أحدث الأخبار مع #شلتوت
الدستور
منذ 5 أيام
- سياسة
- الدستور
قضية نوال الدجوي وملف ميراث البنات
من باب الإحترام والاحتياط، لا نصطدم مع موقف الأزهر وإنما نفتح بابًا للنقاش الهادئ الرصين، ونحاول الدفاع عن مبدأ العدالة والمساواة وفق قراءة عصرية من داخل الفقه ذاته. اكتب هذه المقدمة حتى أتلاشى مزايدة من هنا أو تلاسن من هناك، والموضوع هو ما أثارته قضية الدكتورة نوال الدجوي وسرقة الأموال وصراع الأحفاد على الميراث. نلاحظ أنه في ملف الميراث.. تتصارع الأرحام، وهذا هو بالضبط ما لاحظناه على هامش ما دار من أصداء في قضية الدكتورة نوال الدجوي، رائدة التعليم في مصر، لم يكن الخلاف على الميراث مجرّد نزاع عائلي داخلي، بل صورة مُصغّرة لما يحدث في آلاف البيوت، حين يتقاطع المال مع الأعراف، وتشتبك النصوص مع الواقع، يتحول "الإرث" من رابطة قرابة إلى شرارة خصام. قضية نوال لم تكن الأولى، ولن تكون الأخيرة، قبلها رأينا في إحدى قرى كفر الشيخ، نُقل مواطن إلى المستشفى بعد أن ضربه إخوته ضربًا مبرّحًا لأنه تجرأ وكتب أملاكه لبناته، وقد صرخ الإخوة المعتدين في وجه أخيهم"حرام عليك، دي أملاك العيلة!"، قالوها وهم يكسرون عظامه، لا دفاعًا عن الشريعة، بل عن الميراث الذكوري الذي اعتادوه، وكأن البنت خلقت فقط لتُربَّى وتُزوَّج وتُقصى. بين النص والتاريخ والتأويل مسافات واختلافات، هنا قوانين المواريث في مصر، كما في سائر البلدان الإسلامية، تستند إلى نصوص قرآنية صريحة، أشهرها قوله تعالى: "يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ" [النساء: 11]، وهو نص لا مجال لإنكاره أو تجاوزه، لكن ماذا عن تفسيره؟ وهل يمكن أن تُعاد قراءته في ضوء السياق التاريخي والاجتماعي الذي نزل فيه؟ الإجابة قد تبدو مستفزة للبعض، لكنها مطروحة بقوة داخل دوائر الاجتهاد الإسلامي ذاته، مفكرون كثر – من داخل المنظومة الدينية لا خارجها – طرحوا مراجعات جادة، منهم المفكر التونسي عبد المجيد الشرفي، وأمين معلوف في مقارباته الثقافية، والمفكرة المغربية فاطمة المرنيسي. هؤلاء وغيرهم لم ينادوا بإلغاء النصوص، بل بإعمال العقل في تأويلها، فهم يرون أن "التفريق في الميراث" ارتبط بوضعية كانت فيها المرأة لا تعمل، ولا ترث مسؤوليات مالية، بينما اليوم، النساء يعملن ويُنفقن، بل ونسبة كبيرة منهن يدخلن تحت وصف المرأة المعيلة التي تقود أسرة في غياب الرجل، وفي حالات كثيرة نرى نساء يتولين أمورًا تعادل الرجال وربما تفوقهم. ولذلك من حقنا أن نسعى نحو عدالة لا تصطدم بالعقيدة، ونتفق بهدوء على أن الدعوة لتعديل قوانين المواريث لا تعني المساس بالقرآن الكريم، بل تتجه إلى تنظيم ما يمكن تنظيمه ضمن دائرة "ما لا نص فيه"، وإعادة النظر في تفسير بعض الحالات الخاصة، وهناك فارق كبير بين "الحكم القطعي" وبين "المجال الاجتهادي"، وهو ما أكد عليه فقهاء معتبرون، مثل الشيخ محمد عبده في تفسيره العصري، والشيخ شلتوت حين قال: "لا يجوز أن يُغلق باب الاجتهاد في وجه الأزمنة المتغيرة، واستند الشيخ شلتوت في ذلك على أن الدين صالح لكل زمان ومكان." في تونس.. التجربة تكتب فصلًا مختلفًا ربما تكون تونس قد فتحت الباب الأوسع للنقاش حين أصدرت عام 2018 مشروع قانون للمساواة التامة في الميراث بين الرجل والمرأة، استنادًا إلى مبدأ "حرية التصرّف والمواطنة المتساوية"، وهو ما أثار جدلًا واسعًا، هذا الباب الذي فتحته تونس لم يُغلق، بل فتح أفقًا للحوار. ونشاهد الآن المغرب وهي تتبنى مدونة أسرة متقدمة عام، راعت الظروف الاجتماعية وحاولت تحقيق التوازن. وحتى لبنان، رغم طابعه الطائفي، شهد محاولات تشريعية تطالب بمراجعة قوانين الأحوال الشخصية بما فيها المواريث، خاصة لدى الطوائف غير الإسلامية. النظام الحالي – رغم عدالته في بعض السياقات – بات يُنتج مظالم في حالات متكررة بنات يُطردن من بيت الأب بعد وفاته، فقط لأن العم "أولى"، أرامل لا يملكن إلا "الثُمن"، بينما يذهب باقي التركة إلى أخوة لا علاقة لهم بحياة المتوفى، بنات يقفن إلى جوار آبائهن في مرضهم، ويُكافأن بالإقصاء من الإرث "لأن الشرع كده". بل وصل الأمر إلى حيل قانونية يلجأ إليها الآباء والأمهات بقلوب واجفة، فيكتبون ما يملكون لبناتهم في حياتهم خشية أن يُظلمن بعد موتهم، فتقوم الدنيا عليهم، وتُنهش سمعتهم، وكأنهم كفروا. هل هذا هو الدين الذي أراده الله رحمة وعدلًا بين عباده؟ لذلك نحن في حيرة من أمرنا، بين الأزهر والمفكرين.. أين نقف؟ الأزهر، كمؤسسة دينية عليا، لا يزال يتمسك بالنصوص كما وردت، لكنه في الوقت نفسه لم يُغلق الباب تمامًا، بل أبدى انفتاحًا على النقاش حول الوصية الواجبة، وبعض الاجتهادات التي تراعي الواقع، وهو موقف يُحسب له، حين قال الإمام الطيب: "الميراث ثابت بالنص، لكن لا مانع من التفكير في حلول تكميلية تحفظ حقوق الجميع". ما يُطلب ليس انقلابًا على النص، بل قراءة منفتحة، عقلانية، تستند إلى مقاصد الشريعة لا إلى الحرف وحده، فالعدل من أهم مقاصد الإسلام، ولا يمكن أن يعلو حظّ الذكر على دموع أنثى ظُلمت. إذا كنا نعيش في عصر تخرج فيه البنات والنساء إلى سوق العمل، ويتحملن بيوتًا، ويُربّين أجيالًا، أفلا تستحق هذه التحولات قراءة مختلفة للنصوص التي نزلت في سياقات مغايرة؟ المساواة في الميراث ليست تمردًا على الدين، بل دعوة لفهمه في ضوء الزمن، والعدل لا يتغير، لكنه أحيانًا يحتاج منا أن نخلع نظارات الماضي، وننظر إلى الحاضر بعينٍ لا تخاف من النور.
فيتو
٠٧-٠٥-٢٠٢٥
- سياسة
- فيتو
المجددون.. محمود شلتوت، شيخ الأزهر وأول من لُقِّب بـ"الإمام الأكبر"
عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "إن الله يبعثُ لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدِّدُ لها دينها". ولم يشترط السيوطي أن يكون "المجدِّدُ" فردًا، بل يشمل كل من نفع الأمة وجدد لها شيئًا من أمور دينها ودنياها في أي مجال من المجالات، وأيده في ذلك ابن الأثير الجزري وشمس الدين الذهبي، وابن كثير الدمشقي، وابن حجر العسقلاني. ولا يلزم أن تجتمع خصال الخير كلها في شخص واحد، بل قد يكون هناك أكثر من عالِمٍ في أكثر من مكان، في وقتٍ واحدٍ، أو أزمانٍ متفرقة، يتميز كل منهم بمزية في علم من العلوم الدينية والدنيوية، شريطة أن يكونوا جميعا مسلمين، مؤمنين، ملتزمين بهدي الدين الحنيف. وهذا موجود، ولله الحمد، حتى قيام الساعة، فهناك من يتفوق في اللغة، والفقه، والتفسير، وهناك من يمتاز في العلوم الحديثة، كالطب والهندسة والتكنولوجيا، وغيرها.. وهناك من يدفع عن الإسلام شبهات الملحدين، والمتطرفين والمفرطين، ويصد هجمات المبطلين، والمنحرفين، وأعداء الدين. هو أحد أبرز من تولوا مشيخة الأزهر الشريف، وأول من لُقِّب بـ"الإمام الأكبر"، وأدخل الفتيات للالتحاق بالمعاهد الأزهرية، وكات له الفضل في صدور قانون تطوير الأزهر. اعتبره محمود حمدي زقزوق ومحمد رجب البيومي من أهم المجددين، في القرن الثالث عشر الهجري. ولد الشيخ محمود محمد شلتوت سنة 1893م في قرية منية بني منصور من أعمال مركز إيتاي البارود. نشأته وتعليمه كانت البداية بحفظه للقرآن الكريم في قريته، ثم التحق بمعهد الإسكندرية الديني سنة 1906م، وكان أول فرقته في جميع مراحل الدراسة، وحصل على شهادة العَالِمية سنة 1918م، وكان أول الناجحين. تم تعيينه مُدرِّسًا بمعهد الإسكندرية الدِّيني في أوائل سنة 1919م، وفي هذا العام قامت الثورة، وشارك فيها شلتوت بقلمه ولسانه. كان المراغي شيخًا للأزهر فرأى الانتفاع بالشيخ شلتوت لما لمسه فيه من مواهب فذة، وثقافة واسعة، وحب للتجديد والإصلاح، فنقله إلى القاهرة مُدَرِّسًا بالقسم العالي، وكان يرأسه في وقتها الشيخ عبد المجيد سليم، الذي تولى مشيخة الأزهر فيما بعد. كتب الشيخ محمود شلتوت عدة مقالات في جريدة السياسة القومية، يدعو فيها إلى الأخذ بالمبادئ التي ذكرها المراغي في مذكرته المعروفة لإصلاح الأزهر. واجهت هذه الحركة الإصلاحية معارضة من بعض رجالات الأزهر، وكان الملك لا يرتاح إليها، فقامت العقبات في طريقها، فاستقال المراغي رغم مكانته العلمية بين المستنيرين من علماء الأزهر وطلابه. مع جمال عبد الناصر، فيتو وتولى المشيخة الإمام الظواهري، وكان من مؤيدي الإصلاح، ولكنه كان يراعي التأني، والتفاهم مع الحكام في تنفيذ خطوات الإصلاح، فثار عليه كثير من العلماء والطلبة، فقابل الظواهري ثورتهم بالشدة والعنف، ففصل شلتوت من منصبه، كما فصل عشرات من صفوة علماء الأزهر الذين كانوا في مقدمة المصلحين؛ لأنه اعتبرهم من مؤيدي المراغي، وممن يناصبونه العداء. اضطر شلتوت للعمل بالمحاماة أمام المحاكم الشرعية، وفي فبراير سنة 1935م أعيد إلى عمله بالأزهر مع المفصولين، فعُيِّن مُدَرِّسًا بكلية الشريعة، ولما عاد المراغي إلى المشيخة عينه وكيلا لكلية الشريعة. اختاره المجلس الأعلى للأزهر للاشتراك في مؤتمر القانون الدولي المقارن، المنعقد بمدينة لاهاي في هولندا في أغسطس سنة 1937م، فشارك كعضو في الوفد الذي يمثل الأزهر في هذا المؤتمر، فتقدَّم برسالة قيمة عن المسؤولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية، ونال البحث إعجاب أعضاء المؤتمر، فأصدروا توصية بصلاحية الشريعة للتطور، وأنها مصدر من مصادر التشريع الحديث، وأنها أصيلة وليست مقتبسة من غيرها من الشرائع الوضعية ولا متأثرة بها، كما أصدر المؤتمر قرارًا بأن تكون اللغة العربية إحدى لغات المؤتمر في دوراته المقبلة، وأن يدعى إلى هذا المؤتمر أكبر عددٍ ممكن من علماء الشريعة على اختلاف المذاهب والأقاليم. مع الرئيس محمد نجيب، فيتو مناصب تولاها في سنة 1939م عُيِّن الشيخ مُفتِّشًا بالمعاهد الدينية، فمثلت ملاحظاته وتقاريره دراسات شاملة نافعة لأحوال المعاهد الدينية في مختلف النواحي العلمية والإدارية، فقرر المراغي إعادته مجددا وكيلا لكلية الشريعة ليمكنه من تحقيق برامجه الإصلاحية. وفي سنة 1941م تقدم الشيخ شلتوت برسالته "المسؤولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية" إلى جماعة كبار العلماء لنيل عضويتها، وقد فاز بها بإجماع الأعضاء. بدأ نشاطه في جماعة كبار العلماء باقتراح إنشاء مكتب علمي للجماعة، تكون مهمته معرفة ما يهاجم به الدين الإسلامي والرد عليه وبحث المعاملات التي جدت وتجد، ووضع مؤلف في بيان ما تحتوي عليه كتب التفسير المتداولة من الإسرائيليات، وتنقية كتب الدين من البدع والخرافات وقد ألفت لجنة لهذا الغرض برئاسة المغفور له عبد المجيد سليم، وكانت هذه اللجنة نواة لإنشاء مجمع البحوث الإسلامية فيما بعد، وكان للشيخ شلتوت الفضل في اقتراحه ومتابعة المطالبة بإنشائه حتى تمَّ له النجاح، وظهر المجمع إلى الوجود في عهد مشيخته ولا يزال يؤدي دوره المؤثر إلى الآن. وفي سنة 1946م صدر قرار بتعيينه عضوًا بمجمع اللغة العربية وانتدبته جامعة فؤاد (جامعة القاهرة حاليا) لتدريس فقه القرآن والسنة لطلبة دبلوم الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق، فأدى مهمته خير أداء. وفي سنة 1950م عُيِّن مُرَاقِبًا عامًّا لمراقبة البحوث والثقافة الإسلامية بالأزهر، واستطاع في الفترة الوجيزة التي أشرف فيها على هذه المراقبة أن ينهض بها، وأن يوثق صلاتها بالعالم الإسلامي في مختلف أنحاء العالم. وفي سنة 1957م اختاره محمد أنور السادات، وكان يشغل منصب سكرتير عام المؤتمر الإسلامي، مستشارًا للمؤتمر الإسلامي، ثم تم تعيينه وكيلا للأزهر فنهض بأعبائه وأدَّى رسالته خير أداء. إضافة لذلك كان، رحمه الله، عضوًا في اللجنة العليا للعلاقات الثقافية الخارجية وعضوًا في مجلس الإذاعة الأعلى، ورئيسًا للجنة العادات والتقاليد بوزارة الشؤون الاجتماعية، وعضوًا في اللجنة العالمية لمعونة الشتاء، كما كان من كبار المؤسسين لدار "التقريب بين المذاهب الإسلامية" التي قامت لإزالة الجفاء وتوثيق الصلات بين الطوائف الإسلامية، وبخاصة بين السنة والشيعة، وكانت له الصدارة في كل هيئة يشارك فيها بما يقدمه من آراء قيمة، وجهود حثيثة، ودراسات علمية متعمقة. فضيلة الشيخ محمود شلتوت، فيتو وكان، مع هذا كله، يلقي أحاديث في الإذاعة صباحًا، ويُحاضر في الجمعيات الثقافية مساء، ويكتب في الصحف والمجلات، ويشارك في الندوات في العاصمة والأقاليم، ويخطب الجمعة بالمسجد الذي أنشأه محمد علي في قصره بالمنيل، ويرد على الرسائل، ويفتي في المسائل، ويلتقي بزعماء المسلمين، ويحاضر في الكليات، ثم يتابع تأليف الكتب والأبحاث. مكانته الفقهية امتاز الإمام محمود شلتوت بشخصية متفردة، وخلق راقٍ، وطبيعة جميلة، فاحتلَّ مكانة سامية في فقه الشريعة الإسلاميةـ أتاحت له أن يكون المرجع الأكبر في عصره لطلاب المعرفة في كل ما يتعلق بمشكلات العصر الحديث وموقف الإسلام منها. وقد أعانه على بلوغ هذه المنزلة، مواهبه الشخصية، فقد كان، رحمه الله، يتمتع بذكاء حاد، وذاكرة قوية، وحب للبحث والقراءة والاستيعاب، وبصيرة ملهمة في فقه ما يستوعبه من دراسات. وقد تعمق الإمام في القراءة والبحث والدراسة، فدرس آراء أهل السنة والمعتزلة وغيرهم، كما درس المذاهب الأربعة ومذهب الشيعة الإمامية، والشيعة الزيدية، ومذهب الظاهرية، والإباضية، وغيرها. وأفادته تجاربه العديدة ومباشرته لكثير من الأعمال الثقافية الهامة في الإذاعة والمؤتمر الإسلامي ووزارة الشؤون الاجتماعية وغيرها، في فهم المشكلات الاجتماعية، والبحث عن حلول مناسبة لها في نطاق الشريعة الإسلامية، كما أكسبته رحلاته العديدة في أنحاء العالم وصلاته بكبار زعماء العالم الإسلامي وكبار المستشرقين، معرفة كثير من الحقائق وألوان المعارف العديدة التي لم تتح لغيره من الشرعيين. إنتاجه العلمي ترك الشيخ الإمام محمود شلتوت ثروة طائلة من الأبحاث والدراسات القيمة، ومن أهم مؤلفاته: فقه القرآن والسُّنة.. مقارنة المذاهب.. يسألونك، وهو إجابة عن أسئلة تلقَّاها عن طريق الإذاعة.. منهج القرآن في بناء المجتمع.. المسؤولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية، وهي الرسالة التي ألقاها في مؤتمر القانون الدولي المقارن في لاهاي، ونال بها عضوية جماعة كبار العلماء.. القرآن والقتال.. القرآن والمرأة.. تنظيم العلاقات الدولية الإسلامية.. تنظيم النسل.. إلى القرآن الكريم.. الإسلام عقيدة وشريعة. اتسم، رحمه الله، بالتواضع، فيتو كما كتب "الفتاوى"، لتعبر عن رأيه في كثير من المشكلات العصرية والاجتماعية. وتفسير القرآن الكريم (الأجزاء العشرة الأولى)، ويمتاز هذا التفسير بجعله السورة وحدة متكاملة مترابطة متسلسلة، كما يمتاز بالتزامه تفسير القرآن بالقرآن، وتنقية تفسيره من الإسرائيليات وأمثالها من الأساطير، وقد راعى فيه القصد والاقتصار على المعاني القرآنية دون استطراد. شلتوت شيخا للأزهر في الثالث عشر من شهر أكتوبر سنة 1958م، صدر القرار الجمهوري بتعيين الدكتور محمود شلتوت شيخًا للأزهر، فاستهل عمله بإنشاء مجمع البحوث الإسلامية الذي كان يتطلَّع إلى إنشائه، ويرى فيه رابطة عِلْمِيَّة ورُوحِيَّة وثيقة، تشدُّ أَزْرَ المسلمين جميعًا، وتزيل ما بينهم من خلافات بثَّها الاستعمار. ومن دوافعه لإنشاء هذا المجمع الإسلامي: ربط مصر بالعالم الإسلامي كله، فصدر القرار الجمهوري بإنشائه ضمن القانون رقم 103 لسنة 1961م بشأن تنظيم الأزهر والهيئات التي يشملها. التقريب بين المذاهب كان الإمام الراحل يتطلع إلى تحقيق الوحدة الإسلامية، بعد أن تفرَّق شمل المسلمين ومزقتهم العصبيات الجنسية، والفروق المذهبية والخلافات الطائفية، فبدأ جهاده في جماعة التقريب بين السُّنة والشيعة، والمذهب الشيع منتشر في البلاد العربية، وهم يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر، ويؤدون أركان العبادات، كما يؤديها أهل السنة تمامًا، وقد وسَّع الاستعمار هوة الخلاف بين الطائفتين ليتمكن من تمزيق شمل المسلمين. ومن هنا بدأ الإمام في الدعوة إلى التقريب، وللحق فإن الشيخ شلتوت لم يبتكر دعوة التقريب ولم ينفرد بها، ولكنه قدَّم إليها من الدعم الفكري والبحث الفقهي ما دفعها ومكَّن لها في نفوس المؤمنين المخلصين في العالم الإسلامي. وفاته أصابه المرض، ولكنه لم ينل من روحه المعنوية ولم يؤثر على عقله وتفكيره، ولم يعقه عن أداء عمله. واضطر للخضوع لعملية جراحية تمت بنجاح، واستبشر أصدقاؤه ومحبوه خيرًا، ولكنها كانت صحوة الموت، فصعدت روحه إلى بارئها في مساء الجمعة (ليلة الإسراء والمعراج)، وأدَّى المصلون عليه صلاة الجنازة في السابع والعشرين من شهر رجب 1383هـ= 13 من ديسمبر 1963م. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
الجمهورية
٠١-٠٥-٢٠٢٥
- صحة
- الجمهورية
طبيبة سكر وغدد صماء تحذر: السمنة معطلة للحياة وهذه طرق تجنبها
في بدايات القرن العشرين وقديما كان ينظر للسمنة على أنها شكل من أشكال الجمال في السيدات ودليل على الثراء والعز بالنسبة للرجال وقد تغير هذا المفهوم كليا بعد اكتشاف عدد لا يحصى من الأمراض التى تنتج عن الإصابة ب السمنة وقد عرفت الجمعية الطبية الاميريكية والكلية الملكية البريطانية والجمعية الكندية للسمنة والجمعية الأوروبية للسمنة أن السمنة هى مرض مزمن يحتاج تدخل عاجل وتهدد صحة المصاب بها وتؤدى إلى العديد من الأمراض الاخرى. والدليل العلمي على أن السمنة مرض أن الخلايا الدهنية ليست ساكنة ولكنها تفزز ما يسمي بالسيتوكينز الالتهابية وهى سبب هام للعديد من الأمراض الأخرى وبالتالي مرض السمنة يتسبب في حالة التهاب مزمن في الجسم. الطريقة المفضلة فى قياس الوزن الزائد و السمنة هى ما يسمي معامل كتلة الجسم وهى حاصل قسمة الوزن بالكيلومترات على الطول بالمتر × الطول بالمتر . ومعامل كتلة الجسم لذوى الوزن الطبيعي يتراوح بين 18.5 – 25 . أماأقل معامل كتلة الجسم أقل من 18.5 فيعتبر مصابا بالنحافة ، أما من 25 – 30 فهم مصابين ب الوزن الزائد ومن 30-35 فتعتبر سمنة من الدرجة الاولي ومن 35 – 40 فتعتبر سمنة من الدرجة الثانية وأكثر من 40 معامل كتلة الجسم فتعتبر سمنة من الدرجة الثالثة وهى السمنة المرضية. وقالت شلتوت ان عوامل الخطورة على الصحة هو وجود سمنة في منطقة البطن أو ما يسمي " بالكرش " ويحدث عندما يزيد محيط الوسط عند 88 سنتيمتر فى السيدات و102 سنتيمتر في الرجال . وتعتبر سمنة منطقة البطن عامل خطورة في حد ذاتها حيث تعرض المصاب بها إلى مجموعة كبيرة من الأمراض وبالذات عندما تصاحب زيادة في معامل كتلة الجسم عن الطبيعي ومنها زيادة حدوث ضيق شرايين القلب والجلطات وزيادة معدل الاصابة بالسكر من النوع الثاني وأيضا زيادة التعرض . للوفاة المفاجئه. واكدت شلتوت ايضا ان هناك زيادة مضطرده في عدد المصابين ب السمنة فطبقا لمنظمة الصحة العالمية في 2015 فأن عدد المصابين بزيادة في الوزن وصل إلى 2.3 بليون مصاب بينما وصل عدد المصابين ب السمنة إلى 700 مليون مصاب وأغلبهم من السيدات. أما بالنسبة لمصر فنجد أن 72% من السيدات المصريات مصابات بزيادة في الوزن و40% مصابات ب السمنة و60% من الرجال المصريين مصابين بزيادة الوزن و22% منهم مصابين ب السمنة. وبالتالي نجد أن مصر من أعلي دول المنطقة إصابة ب السمنة وتعتبر اقلها في نسبة الإصابة بالنحافة. انها تحدث إذا زاد تناول السعرات الحرارية الموجودة في الطعام عن كمية الطاقة المستخدمة في أنشطة الجسم اليومية بالإضافة إلى استعداد وراثي وكذلك عدم ممارسة الرياضة والحياة الخاملة. وقد تؤدى إضطرابات الحالة النفسية والاكتئاب إلى زيادة تناول الطعام. وقد تنتج أيضا السمنة نتيجة تناول بعض الأدوية . ويتحكم المخ في كمية تناول الطعام عن طريق مراكز الشبع ومن المعروف أيضا أن هناك أمراض وراثية وجينيه تؤدى إلى الإصابة ب السمنة. • التمدين والأجهزة الحديثة مثل المواصلات الحديثة واستخدام اجهزة توفر الطاقة المبذوله من الإنسان مثل الريموت كنترول والتليفون المحمول. إحدى الابحاث اظهرت أن التليفون المحمول يتسبب في زيادة الوزن 800 جرام سنويا • الحياة الخاملة وإستخدام السيارات والجلوس امام التليفزيون واجهزة المنزل الحديثة التى تقلل من المجهود الجسمانى المبذول . • قلة الحركة وقلة ممارسة النشاط الجسمانى. • زيادة تناول الأطعمة السكرية والدهنية والوجبات الجاهزة التى تحتوى على كمية مرتفعة من السعرات الحرارية. المشروبات السكرية والمياة الغازية والعصائر والحلويات بكل أنواعها. الآثار السيئة للسمنة: قد تتسبب السمنة في نقص متوسط الأعمار فنجد أن أحتمال ان يصل الإنسان ذو الوزن الطبيعي إلى سن السبعين هى 80% بيمنا تقل نسبة وصول ذوى السمنة المرضية إلى سن السبعين إلى 50% فقط أى أن نصف المصابين ب السمنة المرضية تحدث لهم الوفاة لا قدر الله قبل سن السبعين وأحدى الابحاث توضح ان كل خمسة كيلو جرامات زيادة في وزن الجسم تؤدى إلى زيادة 40% في احتمالات الوفاة نتيجة لجلطات القلب أو المخ . على الجهاز التنفسي: قد تحدث نوبات توقف التنفس أثناء النوم وهى إحدى المضاعفات الخطيرة للسمنة وقد تحدث أيضا اصابة بالحساسية الصدرية. وتؤدى السمنة المفرطة إلى الإصابة بمرض يسمي Pickwikian Syndrame نتيجة لارتفاع ثانى أكسيد الكربون في الدم ويؤدى إلى حدوث نوبات من النوم أثناء جلوس المريض فقد تحدث أيضا أثناء العمل أو قيادة السيارة. وسمي هذا المرض بهذا الاسم تيمنا بإحدى شخصيات الأديب العالمي تشالز ديكنز الذى وصف هذه الشخصية في إحدى رواياته الشهيرة. على القلب والجهاز الدورى: تزداد نسبة الإصابة بجلطات المخ وإضطراب الدهون في الدم وضيق الشرايين التاجية وجلطات القلب. والإصابة بهبوط عضلة القلب وأيضا الاصابة بالذبحة الصدرية وقد تحدث أيضا اضطرابات في ضربات القلب وقد تؤدى فى بعض الحالات إلى الوفاة المفاجئة. جوجل نيوز
الطريق
٢٣-٠٤-٢٠٢٥
- سياسة
- الطريق
'وحدة وطنية على أرض الكويت'.. عيد القيامة يوحد القلوب برسائل رئاسية ومشاركة رسمية وجماهيرية
الأربعاء، 23 أبريل 2025 11:23 صـ بتوقيت القاهرة في أجواء تملؤها المحبة والوحدة، أقامت كاتدرائية مار مرقس للأقباط الأرثوذكس في الكويت، مساء السبت الماضي، قداس عيد القيامة المجيد، وسط حضور رسمي وشعبي واسع، جسّد معاني التآخي والتسامح بين أطياف الشعب المصري بالخارج. حضور رسمي ورسالة رئاسية شهد القداس مشاركة مميزة من أعضاء البعثة الدبلوماسية المصرية بالكويت، تقدمهم السفير أسامة شلتوت، ورئيس البعثة القنصلية شريف بدير، والعميد أ.ح مصطفى الدلال، وعدد من رموز الجالية المصرية وشخصيات كويتية بارزة. وخلال الفاعليات، نقل السفير شلتوت للحضور تهنئة الرئيس عبدالفتاح السيسي لأبناء مصر الأقباط بالخارج، قائلاً: :أبعث إليكم بأصدق التهاني القلبية بمناسبة عيد القيامة المجيد، متمنيًا لكم دوام النجاح ولمصرنا الغالية المزيد من الاستقرار والازدهار." تأكيد على الوحدة الوطنية وفي كلمته، شدد السفير شلتوت على أن عيد القيامة ليس فقط مناسبة دينية، بل فرصة لتجديد العهد على المحبة والعيش المشترك، مضيفًا: "برغم اختلاف العقائد، إلا أن الوحدة بين أبناء مصر ستظل قائمة، ونحتفل جميعًا برسالة إنسانية تدعو للسلام والتسامح." كما ثمّن زيارة الرئيس السيسي الأخيرة إلى الكويت، ووجّه الشكر إلى سمو أمير البلاد وولي عهده والحكومة الكويتية على رعايتهم الكريمة للجالية المصرية. رسالة أمل وإنسانية من جانبه، رحّب القمص بيجول الأنبا بيشوي، راعي الكنيسة، بالحضور، موجّهًا الشكر للقيادة الكويتية والرئيس السيسي على دعمهم وتقديرهم، مؤكدًا أن: "الإنسان كائن خالد.. حياته لا تنتهي بالموت، بل تبدأ بالحياة الأبدية." كما أعرب عن أمله في أن تعم المحبة والاستقرار العالم أجمع، داعيًا لتسخير العلم والتنمية لما فيه خير البشرية. جسور محبة لا تنقطع الاحتفالية أكدت عمق العلاقات المصرية الكويتية، ومتانة الروابط بين الشعوب، بحضور ممثلي الاتحاد العام للمصريين في الخارج، وسفراء وممثلين عن الأحزاب ومنظمات المجتمع المدني، لتكون المناسبة رسالة واضحة بأن الوحدة الوطنية هي القوة الحقيقية لمصر في الداخل والخارج.
مصراوي
٢١-٠٤-٢٠٢٥
- صحة
- مصراوي
"السكري الخامس".. أستاذ باطنة تكشف تفاصيل داء جديد يصيب الشباب
كشفت الدكتورة إيناس شلتوت، أستاذ أمراض الباطنة والسكر، أن الاتحاد الدولى للسكري يعترف رسميا بنوع جديد من داء السكر هو "النوع الخامس" أو "سكري النضج المبكر لدى الشباب" (MODY). وخلال مداخلة هاتفية في برنامج "حضرة المواطن" المذاع على قناة "الحدث اليوم"، أوضحت شلتوت أن هذا النوع النادر يظهر لدى المراهقين والشباب بسبب سوء التغذية وليس بالضرورة نتيجة للسمنة أو نمط الحياة غير الصحي، مشيرة إلى أن التقديرات تشير إلى إصابة حوالي 25 مليون شخص حول العالم بهذا النوع. وأوضحت شلتوت أن "النوع الخامس" ليس جديدًا تمامًا، بل كان يُصنف سابقًا ضمن مجموعة من أمراض السكر التي كانت تُعرف بشكل غير دقيق بـ "النوع الرابع"، والجديد هو قيام الجمعية الأمريكية للسكري بفصل هذه الأنواع وتصنيفها تحت مسمى "النوع الخامس". ويتميز هذا النوع بأنه يصيب الشباب والأطفال الأقل من 25 عامًا، وهو مختلف عن النوع الأول (الذي يصيب غالبًا الفئات العمرية الأصغر) والنوع الثاني (الذي يمكن أن يصيب الشباب أيضًا ولكنه مرتبط عادة بمقاومة الأنسولين). وتابعت: "السمة المميزة للنوع الخامس من السكري، هي طبيعته الجينية، حيث يكون لدى أحد الوالدين تاريخ مع مرض السكر، وهناك احتمالية بنسبة 50% لانتقال الجين المسبب للمرض إلى الابن أو الابنة". وأشارت أستاذ أمراض السكري، إلى أن النوع هو أنه في أغلب الحالات (تحت أنواعه المختلفة)، يستجيب المرضى لأقراص السكر الفموية ولا يحتاجون إلى علاج بالأنسولين، وهو ما يختلف عن الاعتقاد السائد بأن أي سكري يظهر في سن مبكرة يستدعي العلاج بالأنسولين. وأكدت على أهمية التشخيص الدقيق للتمييز بين هذا النوع والسكري من النوع الثاني الذي قد يظهر في سن مبكرة ويحمل علامات مقاومة الأنسولين.
