موجة محبة جارفة على «السوشيال» بعد مصرع الرائد أحمد حافظ رئيس مباحث الشهداء بالمنوفية

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

فيتو

منذ 3 ساعات

• فيتو

ما حكم دفن الرجال للمرأة المسلمة؟ دار الإفتاء تُجيب

أجابت دار الإفتاء المصرية عن سؤال يشغل بال كثير من الناس، حيث ورد إليها استفسار يقول صاحبه: 'ما حكم دفن الرجال للمرأة المسلمة؟"، وجاء رد الدار كالتالي: الأولى بدفن المرأة عند وجود الزوج والمحارم أوضحت دار الإفتاء أن من المقرر شرعًا أن أولى الناس بدفن المرأة المسلمة زوجها ومحارمها من الرجال الأقرب فالأقرب، والمحارم جمع محرم، ومحرم المرأة هو: من لا يجوز له مناكحتها على التأبيد بسبب قرابة أو رضاع أو صهريَّة. قال العلامة ابن عابدين في حاشيته "رد المحتار على الدر المختار" (2 / 145، ط. إحياء التراث): [وَالْمَحْرَمُ مَنْ لا يَجُوزُ لَهُ مُنَاكَحَتُهَا عَلَى التَّأْبِيدِ بِقَرَابَةٍ أَوْ رَضَاعٍ أَوْ صِهْرِيَّةٍ كَمَا فِي "التُّحْفَةِ"، وَأَدْخَلَ فِي "الظَّهِيرِيَّةِ" بِنْتَ مَوْطُوءَتِهِ مِنَ الزِّنَا، حَيْثُ يَكُونُ مَحْرَمًا لَهَا، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى ثُبُوتِهَا بِالْوَطْءِ الْحَرَامِ، وَبِمَا تَثْبُتُ بِهِ حُرْمَةُ الْمُصَاهَرَةِ، كَذَا فِي "الْخَانِيَّةِ" "نَهْرٌ"] اهـ. واتفق جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة في وجه على تقديم الزوج على محارمها؛ وذلك لأن ما يباح له النظر إليه من بدنها أكثر مما يباح لغيره، ثم بعده محارمها، فإن لم يوجد أحد من محارمها فذوو الأرحام لها. قال العلامة المواق المالكي في "التاج والإكليل لمختصر خليل" (3/ 43، ط. دار الكتب العلمية): [ابْنُ عَرَفَةَ: الزَّوْجُ أَحَقُّ بِإِدْخَالِ زَوْجِهِ قَبْرَهَا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَأَقْرَبُ مَحَارِمِهَا. ابْنُ الْقَاسِمِ: فَإِنْ لَمْ يَكُونُوا فَأَهْلُ الْفَضْلِ] اهـ. وقال شيخ الإسلام محيي الدين النووي الشافعي في "روضة الطالبين" (2/ 133، ط. المكتب الإسلامي): [ولا يدخل القبر إلا الرجال متى وجدوا؛ رجلًا كان الميت أو امرأة. وأولاهم بالدفن أولاهم بالصلاة، إلا أن الزوج أحق بدفن زوجته، ثم بعده المحارم: الأب، ثم الجد، ثم الابن، ثم ابن الابن ثم الأخ، ثم ابن الأخ، ثم العم... فإن لم يكن أحد منهم، فذوو الأرحام الذين لا محرمية لهم، فإن لم يكونوا، فأهل الصلاح من الأجانب] اهـ. وقال الإمام ابن قدامة الحنبلي في "الكافي في فقه الإمام أحمد" (1/ 367، ط. دار الكتب العلمية): [وأولى الناس بإدخال المرأة قبرها محارمها الأقرب فالأقرب. وفي تقديم الزوج عليهم وجهان] اهـ. وقال أيضًا في "المغني" (2/ 374): [وظاهر كلام أحمد أن الأقارب يقدمون على الزوج. قال الخلال: استفاضت الرواية عن أبي عبد الله أنه إذا حضر الأولياء والزوج، فالأولياء أحب إليه، فإن لم يكن الأولياء فالزوج أحق من الغريب؛ لما ذكرنا من خبر عمر رضي الله عنه، ولأن الزوج قد زالت زوجيته بموتها، والقرابة باقية. وقال القاضي: الزوج أحق من الأولياء؛ لأن أبا بكر أدخل امرأته قبرها دون أقاربها، ولأنه أحق بغسلها منهم، فكان أولى بإدخالها قبرها، كمحل الوفاق، وأيهما قدم فالآخر بعده] اهـ. أحكام الدفن، فيتو حكم دفن الرجل الأجنبي للمرأة المسلمة وأضافت دار الإفتاء المصرية أما إذا لم يوجد الزوج ولا المحارم ولا ذوو أرحام لها فيجوز أن يدفنها في هذه الحالة أحد الرجال الأجانب عنها من الصالحين؛ فقد أخرج الإمام البخاري في "صحيحه" عن أنس رضي الله عنه قال: شَهِدْنَا بِنْتًا لِـ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم، قَالَ: وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم جَالِسٌ عَلَى القَبْرِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، قَالَ: فَقَالَ: «هَلْ مِنْكُمْ رَجُلٌ لَمْ يُقَارِفِ اللَّيْلَةَ؟» فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا، قَالَ: «فَانْزِلْ»، قَالَ: فَنَزَلَ فِي قَبْرِهَا. قال العلامة الكاساني الحنفي في "بدائع الصنائع" (1/ 320، ط. دار الكتب العلمية): [وذو الرحم المحرم أولى بإدخال المرأة القبر من غيره؛ لأنه يجوز له مسها حالة الحياة فكذا بعد الموت، وكذا ذو الرحم المحرم منها أولى من الأجنبي، ولو لم يكن فيهم ذو رحم فلا بأس للأجانب وضعها في قبرها] اهـ. ويقول شيخ الإسلام النووي الشافعي في "المجموع شرح المهذب" (5/ 289-290): [ومعلوم أن أبا طلحة رضي الله عنه أجنبي من بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولكنه كان من صالحي الحاضرين ولم يكن لها هناك رجل محرم إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلعله كان له عذر في نزول قبرها، وكذا زوجها، ومعلوم أنها كانت أختها فاطمة وغيرها من محارمها وغيرهن هناك، فدل على أنه لا مدخل للنساء في إدخال القبر والدفن] اهـ. حكم قيام النساء بدفن المرأة وقالت دار الإفتاء: إنما إذا لم يوجد من الرجال أحد مطلقًا فيجوز للنساء في هذه الحالة أن يقمن بالدفن. قال العلامة البهوتي الحنبلي في "كشاف القناع" (2/ 132-133، ط. دار الكتب العلمية): [(ثم الرجال الأجانب)؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين ماتت ابنته أمر أبا طلحة فنزل في قبرها وهو أجنبي، ومعلوم: أن محارمها كن هناك كأختها فاطمة، ولأن تولي النساء لذلك لو كان مشروعًا لفعل في عصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعصر خلفائه ولم ينقل، (ثم محارمها النساء) القربى فالقربى منهن كالرجال] اهـ. وقدم بعض المالكية والحنابلة النساء على الرجال الأجانب في تولي دفن المرأة عند عدم وجود زوج لها أو محارمها. قال العلامة المواق في "التاج والإكليل" (3/ 43): [وَقَالَ سَحْنُونَ: إنْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ مَحَارِمُ فَالنِّسَاءُ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَأَهْلُ الْفَضْلِ. وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ وَأَصْبَغُ: إنْ لَمْ يَكُنْ ثَمَّ مَحَارِمُ فَقَوَاعِدُ النِّسَاءِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَأَهْلُ الْفَضْلِ. ابْنُ الْقَاسِمِ: وَالزَّوْجُ أَوْلَى مِنَ الِابْنِ وَالْأَبِ. ابْنُ رُشْدٍ: هَذَا صَحِيحٌ. ابْنُ حَبِيبٍ: وَلِلزَّوْجِ الِاسْتِعَانَةُ بِذِي مَحْرَمٍ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَبِذِي الْفَضْلِ عِنْدَ أَعْلَاهَا، وَالزَّوْجِ عِنْدَ أَسْفَلِهَا] اهـ. وقال الإمام الزركشي الحنبلي في "شرح مختصر الخرقي" (2/ 321، ط. دار العبيكان): [إذا عدمت المحارم فإن النساء يدخلنها القبر؛ لأنهن أحق بغسلها، ولهن النظر إليها، فكن أحق من غيرهن، وعلى هذا يقدم الأقرب منهن فالأقرب، وحملها أبو البركات على ما إذا لم يكن في دفنهن محذور. وعن أحمد: النساء لا يستطعن أن يدخلن القبر، ولا يدفن. قال أبو محمد: وهذا أصح وأحسن] اهـ. أحكام الدفن، فيتو الخلاصة على ما سبق بناءً على ما سبق: فالأولى بدفن المرأة من الرجال: زوجها ومحارمها، ويقدم الزوج في دفنها، ثم مِن بعده المحارم: الأب، ثم الجد، ثم الابن، ثم ابن الابن، ثم الأخ، ثم ابن الأخ، ثم العم، فإن لم يوجد أحد منهم فذوو الأرحام. فإن لم يوجد أحد منهم فبعض الرجال الأجانب من أهل الصلاح ما أمكن، وقيام الأجانب بدفن المرأة مع وجود الزوج أو المحارم هو خلافٌ للأولى وتركٌ للأفضل، وليس بحرام ولا مكروه، أما النساء فالأفضل ألَّا يقمن بالدفن إلا عند عدم وجود أحد من الرجال. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.

الجمهورية

منذ 4 ساعات

• الجمهورية

أمين الفتوى يبين حكم البَصق على ماكينات الصرافة ويؤكد: انحطاط أخلاقي

شدد أمين الفتوى على أن هذه الفِعْلة لا يُنْظَر إليها على أنها مزاح و"روشنة شباب"، بل هي مثال صارخ على تآكل منظومة القيم الأخلاقية والذوق العام لدى فئة مِن شبابنا، وتعكس في جوهرها استهانة بحقوق الآخرين وعدم احترام للمساحة المشتركة والشعور بالمسؤولية المجتمعية. ومن الناحية الشرعية؛أوضح د. هشام أن هذه الفعلة ذنبٌ يستوجب التوبة والندم عليها، فحين سُئِل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن حق الطريق، قال: «غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر»، رواه البخاري ومسلم. فجَعَل النبيُّ صلى الله عليه وآله وسلم مِن حق الطريق: كف الأذى، وهو لفظ عام ويَشْمَل كل أنواع الأذى، والذي منه التَّنَخُّم والبصق -أي: إخراج النُّخَامة وبَصْقها- على الأرض في الطرقات والأماكن العامة، فهو أمر مستقذرٌ طَبعًا، ويؤدي إلى نفور الناس من الأماكن التي تُلْقَى فيها النُّخَامة، بل قد يؤدي إلى إلحاق الأذى بهم؛ كإصابتهم بالأمراض والأوبئة. ولاستقذار هذا الأمر -أي: التَّنَخُّم-؛ وَرَد النهي عن فعله في المسجد؛ ففي الحديث: «البزاق في المسجد خطيئة، وكفارته دفنها» رواه البخاري. ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «عُرِضت عليَّ أعمال أمتي حَسَنها وسيئها؛ فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يُماط عن الطريق، ووجدت من مساوي أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن» رواه مسلم. تابع أمين الفتوى :وهذه النصوص النبوية وإن كانت واردة في شأن البصق في المسجد، لكن يُقاس عليها غيرها من الأماكن التي يرتادها الناس بجامع الاستقذار في كُلٍّ؛ فلا فرق في استقذار هذا الأمر بين كونه في أماكن اجتماع الناس للصلاة، واجتماعهم في وسائل المواصلات والحدائق العامة والشوارع والطرقات، فالاستقذار الحاصل من التَّنَخُّم وارد في كليهما.

المصري اليوم

منذ 5 ساعات

• المصري اليوم

«مش هخاف».. شوبير يفتح النار على جماهير الزمالك بسبب زيزو

شن أحمد شوبير، حارس مرمى الأهلي ومنتخب مصر السابق، هجوما عنيفا على جماهير نادي الزمالك ممن خرجوا عن النص خلال مباراة الزمالك وسيراميكا كليوباترا، وهاجموا نجم الأهلي أحمد سيد زيزو. وقال أحمد شوبير، في تصريحات إذاعية، اليوم الأحد: «اسمعوا الكلام ده عشان هعمل فلاش باك من عام 2007، وظللت ثابتا على موقفي وهفضل ثابت عليه، أنا لعبت كرة سنة 1975 في فريق زيوت طنطا وسنة 1977 انتقلت للنادي الأهلي، وفي شغلي لا أعرف أهلي ولا زمالك وبرضي الله عز وجل». وتابع شوبير: «أنا أكثر واحد اتجازيت بسبب اللي قولته، ولما طلعت الروابط الجماهيرية زي الوايت نايتس والألتراس وبدأت سلوكيات الجماهير تتغير قولت يا جماعة خلوا بالكم إحنا رايحين في سكة غلط الغلط، وقولت بالحرف الواحد هتفوقوا على دم وناس بتموت، وردوا وقالوا شوية عيال ومش عارف إيه وبدأت جماهير الألتراس هنا وهنا تهتف ضدي وتقول لي خد فين يوجعك». وأوضح شوبير: «لغاية ما بكل أسى فوقنا على حادث بورسعيد ورجعت الناس تقول يا ريتنا كنا سمعنا كلام شوبير، والجمهور غاب عن المدرجات وبدأت من جديد أعمل حملات بعودة الجماهير وبدأت المدرجات دلوقتي تبقى مزينة بالجماهير من جديد، وجاء الأمن ووضع ضوابط لعودة الجماهير، لكن اللي بيحصل دلوقتي من جديد من الجماهير ده مؤشر مرعب». وأضاف شوبير: «أنا مالي لاعيب راح الأهلي راح الترسانة راح المحلة، أنت رد في الملعب رد وقول أنا هو من غير زيزو بكسب، لاعيب مشي والقصة خلصت، وأنا مش هخاف من حد وهكلم، اللي حصل في المدرجات يوم مباراة الزمالك وسيراميكا، يجب ألا يمر مرور الكرام اللي بيحصل ده غلط الغلط هتقول لي غرامة 100 ألف جنيه، ده ولا بيأثر في الجماهير ولازم إدارة النادي يبقى ليها موقف عشان السلوك العام، فيه إيه مينفعش كده». واختتم شوبير: «أنا عندي حل فيه كاميرات في الملعب واللي أخطأ ييجي ويتعاقب».