونفس هذا الموقف حصل مع الامام الحسين يوم عاشوراء عندما هبط الى الأرض حوالي اربعة آلاف من الملائكة –حسب بعض المصادر الروائية- يعرضون عليه النصرة وإبادة الجيش الأموي بأكمله، فرفض الامام لأنه وطّن نفسه على المضي في الطريق الذي اختاره له الله –تعالى-: "شاء الله ان يراني قتيلاً ويراهنّ سبايا". فهل يمكن مقارنة قوى كهذه مع قوى وقدرات مثل المال، والسلطان؟ لسبب بسيط واحد –من بين اسباب- أن المال والسلطان ليستا قوتين لا تُقهر بالتمرد والمعارضة، و ظهور منافسين بقدرات أكبر يغلب بعضها على البعض الآخر، بينما القدرة الإلهية لا متناهية وقاهرة لا محالة. لذا فان العلماء يحذرون الناس دائماً من مغبة الانزلاق في متاهات النفاق مع ممارسة أعمالهم العبادية والعيش في أجواءً دينية، في نفس الوقت يمالون السلطة، ويتزلفون لصاحب المال والنفوذ لانجاز بعض الأعمال او الحصول على ترقيات وظيفية، او حتى توظيف في دائرة حكومية. نحن نقرأ الآية الكريمة: {إيّاكَ نَعبدُ وإياكَ نَسْتَعِين} في الصلوات اليومية على مر الأيام والسنين دون أن ندرك استحقاقها في سلوكنا وثقافتنا لتجسد بالضرورة التوكل على الله –تعالى- وحده، بلى؛ عباد الله يكونون دائماً الواسطة في العطاء وإنجاز بعض الاعمال المتبادلة بين الناس، بيد أن الإيمان بارتباط قدرة هؤلاء جميعاً بقدرة الله –تعالى- هو الذي يجب ان يكون سيد الموقف في حياتنا اليومية، وحتى تكون عباداتنا متصلة بشكل حقيقي وصادق بالله –تعالى- ومنها الصلاة التي من مبادئها الآية الكريمة: {إيّاكَ نَعبُدُ وايّاكَ نَسْتَعِين}، لأن "هنالك الكثير ممن يلجأ أو يتكئ على القوى الاستعمارية، او الظلمة، او الطغاة، سواء في الحقل السياسي او الاقتصادي، او العلمي، او غير ذلك، ألا يعني هذا طمساً حقيقياً لمعنى الصلاة ومغزاها"؟! مشكلة البعض في فقدان السيطرة على لجام النفس للحصول على المكاسب وانجاز الاعمال وتحقيق الرغبات بأسرع ما يمكن، وربما لتحقيق نوع من السبق على الآخرين والتفوق عليهم، وقد {وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً}، بيد إن اختباره الكبير في الأخذ بعنان هذه النفس المتسرعة، والحفاظ على التوازن وضبط النفس بالتوكل عل الله –تعالى- والإيمان بأنه المعطي والرازق والمنتقم والجبار، وله الاسماء الحُسنى، وأي تجاوز لهذه الحقيقة لن يكسبه سوى الخسران والندم.
الأنباء
١٥-٠٥-٢٠٢٥
- منوعات
- الأنباء
سورة القمر
(كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر)، كذبت قبيلة عاد رسولهم هودا فعاقبناها فكيف كان عذابي لهم على كفرهم، ونذري على تكذيب رسولهم، وعدم الايمان به، الجواب: بلى (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر)، إنا أرسلنا عليهم ريحا شديدة البرودة ذات صوت شديد في يوم شؤم مستمر عليهم بالعذاب والهلاك، (تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر)، في يوم شؤم فكانت الريح شديدة تقتلع الناس من مواضعهم على الارض، فترمي بهم على رؤوسهم فتدق أعناقهم ويفصل رؤوسهم عن اجسادهم فتتركهم كالنخل المنقلع الساقط من اصله، (فكيف كان عذابي ونذر) فكيف كان عذابي لمن كفر بي، ونذري لمن كذب رسلي ولم يؤمن بهم. (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)، ولقد سهلنا لفظ القرآن للتلاوة والحفظ ومعاينة للفهم والتدبر، لمن اراد ان يتذكر ويعتبر، فهل من متعظ به، وفي هذا حث على الاكثار من تلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه، يقول ابن مسعود رضي الله عنه قال: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم (فهل من مذكر) بالذال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم (فهل من مدكر)، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها (فهل من مدكر) والقرآن توقيفي ليس لأحد زيادة او تغيير فيه، فيتعلم الانسان ان نقول مدكر، (ولقد يسرنا القرآن للذكر) وردت في سورة القمر أربع مرات، فهو يسير للقراءة، وهو ميسر للحفظ، وهو ميسر للتدبر، وهو ميسر للعمل به. تبرير كاذب (كذبت ثمود بالنذر) كذبت ثمود وهم قوم صالح بالآيات التي انذروا بها والمواعظ والانذارات كذبوا بها، وديار ثمود معروفة من طريق تبوك في المدينة المنورة، (فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا لفي ضلال وسعر) تبرير اختلقوه كاذب وجعلوا من صوره التبرير العقلي المقبول وهذا كذب، انكروا بشرية الرسل وهذا الانكار لا محل له، لأن الرسل من الله عز وجل والله يخلق ما يشاء ويختار. (أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر)، أأنزل عليه الوحي وخص بالنبوة من بيننا، وهو واحد منا؟ بل هو كثير الكذب والتجبر، (سيعلمون غدا من الكذب الأشر) سيرون عند نزول العذاب بهم في الدنيا ويوم القيامة من الكذاب المتجبر، وكذاب صيغة مبالغة، وأشر بمعنى متعاظم مستكبر مدعي بما ليس فيه يكذب حتى يصل الى أمر رئاسته. انتبه لاستدراج الله (إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر) إنا مخرجو الناقة التي سألوها من الصخرة، اختبارا لهم، فانتظر ـ يا صالح ـ ما يحل بهم من العذاب، واصطبر على دعوتك إياهم وايذائهم لك، (ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر) وأخبرهم ان الماء مقسوم بين قومك والناقة، للناقة يوم ولهم يوم، كل شرب يحضره من كانت قسمته، ويحظر على من ليس بقسمة له. صيحة واحدة دمرتهم (فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر) فنادوا صاحبهم بالحض على عقرها فتناول الناقة بيده، فنحرها فعاقبتهم، (فكيف كان عذابي ونذر) فكيف كان عقابي لهم على كفرهم وانذاري لمن عصى رسلي. (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر) إنا ارسلنا عليهم جبريل فصاح بهم صيحة واحدة فبادوا عن آخرهم، فكانوا كالزرع اليابس المحتظر من الحظائر اسوار الحظيرة من هذه الاعواد الناشفة المهشمة يضمونها الى بعضها البعض فتكون كالحظيرة، فالله عز وجل يصف قوم ثمود بعد هذه الريح التي جاءتهم كأنهم هذه الاعواد المهشمة مرصوص بعضها على بعض، نسأل الله العافية.
المدينة
٢٦-٠٣-٢٠٢٥
- منوعات
- المدينة
تاريخ الحضارات والتوارث البشري
إنَّ التأمُّلَ في حضارةِ قومِ عادٍ، يكشفُ لنا نمط حياتهم المتقدِّم في ذلك الزَّمن، وهو ما تشير إليه الآيةُ الكريمةُ: {أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} (الشعراء: 128- 129).حيث توضِّح هذه الآية، أنَّ قومَ عادٍ شيَّدوا قصورًا ضخمة على المرتفعات (الريع)؛ للتَّفاخر والعبث، كما بنُوا حصونًا منيعةً ظنًّا منهم أنَّها ستمنحهم الخلود في الدُّنيا. يتجلَّى من ذلك أنَّهم امتلكُوا مهاراتٍ هندسيَّةً متقدِّمةً مكَّنتهم من إقامة هذه المنشآت المهيبة.بعد مرور ما يقارب ألف سنة، جاءت حضارة ثمود، والتي أشارَ إليها اللهُ تعالى بقوله: {وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا فَارِهِينَ} (الشعراء: 149). {وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا} (الأعراف: 74). وهذا يدل على أنَّ قوم ثمود اشتهرُوا بنحت البيوت داخل الجبال بدقَّة وإتقان، وهو ما يعكس مستوىً هندسيًّا ومعماريًّا فائقَ التطوُّر.وفي تسلسلٍ زمنيٍّ مشابه، وبعد فترة تقارب الألف عام، أو أقل، ظهرت الحضارة الفرعونيَّة، والتي تشترك مع سابقتَيها في التَّميُّز العمرانيِّ. فقد ورد في القرآن الكريم قول فرعون: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَى إِلَهِ مُوسَى} (القصص 38).هذه الآية تشير إلى أنَّ فرعون أمر ببناء صرح شاهق، ربما كان أحد الأهرامات، أو الأبراج الضَّخمة، استعراضًا لجبروته وسلطانه، وسخريةً من دعوة موسى -عليهِ السَّلامُ-.ممَّا سبق نستنتجُ التوارث البشريَّ، والتقدُّم العمرانيَّ، وتوضِّح هذه الحضارات الثلاث مدى التراكم المعرفيِّ في فن العمارة والبناء. فقد انتقلت مهارات الهندسة والإنشاء عبر الأجيال، لتتطوَّر من بناء القصور والحصون في المرتفعات عند قوم عاد، إلى نحت البيوت في الصُّخور عند ثمود، وصولًا إلى الصُّروح العملاقة عند الفراعنة.إنَّ هذا التسلسل المعماريَّ يعكس قدرة الإنسان على تطوير مهاراته، واكتساب خبرات الأجيال السابقة؛ ممَّا يبرهن أنَّ الهندسة والبنيان إرث بشريٌّ متراكم، يتجلَّى بوضوح في هذه الحضارات الثلاث العريقة.
