أحدث الأخبار مع #نجد
عكاظ
منذ 8 ساعات
- أعمال
- عكاظ
عساف للعطور: فخامة الرائحة وعبق الهوية السعودية
/*.article-main .article-entry > figure img {object-fit: cover !important;}*/ .articleImage .ratio{ padding-bottom:0 !important;height:auto;} .articleImage .ratio div{ position:relative;} .articleImage .ratio div img{ position:relative !important;width:100%;} .articleImage .ratio img{background-color: transparent !important;} في عالم تتزاحم فيه العلامات التجارية، يبرز براند عساف للعطور كأحد الأسماء السعودية اللامعة التي استطاعت أن تترك بصمتها على خارطة العطور الفاخرة، بفضل رؤيتها التي تمزج بين أصالة التراث السعودي وحداثة الذوق العالمي. الخيل وهويّة عساف... عندما تلتقي الأصالة بالعطر في عالم العطور، لا تُقاس الفخامة فقط بجمال الرائحة، بل بما تحمله من معانٍ، وما تُعبّر عنه من قيمٍ وهوية. وهنا تتجلى فرادة «عساف» كعلامةٍ تجارية سعودية استطاعت أن تبني شخصيةً مميزة، تستند إلى مزيجٍ من التراث العريق والرؤية الحديثة. ومن بين أبرز رموز هذه الهوية، نجد الخيل العربية الأصيلة، التي لم تكن مجرد رمزٍ جمالي، بل مرآة تعكس فلسفة «عساف» وروحها المتجذّرة في الثقافة. عساف: من قلب نجد إلى منصات التتويج تُعد «عساف» واحدة من أبرز العلامات التجارية السعودية في مجال العطور، حيث استطاعت منذ انطلاقتها في عام 2021 أن تدمج بين التراث العربي الأصيل والحداثة في تصميماتها العطرية. استلهمت «عساف» أسماء عطورها من الخيول العربية الأصيلة، مثل «انيبل»، «فرانكل»، و«وايلد كولت»، لتعكس بذلك روح الفروسية والنبل في منتجاتها. جائزة «بيوتي وورلد».. تقدير للتميز والإبداع جاء فوز «عساف» بالمركز الثاني في جائزة «بيوتي وورلد» كاعتراف دولي بتميزها في صناعة العطور. تُمنح هذه الجائزة تقديراً للعلامات التجارية التي تقدم ابتكارات فريدة وجودة عالية في منتجاتها. وقد أشاد خبراء الصناعة بقدرة «عساف» على تقديم عطور تجمع بين الأصالة والحداثة، مما جعلها تحظى بإعجاب واسع في المنطق. عطر أروقيت كوميت من عساف.. تجربة استثنائية تعبّر عن الثقة والفخامة أخبار ذات صلة في عالم العطور الذي تتناثر فيه الابتكارات وتتعدد فيه التوجهات، يبقى للعلامات التجارية المتمسكة بهويتها وقيمها مكانة خاصة. ومن بين تلك العلامات، يبرز «عساف» كاسم سعودي استطاع أن يترجم الفخامة والهوية العربية إلى منتجات عطرية راقية تجذب الأنظار وتثير الإعجاب. ومن أبرز إصداراته الحديثة التي لاقت صدى واسعًا عطر «أروقيت كوميت» – وهو إصدار ينتمي إلى مجموعة أروقيت المميزة التي تعبّر عن التفرد في كل تفاصيلها. فرانكل أفنتوس.. عطر الصيف للرجل الذي يعرف طريقه في عالم العطور الرجالية، هناك عطور تمرّ مرور الكرام، وهناك عطور تُحفر في الذاكرة... فرانكل أفنتوس ينتمي بجدارة للفئة الثانية. هو ليس مجرد عطر صيفي، بل هو بيان حضور، وتوقيع خاص يتركه الرجل خلفه بثقة وأناقة... يأتي فرانكل أفنتوس ليعيد تعريف معنى العطر الرجالي الصيفي، بتركيبة تنبض بالحيوية دون أن تفقد لمستها الفاخرة. من أول رشة، يأخذك العطر في رحلة تبدأ بالانتعاش وتنتهي بالفخامة. تركيبة مدروسة تمنحك شعورًا بالنقاء، وكأنك في بداية صباح جديد مفعم بالثقة والنجاح. ريبل من عساف.. العطر الذي يكسر التكرار ويصنع الفارق في عالم تتشابه فيه الروائح وتتكرر فيه التركيبات، يأتي ريبل من عساف كتموجٍ مختلف في بحر العطور. هو ليس مجرد عطر، بل حالة شعورية تنقلك من الرتابة إلى التفرّد، ومن العادي إلى الفاخر. اسمه يحمل المعنى الحقيقي لهويته: «ريبل»، أي التمرد، تلك الارتعاشة الأولى التي تُحدث فرقًا كبيرًا. ومن اللحظة الأولى، يترك ريبل بصمته. نفحاته الافتتاحية ليست تقليدية ولا مباشرة، بل تنساب بهدوء لكنها لا تمر مرور الكرام. كل نوتة فيه مدروسة بدقة لتصنع حضورًا يُشبه من يختاره: واثق، أنيق، ويعرف كيف يترك أثره بدون ضجيج. الختام: عساف فخامة لا تُشبه أحداً في زمن أصبحت فيه العطور أكثر من مجرد روائح تُستخدم، بل أسلوب حياة ورسالة وهوية، يواصل «عساف» إثبات حضوره كعلامة سعودية فاخرة تمزج ببراعة بين التراث والابتكار. من أسماء عطورها المستلهمة من الخيل العربية، إلى تصاميم عبواتها الأنيقة وتجاربها العطرية المتفردة، يؤكد «عساف» أن الفخامة لا تُختزل في العبق فقط، بل في القصة التي يحملها كل منتج، وفي التجربة التي يتركها مع كل مستخدم عساف لم يكن مجرد براند ظهر بين يوم وليلة، بل هو نتاج شغف، وتفاصيل مدروسة، ورؤية واضحة نحو العالمية. من نجد إلى أبرز المنصات، ومن كل عبوة إلى كل لحظة تُعاش بالعطر... «عساف» هو وعد بالفخامة السعودية الأصيلة التي تعانق الأناقة الحديثة بثقة وثبات ومع كل عطر جديد يقدمه، يكتب عساف فصلًا جديدًا في حكاية العطور السعودية... حكاية عنوانها: الفخامة تبدأ من هنا.
الرياض
منذ 3 أيام
- ترفيه
- الرياض
يتيح التعرف على تاريخ المنطقة ومشاهدة الأماكن التراثيةمسار شقراء الفرعة أشيقر.. نشر ثقافة المشي
عبّر عدد من المشاركين في تدشين مسار شقراء الفرعة أشيقر بمحافظة شقراء عن سعادتهم بتلك الفعالية التي أقيمت برعاية محافظ شقراء عادل بن عبدالله البواردي، وبدعم من رجل الأعمال عيسى بن محمد العيسى، وأتاحت لهم فرصة ممارسة الرياضة في الطبيعة، والتعرف على المناظر الطبيعية والثقافية في المنطقة، ومشاهدة العديد من الأماكن التراثية. وقال رجل الأعمال عيسى العيسى: إن الفعالية أتاحت للجميع التعرف على تاريخ شقراء والفرعة وأشيقر، وتبادل الذكريات الجميلة، وأسهمت في التأثير على الجيل الجديد بممارسة المشي والرياضة بعيداً عن التقنيات، مثمناً دور جمعية "درب" ومؤسسها الدكتور عبدالله بن إبراهيم القويز في تحفيز الجميع على الحركة، وخلق حالة من الحراك الثقافي المعرفي. وتحدث رجل الأعمال عبدالعزيز بن صالح العثيم -رئيس اللجنة الإعلامية بجمعية "درب"- قائلاً: إنهم بالجمعية سعداء بهذا النجاح الذي تحقق لتلك المبادرة والجهود المستمرة لإحياء المسارات البيئية والسياحية، وتعزيز التراث والطبيعة في قلب نجد، موجهاً التحية لكل من شاركوا في الحضور تقديراً لما أبدوه من حرص على إنجاح الفعالية بهذا الشكل الرائع. وعبّر نواف بن خالد الفايز -رئيس مركز الفرعة- عن اعتزازه بالمشاركة شاكراً من كان خلف الإنجاز، ولأهالي الفرعة، ولرجل الأعمال محمد بن عبدالعزيز الفايز على تخصيص آماسي الريف للمناسبة في هذا اليوم، ولمن قدم الهدايا التذكارية، وللجهود المبذولة من بلديتي شقراء وأشيقر في الدعم اللوجستي للمسار. من جهته قال المهندس عبدالعزيز بن عبدالله الزيد -عضو مجلس إدارة جمعية التنمية والتطوير بمحافظه شقراء-: أتقدم بخالص الشكر والتقدير لجمعية "درب" ورئيس مجلس إدارتها الدكتور عبدالله القويز لتبنيهم وإشرافهم علي تنفيذ هذا المسار، وخالص الشكر لعيسي العيسي الذي تكفل بتمويل تكاليف التنفيذ، حيث إن هذا المسار سيسهم في تطوير ثقافة رحلات المشي، والتعرف عن قرب على الوجهات والمواقع السياحية والتراثية، وسيكون عاملا مساعدا للتشجيع على رياضة المشي، إضافةً إلى مردوده الإيجابي على جودة الحياة، وصحة أفراد المجتمع. وأوضح م. إبراهيم بن محمد أبو عباة -رئيس اللجنة التنفيذية عضو مجلس الإدارة بجمعية التنمية والتطوير بشقراء- أن هذا الدرب يمثل مسار رحلة الآباء والأجداد للتنقل بين هذه البلدان، لذا فإن إعادة تهيئته يعد من أجمل الأعمال التي يستحضر فيها الأبناء سبل التنقل وكيفية اختصار المسافات بين المدن وتجنب الاماكن الوعرة. وذكر أن المشروع يُعد مكملاً للجهود المبذولة في المحافظة على الإرث التاريخي لشقراء، والأعمال التي أنجزتها جمعية التنمية والتطوير واللجان التابعة لها من ترميم الأسوار والأسواق والبيوت التراثية وتأهيلها وإتاحتها للزوار بشكل يومي، شاكراً اللجنة النسائية بقيادة هدى الشويعر، ولجنة التراث بقيادة الدكتور عبداللطيف الحميد لمشاركتهم الفاعلة في هذه المناسبة مثمناً للجميع دورهم في هذه المشروعات التراثية. وفي السياق ذاته أكد سعد بن حمد العليان -مراجع ومدقق لغوي متقاعد- على أن هذا اليوم يُخلّدُ في ذاكرة محبي شقراء، فلقد قدم المسؤولون والرجال الأوفياء في هذه البلاد نماذج رائعة من حسن الترتيب والتنسيق والضيافة، وتألق أبناء شقراء خاصةً الدكتور عبداللطيف الحميد وأبناء عبدالله البخيتي، وعمر الخراشي، ورجال الفرعة والأهالي، وخالد الفايز وأبناؤه، وأهالي أشيقر في تقديم صورة متكاملة لهذا الحدث الفريد والعناية المثلى في نقاط الطريق، من التزود بالماء والاستمتاع بالظل والاستقبال البشوش. وتناول يوسف محمد الشايع -عضو اللجنة التنفيذية ورئيس لجنة البرامج والمبادرات بجمعية التنمية والتطوير بشقراء- رياضة المشي وأهميتها قائلاً: هي من أقل الأنشطة البدنية تكلفة وأسهلها، فهي لا تتطلب مهارات أو معدات خاصة إلاّ في بعض الأماكن القليلة، كما أنها وسيلة لتحسين اللياقة البدنية والحفاظ على الصحة والحد من التوتر، متأسفاً أن المجتمع لم يهتم بها كثيرًا في السابق، ولم يعطها القدر الذي تستحق، مؤكداً على أن رياضة المشي تساعد على التفكير الإبداعي بتصفية الذهن، وهذا ما تدعو له رؤية 2030 في جودة الحياة وتحسين أسلوبها. ودعا الجميع للمحافظة على هذا المسار ليبقى وجهة سياحية لمن يرغب في مشاهدته ومزاولة رياضة المشي فيه، وأن تقام فيه فعاليات رياضية متنوعة، ليستمر مليئًا بالحركة، ويظهر ما كان يعانيه الآباء والأجداد من صعوبة في التنقل وما أصبحنا عليه الآن بحمد الله من تطور ونهضة في شبكات الطرقات، بتوفيق الله أولاً، ثم بما تقدمه حكومتنا الرشيدة -رعاها الله- واهتمامها بهذا الجانب. من جهته أوضح عبدالمحسن بن محمد أبا حسين -فنان عمراني- أن هذا العمل الكبير يخدم الشباب والكبار لتعريفهم بالطريق القديم المسمى بالجواد، الذي كان الآباء والأجداد يسيرون عليه مشيًا على الأقدام قبل السيارات وغيرها، متمنياً أن تطبق الفكرة بجميع قرى ومدن مملكتنا الحبيبة. وأعربت الزميلة ساره الشيباني عن اعتزازها كونها أحد المشاركين في هذا الحدث المعروف بقيمته التاريخية والذي أتاح لها تجربة فريدة لا تُنسى، شاكرةً ابن شقراء البار رجل الأعمال عيسى العيسى على ما وفره من دعم لافتتاح هذا المسار، وأيضاً لجمعية "درب" ولكل من وقف خلف هذا الحدث. وثمّن د. عبدالله القويز -رئيس مجلس إدارة جمعية درب- جهود أعضاء الجمعية بقوله: إن تقديرنا لجهودكم لا يحده مدى، فتحملكم مشقة السفر من أجل مشاركتنا هذه اللحظة دليل على مدى اهتمامكم ودعمكم لأهداف الجمعية ورسالتها، ولنا وقفة تقدير خاصة تجاه راكان الحبردي، حيث تحمل مسؤولية جسيمة بالتأكد من جاهزية المسار، وسلامة كل تفاصيله، وجميع المشاركين، مما يعكس روح المسؤولية العالية.
الرياض
منذ 5 أيام
- ترفيه
- الرياض
خدم الوطن في القضاء.. وأفاد المجتمع بالوعظ والإرشادسليمان بن جمهور.. الناصح الأمين
لقد حُبب إليّ فن التراجم والسير منذ أن تعلقت بالقراءة وحب الكتاب، هذا فضلًا عن الالتقاء بالعلماء والأعيان الذين يسّر الله الطريق إليهم وسؤالهم عن حياتهم وسيرتهم ومواقفهم وعن كل ما يتعلق بمشوارهم، حتى كبار السن الذين ليسوا علماء ولا من الوجهاء أعشق الجلسة معهم وسماع حديثهم، وكما قال أستاذنا يعقوب الرشيد الدغيثر -رحمه الله-: "جالس من هو أكبر منك بعشرات السنين لتستفيد من تجربته وتتقي الأخطاء التي وقع فيها"، وهو ممن لازمته سنوات وأفدت من معلوماته وتجاربه فهو تاريخ متنقل وكنوز من المعرفة والمعلومات الحية. ومن الذين كنت أبحث عن حياتهم وسيرتهم وأسأل عنهم الفقيه القاضي الرحالة والشاعر الشعبي النحل سليمان بن محمد بن سليمان بن منصور بن جمهور -رحمه الله-، ومن الذين سألتهم عنه الأديب والرواية والقاضي حمد بن إبراهيم الحقيل -رحمه الله-، وحدثني أنه شاهده في المجمعة واعتقد أنه قال إنه زار والده في منزله وأثنى عليه وأنه صاحب نكتة ومرح، وقد ذكره الحقيل في كتابه (كنز الأنساب) وروى عنه بيتين من الشعر الشعبي سوف أرويها عنه؛ لأنني سمعتها منه عدة مرات، وقد كتبت عن سليمان بن جمهور عدة أسطر في مقالة من حلقتين عن القضاة الذين نظموا في الشعر الشعبي في صفحة "خزامى الصحاري"، وفي "سطور المشاهير" سوف نلقي الضوء على حياة ومسيرة ابن جمهور من خلال بعض المراجع التي وثقت سيرته. وأصل أسرة سليمان بن جمهور -رحمه الله- من الطائف، ثم انتقلت إلى نجد وبالتحديد في بلدة جلاجل وهذه البلدة من إقليم سدير. كتاتيب جلاجل وذكر المؤرخ الفقيه عبدالله البسام في (كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون) -المجلد الثاني- سيرة سليمان بن جمهور -رحمه الله-، وأنه من مواليد عام 1265هـ، وكذلك حدد محمد القاضي -رحمه الله- في كتابه (روضة الناظرين) -الجزء الأول- في ترجمة ابن جمهور التاريخ نفسه. ونشأ سليمان بن جمهور في جلاجل وقضى صباه وطفولته فيها ثم تعلم في كتاتيب هذه البلدة وحفظ القرآن الكريم، وهذه البلدة العريقة هي بلدة المؤرخ الشهير عثمان بن بشر -رحمه الله- مؤلف (عنوان المجد في تاريخ نجد) حيث ألّف تاريخه في جلاجل وتوفي 1290هـ فيها، ومن المؤكد أن ابن جمهور قد رأى وشاهد المؤرخ ابن بشر؛ لأنهما في بلد واحد، لكن هل أخذ عنه العلم أو جالسه لا علم لي بذلك، وحينما توفي ابن بشر كان عمر شخصيتنا خمس وعشرون عاماً فهو رجل يدرك جل ما حوله. عمر مديد وعاصر سليمان بن جمهور -رحمه الله- الإمام فيصل بن تركي في مرحلته الثانية الدولة السعودية الثانية، فقد طال عمر ابن جمهور وتوفي وعمره ستًا وتسعين عاماً، عمر مديد وحياة طويلة ومسيرة ذات محطات كثيرة متنوعة وثرية وليست عابرة فقط، وللأسف الشديد إن علماء نجد أو الذين يجيدون الكتابة من أهالي نجد لا يقيدون مشاهداتهم حينما يجوبون الأقطار ويقطعون القفار والوهاد، فهذا شخصيتنا من هؤلاء الذين لم يكتبوا تجربتهم في طلب العلم وعاصر أحداثًا كبيرة في نجد والجزيرة العربية وفي العراق، فهو رحالة ويكفي أنه عاصر بدايات عصر الدولة السعودية الثالثة على يد الملك المؤسس الملك عبدالعزيز منذ عام 1319هـ حتى إطلاق اسم المملكة العربية السعودية عام 1351هـ. رحّالة وجوّال وسليمان بن جمهور -رحمه الله- رحالة وجوال في طلب العلم من وهو من العلماء النجديين الذين طلبوا العلم خارج نجد، وكانت رحلته إلى العراق حيث العلم والعلماء في بغداد، وكانت بغيته آل الألوسي أشهر أسرة علمية في بغداد إن لم يكن في العراق، ولعل مجيء ابن جمهور إلى بغداد أوائل القرن الرابع عشر الهجري يعني ما بعد 1300هـ تقريبًا، يقول محمد بن عثمان القاضي في كتابه (روضة الناظرين) والبسام في (كتابه علماء نجد): إن شخصيتنا درس على العلامة نعمان بن محمود الألوسي، وهذا الأخير توفي 1317هـ، وكان قبل 1300هـ سافر إلى مصر لطبع تفسير والده روح المعاني وسافر إلى الشام وكانت له رحلات حتى استقر عام 1301هـ في بغداد حتى وفاته، وبهذا يكون ابن جمهور درس عليه بعد هذا التاريخ، والألوسي بحر من العلوم وهو رئيس المدرسين في بغداد، ولا أعلم كم المدة التي قضاها فيها، ولازم شخصيتنا كذلك العلامة المؤرخ اللغوي محمود شكري الألوسي مؤلف (النبذة التاريخية النجدية) وغيرها من المؤلفات وتوفي عام 1342هـ. الهند والزبير وبعد بغداد رحل سليمان بن جمهور -رحمه الله- عن طريق البحر إلى الهند، يقول القاضي في كتابه (روضة الناظرين) أنه التقى بعلماء الحديث، أمّا البسام فيذكر أنه سافر لأجل التجارة، ولعل الأمرين قد حصلت لشخصيتنا، وإذا التقى بعلماء الحديث من الممكن أنهم أجازوه بمروياتهم، رجع ابن جمهور إلى العراق مرةً أخرى وسكن إلى الزبير بقصد الدراسة على علمائها في الفقه الحنبلي، وعلماء الزبير حنابلة؛ لأنهم في الأصل نجديون، ونجد أغلبها حنابلة بل جلهم، وشخصيتنا من أهالي نجد من سدير، وكذلك مدينة الزبير فيها أغلبية من أهالي سدير، حطت رحال شخصيتنا في الزبير واعتكف بغرض العلم وتحصيله ولم يشتغل بأي شيء سوى ملازمة الدرس، فكان من العلماء الذين أخذ عنهم العالم محمد بن عوجان -رحمه الله- أخذ عنه الفقه والفرائض، وابن عوجان من فقهاء المذهب الحنبلي، وذكر البسام والقاضي أن شخصيتنا قد انتفع بملازمة هذا العالم انتفاعًا كثيرًا، وبهذا حفظ الفقه الحنبلي واستوعبه، وكذلك المواريث، ولعل هذا من حسن تدريس ابن عوجان لتلاميذه، فليس كل عالم أو طالب يجيد التدريس وإيصال المعلومة بأسلوب سهل وسلس، وقد يكون غزير المعرفة، لكنه لا يتقن الشرح وتفكيك المتون في الفقه والعقيدة والنحو، وبهذا صار شخصيتنا بعد هذه الرحلات العلمية من أهل العلم والمعرفة وكان أهلًا لأن يفتي ويقضي. قابل المؤسس وبعد سنوات كثيرة وعندما كبر سليمان بن جمهور -رحمه الله- في العمر اتجه إلى الرياض وقابل المؤسس الملك عبدالعزيز -رحمه الله-، وهنا يقول البسام عند مجيئه للرياض: فلما استقر الحكم للملك عبدالعزيز وزالت تلك الدعايات التي شوهدت العقيدة السلفية التي أحياها الشيخ محمد بن عبدالوهاب -رحمه الله- عاد ابن جمهور إلى بلاده «نجد»، وحلَّ بالرياض، واجتمع بالعلامة الشيخ عبدالله بن عبداللطيف، فعَّرف الملك عبدالعزيز به كما عرّف به أهل العلم، فأكرمه الملك كعادته في إكرامم أهل العلم وأمر بإنزاله في بيت وتأثيثه له وإجراء نفقات لائقة به، كما باحثه أهل العلم وصار له معهم اجتماعات عرف من خلالها صحة هذه الدعوة ونقاوتها وبعدها عن الخرافات والبدع، فدخلت الدعوة السلفية في قلبه، وصار هو من أكبر دعاتها، ويضيف البسام قائلاً: وحين أعفي من العمل استقر في مسقط رأسه بلده جلاجل إحدى بلدان مقاطعة سدير، فأقام فيها حتى توفي فيها عام 1361هـ، وقد أفادني الشيخ عبدالعزيز بن سليمان بن سعيد أحد قضاة محكمة التمييز بالمنطقة الغربية بأن لابن جمهور أحفاداً، وأنهم من طلاب العلم، وأنه زامل بعضهم في الدراسة. قاضي رنية وعيّن الملك عبدالعزيز -رحمه الله- سليمان بن جمهور -رحمه الله- قاضيًا لبلدة رنية، وهذا أول عمل قضائي يتولاه، ثم بعد ذلك عينه مرشدًا وواعظًا لهجرة «الصرار» عند قبيلة العجمان، وشخصيتنا من الوعاظ المؤثرين في نصحهم وإرشادهم، ولعل ذلك تأثره بشيخه نعمان الألوسي الذي وصف بأنه ابن الجوزي زمانه، ثم بعد ذلك عين مستشارًا عند نائب الملك صاحب السمو الملكي الأمير فيصل -الملك فيما بعد- فكان نعم المستشار الأمين الصادق، فكان يطرح رأيه بدقة حينما تطلب منه المشورة والمستشار، مؤتمن فيما استشير فيه، كأنه قاضي وأمامه الخصوم لا يميل مع أحد الطرفين وهكذا شخصيتنا، وكانت آخر أعماله في القضاء في أبها، ويروي الفقيه عبدالله البسام في هامش ترجمة شخصيتنا أن الوجيه عبدالله العسكر -أمير المجمعة سابقًا- لما عيّنه الملك عبدالعزيز أميرًا على أبها، طلب ابن عسكر من الملك عبدالعزيز أن يختار مرافقين معه إلى أبها، وأن يرسل معه قاضيًا ويكون في السنتين الأولى إمامًا للصلاة فقط، فاختار شخصيتنا إمامًا ثم بعد ذلك بعد سنتين قاضيًا معه. راعية الأثل وروى الباحث عبدالعزيز العويد -في إحدى مقاطع اليوتيوب- أن سليمان بن جمهور -رحمه الله- لمّا كان صغير السن اتجه هو وأخوه دخيل من سدير إلى القصيم، وكانت هذه السنة قاسية على نجد، فرحلا إلى القصيم طلبًا وسداً للرمق، فلما وصلا هناك مكثا فيه مدة ثم رجعا إلى سدير، وفي أثناء الطريق نفد ما معهما من الزاد والماء وسقطا مغشيًا عليهما، ومرت بهما امرأة وأنقذتهما وسقتهما وأطعمتهما، ووضعت عليهما شجر الأثل حتى يزول عنهما شدة الحر، وبعدما نشطا واستعدا للرحيل زودتهما بالماء والطعام، ولم ينس شخصيتنا هذا الفعل العظيم من هذه المرأة المحسنة، فلما كبر واشتد عوده خصص لهذه المرأة أضحية باسم راعية الأثل، وهذا من أعظم الوفاء وحسن العهد، ولولا عناية الله ثم هذه المرأة لأصبح شخصيتنا وأخاه من عداد الموتى. ليس مُكثراً وسليمان بن جمهور -رحمه الله- من الشعراء المجيدين للشعر الشعبي، والظاهر أنه ليس مكثرًا من الشعر ولم يتفرغ له، ولو بذل نفسه لأبدع كثيرًا، لكن الله اختار له ما هو أفضل، العلم والقضاء والنصح ونفع الأنام، ويروي الأديب القاضي حمد الحقيل -رحمه الله- بيتين فيهما طرافة لشخصيتنا وهما: مع السلامة يا القدوع والعود الأزرق واللحم بشر عيونك بالدموع من كثر تنفيخ الفحم كريم المنطق وقال حمد بن عبدالله بن خنين في مقالة له بمجلة «العدل» عن سليمان بن جمهور -رحمه الله-: كان عف اللسان كريم المنطق، من أبعد الناس عن الغيبة وسوء الظن والخوض في الخصومات، حريصاً على جمع الكلمة ورأب الصدع، كان إماماً في العبادة والتقوى وورعاً في المال والتعفف عن المغريات، كثير الإحسان إلى الناس يسعى في مصالحهم ويقضي ديونهم ويعين فقيرهم ويصلح ذات بينهم ويجيب دعوتهم ويشفع لمحتاجهم، وكان إماماً في العلم والفقه تحصيلاً وفهماً وتكييفاً، ثم صار إماماً في التعليم بذلاً وتوفراً ومداومة وتفهيماً، كما أنه إماماً في الإصلاح والاحتساب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع المداراة واللطف والحكمة وتقدير المصالح والمفاسد، كم جرى بعد وفاته -رحمه الله- من محن وخطوب يتمنى المرء أن لو ظفر منه بجواب مسألة وكشف شبهة وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر، فتح بابه وقلبه للناس، واستوعبهم بحبه وعطفه وحسن تعليمه لهم وحب الخير لكبيرهم وصغيرهم ما كان يستعصي عليه إنكار منكر مهما كان، لأنه كان ينكره بكل الحب واللطف واللين والحرص على هداية العاصي، كان الأهم الأبرز في جيله وعصره، ففي كل ملمة يفزعون إلى رأيه ومشورته، هكذا هم العلماء الربانيون وهكذا يكون أثرهم، وهكذا يكون الفراق والفقد ووجع رحيلهم، رحمة الله على هذا الشيخ الذي بذل حياته في العلم والتعليم والعبادة والنصح.
الرياض
منذ 7 أيام
- منوعات
- الرياض
المُحكمة.. صدر المجلس النجدي
تُعد المُحكمة - بضم الميم - أحد أبرز مكونات المجالس التقليدية في العمارة النجدية، وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتراث الاجتماعي والثقافي خاصاً لأهالي نجد. وتتميز بموقعها الرمزي والوظيفي داخل المجلس، إذ تُمثل المكان الأرفع مكانة، وتقع في أرفع زاوية من المجلس، تحديدًا في الزاوية اليمنى المجاورة للمكمار (مكان إعداد القهوة) والوجار. وهذا الموقع ليس عشوائيًا، بل يُشير إلى رفعة مكانتها وأهميتها. وهي عبارة عن مسند (دكة) مرتفعة قليلًا، مبنية من الطين ومكسوة بالجص الأبيض، وقد تزيَّن أحيانًا بنقوش أو زخارف بسيطة، ويُخصص هذا المكان لكبار السن، أو الضيوف ذوي المكانة العالية.
الرياض
١٩-٠٥-٢٠٢٥
- منوعات
- الرياض
«الضبة».. رمز الأمان في المجتمع التقليدي
الضبة أداة تقليدية كانت تُستخدم كقفل للأبواب، وتصنع غالباً من الخشب، وتُعتبر إحدى أقدم وسائل الأمان التي استخدمها الإنسان في البيئات المحلية، خصوصًا في القرى والمنازل القديمة في الجزيرة العربية. وتتكون من مزلاج خشبي يتحرك داخل مجرى ضيق. يسمى بيت المفتاح وهو تجويف يوضع فيه مفتاح يُصنع يدويًا من الخشب على شكل أسنان بارزة وله مجرى خاص من أحد الجوانب يتم سحب لسان القفل لفتح الباب. واستخدمت الضبة في نجد وأغلب مناطق الجزيرة العربية، مع اختلاف طفيف في الشكل والتفاصيل، وتمثل الضبة رمزًا للأمان والخصوصية في المجتمع التقليدي.
