الضوابط الأخلاقية فى السيرة النبوية بالجامع الأزهر.. اليوم

ويستضيف الملتقى كل من: أ.د حبيب الله حسن، أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر ، وأ.د عبد الفتاح خضر، عميد كلية القرآن الكريم السابق، وأستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر ، ويُدير الحوار أ/سعد المطعني، الإعلامي بإذاعة القرآن الكريم.
وأوضح د. عبد المنعم فؤاد، المشرف العام على الأروقة الأزهر ية، بقوله: إن حسن الخلق، ولين الجانب، و الرحمة بالضعيف ، و التسامح مع الجار والقريب تفعله كل أمة في أوقات السلم مهما أوغلت في الهمجية ، ولكن حسن المعاملة في الحرب ، ولين الجانب مع الأعداء، والرحمة بالنساء والأطفال والشيوخ، و التسامح مع المغلوبين، لا تستطيع كل أمة أن تفعله، ولا يستطيع كل قائد حربي أن يتصف به؛ إن رؤية الدم تثير الدم، والعداء يؤجج نيران الحقد والغضب، ونشوة النصر تسكر الفاتحين؛ فتوقعهم في أبشع أنواع التشفي والانتقام، ذلك هو تاريخ الإنسان منذ سفك قابيل دم أخيه هابيل.
لافتاً إلى أن هذه الندوة تأتي في إطار مساعي الأزهر الشريف في تعميق الفهم بصحيح الدين، مما يساهم في تعزيز الوعي العام حول سيرة النبي ﷺ، داعيًا الجميع للحضور والمشاركة في هذا الحدث المميز، الذي يعكس دور الأزهر الشريف الذي يقوم به فى هذا الصدد.
من جانبه أضاف د. هاني عودة، مدير عام الجامع الأزهر ، بقوله: لا يخلو موقفٌ ولا حدثٌ ولا قولٌ ولا ردُّ فعلٍ من بروزٍ واضح للضوابط الأخلاقية في سيرته ﷺ، حتى في المواقف التي يصعب فيها تصور الأخلاق كعاملٍ مؤثرٍ، وذلك كأمور الحرب و السياسة ، والتعامل مع الظالمين والفاسقين والمحاربين للمسلمين والمتربصين بهم. لقد كان من المستحيل عند أهل السياسة والاقتصاد و الحرب والقضاء أن يضبطوا تعاملاتهم في هذه المجالات ب الضوابط الأخلاقية والإنسانية، ولكن جاءت حياة الرسول ﷺ، وسيرته العطرة لتنطق في كل لفتة من لفتات حياته بالالتزام بتلك الضوابط.
ويأتي هذا الملتقى امتدادا لسلسلة من الفعاليات التي تعزز من الحوار البنّاء والمثمر في مجتمعاتنا، ومن المقرر أن يعقد يوم الأربعاء من كل أسبوع بعد صلاة المغرب بالظلة العثمانية ب الجامع الأزهر.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

يمني برس

منذ 3 ساعات

• يمني برس

استراتيجية الهيمنة في كتابة التاريخ

إن استراتيجية كتابة التاريخ، القائمة على الوصف المجرد، دون إشباعه بفلسفة التحليل، ومنهجية الربط العلمي، تعد تشويها وتحريفا وانتهاكا، لكل مقومات الوجود الإنساني، كما أن حرفية الشكليات المنهجية، المرتبطة بمركزية الإنسان أو الزمان أو المكان، لا يمكن أن تقدم معرفة تاريخية حقيقية، يمكنها تصوير فعل السيرورة التاريخية الشاملة، في صورة اكتمال المسار التاريخي، المتكامل بحضور ثلاثي قواه الفاعلة 'الزمان والمكان والإنسان'، وترابط محوري حركتيه المتوازيان، بين تطور حركة الأحداث، وتطور حركة الأفكار، تزامنيا وتعاقبيا، بما من شأنه تحقيق وظيفة التاريخ المعرفية والفكرية، وصناعة وعي جمعي شامل، محصن بعلاقة الارتباط الوثيق، والاتصال الإيجابي الفاعل، المتفرد بخصوصية الهوية والانتماء والوجود، المتحقق بتكامله التراكمي، في المسار الجمعي الحضاري. يمكن القول إن طبيعة الاتصال الحضاري، بين الأمم والشعوب المختلفة، قد فرضت على اللاحق، معظم أيديولوجيا ومنظور السابق، بحكم انتقال الإرث المعرفي والحضاري، وطبيعة التأثر الحتمي، ورغم محاولة الحامل الجديد للمشروع الحضاري، إنكار وتجنب مظاهر التأثر بسلفه، والسعي نحو اجتراح نموذج مغاير، إلا أنه لا يلبث أن يستسلم لهيمنة مركزية المعرفة، وسلطة مرتكزات المشروع الفكري، التي لا تنفصل عن صانعها ومبدعها، بل تمنحه حياة أبدية في كل تفاصيلها، ليبقى فيها ومعها، بمقدار قدرتها على البقاء والاستمرار، في حياة الأجيال، التي تتوارثها بكل سلبياتها وإيجابياتها، لتضيف إليها بصمتها وإسهامها الحضاري، الذي يعكس منظور وفكر اللاحق، دون أن ينال من إسهام أسلافه، حتى وإن كان مخالفا لمعطيات العقل والمنطق، إلا فيما ندر. اتسم المعطى التاريخي الإنساني، بانحيازه المطلق لمركزية السلطة، واستسلامه لمنظور وفكر كاتبه المنتصر، الذي يجعل المنجز التاريخي بشقيه الفكري والنهضوي، يتمحور حول المركز السلطوي، في مختلف صور هيمنته وحضوره، وهو ما نراه ماثلا في مضامين التاريخ اليهودي، منذ عهد الملك سليمان عليه السلام، وما تلا عصر التفوق اليهودي، حيث استمر حضور منظور وفكر اليهود، كثيمة مهيمنة على مسار التاريخ، رغم تحول الدور الحضاري عنه، وهو ما يفسر هيمنة الحضور اليهودي، على مساحات واسعة من تاريخ الأمم المتعاقبة، التي كتب تاريخها ووثق منجزها الحضاري، انطلاقا من منظوره الخاص، وتصوره المهيمن المتعالي، وموقفه العدائي المتطرف تجاه الآخر، ولم يكن المعطى التاريخي الإسلامي، أحسن حالا من سابقه، ورغم أن القرآن الكريم، قد قدم المنهجية الصحيحة، لاستراتيجيتي كتابة وقراءة التاريخ القومي والإنساني، في أرقى نماذجه الحضارية المشرقة، إلا أن التاريخ الإسلامي، قد التزم هيمنة المركز السلطوي، ومنهجية تكريس حضور وقداسة الذات، على حساب تهميش ومحو الآخر، متبنيا معظم مقولات الفكر اليهودي، في صياغة نظرية التاريخ، بشقيها النظري والتطبيقي، خاصة فيما يتعلق بمبدأ الحق الإلهي في الحكم، وما ترتب عليه من ادعاء الأفضلية المطلقة، بدعوى الاختيار والاصطفاء والتفضيل الإلهي، الذي استعاره بنو أمية ومن بعدهم من اليهود، لإثبات استحقاقهم التفرد بالمركز السلطوي، واختصاصهم بمطلق الهيمنة السياسية، لأن الله تعالى قد ارتضاهم حكاما، ولذلك يعد الخروج عليهم، خروجا على مقتضى حكمة الله سبحانه وتعالى، ورفضا لمن ارتضاه بتمكينه، وهو ما لا يجوز بأي حال من الأحوال، مهما كانت الدوافع والأسباب، حتى وإن أتى الحاكم كفرا بواحا، أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة.

بوابة ماسبيرو

منذ 4 ساعات

• بوابة ماسبيرو

هل الاختلاف فى الرأي يؤدى للتكفير؟

ورد إلى برنامج (بريد الإسلام) رسالة من مستمع يقول فيها هل الخلاف فى الرأي يؤدى إلى تكفير الآخرين؟ أجاب دكتور عطية لاشين أستاذ الفقه وعضو لجنة الفتوى بالأزهر الشريف بأن إسلامنا إسلام وحدة وقد عبر القرآن الكريم عن هذه الوحدة فى موضعين: الموضع الأول من سورة الأنبياء( إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ )، والموضع الثانى ورد فى سورة المؤمنين (وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ ) و هذان الموضوعان يؤكدان ما جاء فى سورة آل عمران من الاعتصام والالتفاف والتجمع حول دين الإسلام ، وجاء ذلك فى قول الرحمن( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.). وذكر أن تكفير البعض للبعض لأنهم لم يكونوا على رأى واحد أمر غير جائز ولا مشروع بل هو أمر مبتدع محدث بين من لا يعرف من الإسلام إلا اسمه، فحدث الخلاف بين الصحابة والتابعين والأئمة الراسخين فى العلم أصحاب المذاهب المعروفة ورغم ذلك لم يكفر بعضهم بعضا ولم يفسق بعضهم بعضا بل لم يخاصم بعضهم بعضا ، بل ظلوا متآلفين، يجمعهم القرآن والقبلة وإله واحد ورسول رب العالمين وضرب مثالا يوضح استمساك المخالفين بوحدة دينهم وبنقاء قلوبهم فقد أمر رسول الله أصحابه ألا يصلوا العصر إلا فى بنى قريظة أي بعد أن يصلوا إليها ثم حضر وقت صلاة العصر وهم سائرون فى الطريق ولم يصلوا إلى قريظة فاختلف أصحاب النبى فى فهم المراد من أمر النبى، فبعضهم حمله على ظاهره وأخر صلاة العصر إلى أن وصل إلى بنى قريظة وبعضهم دخل فى أعماق النص وأعمل المراد من هذا الأمر وهو الإسراع فى السير حتى يصلوا إلى مكانهم المنشود وصلوا العصر فى أول وقته من قبل وصولهم إلى المكان الذى حدده النبى ورغم ذلك دامت رحلتهم واستمرت جماعتهم ولم يكفر بعضهم بعضا فالاختلاف فى الرأى لايفسد فى الود قضية. برنامج (بريد الإسلام ) يذاع عبر إذاعة القرآن الكريم يوميا تقديم فؤاد حسان.

بوابة ماسبيرو

منذ 7 ساعات

• بوابة ماسبيرو

رسلان: إطلاق المنصة الرقمية لوزارة الأوقاف نقلة نوعية في آليات العمل الدعوي

أكد الدكتور أسامة رسلان، المتحدث الرسمي باسم وزارة الأوقاف، أن إطلاق المنصة الرقمية الجديدة للوزارة يمثل نقلة نوعية في آليات العمل الدعوي والتوعوي، مشيرا إلى أن تأثير هذه الخطوة سيظهر بوضوح خلال المرحلة المقبلة. وأوضح رسلان، في حديثه لبرنامج ( حوار اليوم)، أن المنصة تتضمن في مرحلتها الأولى نحو 60 ألف صفحة، وسترتفع إلى 300 ألف صفحة في المرحلة الثانية، وصولا إلى مليونَي صفحة في المرحلة الثالثة والأخيرة. كما أشار إلى أن المنصة تضم أبوابا متعددة، منها ما يختص بخطب الجمعة، وتصحيح المفاهيم المغلوطة، ورصد الشائعات والرد على الأخبار الكاذبة التي تستهدف نشر الفوضى، كما تشمل المنصة محتوى خاصا بوزراء الأوقاف السابقين وعلماء الوزارة وإسهاماتهم في خدمة الدعوة الإسلامية. واختتم المتحدث باسم وزارة الأوقاف تصريحه بتأكيد أن الهدف الأساسي من إطلاق المنصة نشر الفكر المستنير المعتدل، وحماية الشباب من الأفكار المتطرفة والهدامة، إلى جانب تعزيز روح الانتماء للوطن وتعاليم الإسلام الصحيحة المستمدة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. ( حوار اليوم) يذاع على أثير إذاعة البرنامج العام ، إعداد وتقديم أيمن عطية أبو العطا.