«جرائم استهداف دور العبادة».. كتاب يقدمه مرصد الأزهر بمعرض الكتاب
ينطلق الكتاب من حقيقة إنسانية راسخة، وهي أن دور العبادة –على اختلاف دياناتها– ليست مجرد مبانٍ، بل هي رموز روحية وملاجئ للطمأنينة والسكينة، تتلاقى فيها الأرواح على مائدة الإيمان، وتلتقي فيها القلوب طلبًا للسلام الداخلي، بعيدًا عن ضجيج العالم وضغوط الحياة.
ويشير الكتاب إلى أن احترام دور العبادة لم يكن يومًا محل خلاف بين العقلاء، بل هو قاسم مشترك عبر التاريخ الإنساني، حيث توجّهت جميع الأديان والثقافات إلى تقديسها وحمايتها. كما يؤكد الكتاب أن الإسلام شدد على حماية دور العبادة –سواء كانت مساجد أو كنائس أو معابد، وجعل ذلك واجبًا شرعيًا، انطلاقًا من مبدأ حرية العقيدة التي كفلها القرآن الكريم.
ويبرز الكتاب أن الاعتداء على دور العبادة لا يستهدف جماعات دينية بعينها فقط، بل يمثل عدوانًا على جوهر الهوية الإنسانية والدينية والثقافية للمجتمعات، ما يستوجب تكاتف الجميع – مؤسسات وأفرادًا – للتصدي لهذه الانتهاكات الخطيرة، والعمل على حماية المقدسات من أي عدوان.
ومن خلال رصد وتحليل دقيق لأبرز ال جرائم التي وقعت خلال الفترة ما بين 2015 و2019، يصنّف الكتاب المعتدين على دور العبادة إلى صنفين رئيسيين؛ أولهما أولئك الذين تلبّسوا بالدين زورًا، وارتدوا عباءة الإسلام ليفتكوا بالناس في مساجدهم وكنائسهم ومنازلهم، مستخدمين فتاوى التكفير والادعاء بالجهاد لتبرير جرائم هم، وهؤلاء هم الإرهابيون الذين شوّهوا صورة الإسلام وتجرأوا على خالقهم، ولم يسلم من بطشهم أحد، أما الصنف الثاني، فهو من يحمل كراهية صريحة تجاه الآخر، ولا يعترف بتعايش ولا يؤمن باختلاف، وهؤلاء تمثلهم حركات اليمين المتطرف في بعض دول الغرب، ممن يتعصبون لهوياتهم العرقية والدينية ويستهدفون المسلمين وغيرهم في مقدساتهم وأماكن عباداتهم.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
مصرس
منذ 10 ساعات
- مصرس
مدنية الأحكام وتفاعلها مجتمعيًّا وسياسيًّا
دعنا نتجول معًا عزيزى القارئ، وأثبت أن أحكام القرآن الكريم وتشريعاته كان الرسول والصحابة يتعاملون معها وكأنها مدنية الغايات والمقاصد، وتساير ظروف الناس وأحوالهم، وتتوافق مع ما تفرضه قواعد السياسة التى يجب مراعاتها، ولم يقفوا منها ثابتين جامدين، بل كانوا يدورون حولها ويتلمسون منها ما يخفف وما يلطف وما يوقف التنفيذ، بالضبط كما تسمح به القوانين الوضعية من استثناءات والأخذ بأقصى العقوبة أو أدناها، واطمئنان القاضى لارتكاب الجريمة شخصيًّا حتى لو تيقن منها غيره، وهذا دليل على مدنية هذه الأحكام، ويستدعى الأمر التعامل معها كما نتعامل مع أحكام القانون الوضعى، ولنا فى هذا مثالان فى هذا المقال، الأول: عن حكم السرقة والحد الذى أقره الإسلام وهو قطع اليد اليمنى حتى الكف، والثانى: أحكام الموالى والعبيد. أما عن الأول: وهو حد السرقه، قطع يد السارق كان يُعمل به قبل الإسلام، وأول من حكم به الوليد بن المغيرة وكان يعمل قصابًا «جزارًا»، ووافق الإسلام على بقاء الحكم.وكان أول سارق قطعت يده فى الإسلام هو الخيار بن عدى بن نوفل بن عبد مناف، ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الأسد بن مخزوم، «وربما قد اقتبس الحكم من أحكام التوراة والتى كان الحد عند اليهود قطع يد السارق اليمنى كاملة، (وكانت عقوبة من يسرق فى مصر هى دفع غرامة تصل إلى الضعفين أو ثلاثة أضعاف الشىء المسروق)» هذا للعلم «وقد وافق الإسلام عليها واعتمدها عقوبة شرعية. تعال عزيزى إلى موضوعنا فى ثلاث وقائع مختلفة والسرقة فيها واضحة إلا أن التعامل مع الحدث كان سياسيًّا توافقيًّا فى كل مرة.الحادثة الأولى: يحكى أن صفوان بن أمية لما نام فى الكعبة بعد الطواف من شدة التعب، ووضع رداءه تحت رأسه، وسرقه أحدهم من تحته، وأتوا به إلى النبى وسأله فأجاب واعترف بسرقة الرداء، وأمر الرسول بقطع يده، فإن العقوبة كانت قاسية ولا تتناسب مع تفاهة المسروق، حتى تعجب صفوان «صاحب الشأن» حين قال (ما كنت أريد أن تُقطع يده فى ردائى) وهو رأى صواب حين رأى صفوان أن العقوبة أقسى مما يجب ولا تتوافق مع الجرم، إلا أن تغليظ العقوبة فى وقت من الأوقات يكون له بعد سياسى لضبط المجتمع، وحين تتفشى الظاهرة تكون العقوبة أشد من الجرم حتى تعود الأمور إلى نصابها ويأمن الناس شرها، وهذا ما يأخذ به القضاة، وهو أمر يتنافى مع مبدأ «العدل المطلق».الحادثة الثانية: (التغاضى عن الغلول فى الغزوات) الغلول فى اللغة له معنيان: المعنى الخاص هو الأخذ من الغنيمة سرًّا قبل قسمتها، أما المعنى العام فهو مطلق الخيانة فى أى أمانة أو مال، ولقد واجه النبى مشكلة فى الغزوات، وهى سلب المقاتلين من المسلمين جزءًا من الغنائم وإخفاؤها قبل تسليمها وتوزيعها، والمعلوم أن النبى لم يطبق حد قطع يد من سرق وأغل من السارق، والأرجح أن هذا قرار سياسى اتخذه النبى حتى لا تضعف عزيمة المقاتلين، وراعى فيه بعدًا سياسيًّا معتبرًا، وجاء فى الأثر (وكان الرسول يجد الغلول فى رحل الرجل فلا يعاقبه، لكنه يعنفه ويؤنبه ويؤذيه ويعرف الناس عنه). وهناك حكاية عن العبد «مدعم» أحد المقاتلين الذى سلب لنفسه من الغنائم ووضعها فى راحلته، ولم تقطع يده، وقال بسر بن أبى أرطأة: «نهانا الرسول عن القطع فى الغزو».الحادثة الثالثة: قصة المرأة المخزومية، ولم تقطع الكتب هل أقيم عليها الحد، أو عفا عنها النبى، فى رواية لم يقبل فيها شفاعة وفى أخرى تفيد بأن النبى قبل فيها الشفاعة وعفا عنها، والحكاية نقف فيها عند وقوع الجريمة ثم (نعتبر أن الحكم هو العفو) ونأخذ به للتدليل على صدق ما نقول، وعلى الطرف الآخر أن يستدل على كذب ما يدعى، وهو أمر محير فيما يتناقله الرواة، والحكاية أن امرأة من بنى مخزوم وكان شأنها يهم العرب، كانت تستعير الأمتعة من الناس ثم تجحدها (تنكر استعارتها) حتى وصل أمرها إلى النبى، والحكايات كلها تؤكد أن النبى قد أصر على إقامة الحد عليها رغم وساطات العرب، وأوكلوا امر وساطتهم إلى أسامة بن زيد لمكانته وليشفع لها عند النبى، ومعلوم للجميع رد النبى وخطبته فى هذا الشأن حين قال «إنما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها». إلى هنا والرواية واحدة، واختلفوا حول هل أُقيم الحد أو العفو، وقلنا نأخذ بالعفو.ونضيف إلى الروايات السابقة موقف عمر من تعطيل الحد فى عام المجاعة، فلو كان الحكم مطلقًا ما تعطل فى عهد عمر، وما تغافلوا عنه عند الغلول، وما كان بقسوة سرقة الرداء التافه هذا.ما نريد أن نصل إليه أن الأحكام القرآنية كانت بين كل هذا وذاك قوامًا، وتستوجب إعادة النظر، واعتبار البعد الإنسانى والسياسى أهم الأبعاد، حتى وصل أمر هذا الحد إلى التعطيل الدائم الكامل، والاستغناء عنه بقانون وضعى والبقية تأتى، وبالتأكيد فإن الله بصير بالعباد.(الدولة ألمدنية هى الحل)
24 القاهرة
منذ يوم واحد
- 24 القاهرة
محفظ قرآن يهدي تلميذته رحلة عمرة بعد تفوقها في الثانوية العامة بقنا: خاتمة للمصحف ورفضت الغش
أهدى الدكتور خالد القاضي، محفظ قرآن كريم، رحلة عمرة للطالبة أينور ياسر عدلي المهدي، ابنة مركز فرشوط بمحافظة قنا، بعد حصولها على 92% في نتيجة الثانوية العامة شعبة علمي علوم، تقديرًا لتفوقها وتميّزها العلمي والقرآني. محفظ قرآن يهدي رحلة عمرة لطالبة وقال محفظ القرآن الكريم، لـ القاهرة 24، إن الطالبة أينور تُعد من تلميذاته الملتزمات، ورفضت طوال فترة دراستها أي محاولة للغش، معتمدة فقط على مجهودها الشخصي، حتى وصلت إلى هذا المستوى من التفوق، مشيرًا إلى أن رحلة العمرة تأتي وفاءً بوعد قطعه لها من قبل، وتكريمًا لها على اجتهادها وتفوقها في الثانوية العامة 2025. وأشار إلى أن رحلته مع الطالبة أينور بدأت منذ أن كانت في الصف الخامس الابتدائي، واستمرت لسنوات من التعليم القرآني والمتابعة العلمية، حتى أصبحت نموذجًا يُحتذى به في الجمع بين التفوق العلمي وحفظ القرآن الكريم، مؤكدًا أنها ختمت القرآن الكريم في سن الثانية عشرة فقط. وتابع أن أينور بدأت حفظ القرآن الكريم وهي في الرابعة من عمرها، تمكنت من الحصول على العديد من الشهادات العلمية والإجازات القرآنية في سن صغيرة، لتُعد أول نابغة في تاريخ فرشوط تنال هذا الكم من التزكيات والإجازات ولم تتجاوز الثانية عشرة من عمرها. بعد صدمة الـ 4.5% و6% خلال العامين الماضيين.. الطالبة ميار تحصد 70% في نتيجة الثانوية العامة بقنا بكفالة 10 آلاف جنيه.. إخلاء سبيل المتهمين في واقعة معدية دشنا بقنا
المصري اليوم
منذ 2 أيام
- المصري اليوم
23 يوليو ملك المغرب «زي النهارده» في 23 يوليو 1999.. وفاة ملك المغرب الحسن الثاني
يمكن تحديد أربع نقاط بارزة في الحياة السياسية لملك المغرب الحسن الثانى؛ وهى قضية الصحراء الغربية، ومحاولات اغتياله المستمرة، وملف حقوق الإنسان، وأخيرا السعى الدائم إلى تحقيق توازن سياسى بالمغرب. السيرة الذاتية للحسن الثانى تقول إنه ولد في الرباط في 9 يوليو 1929، وبدأ مسيرته السياسية إثر وفاة والده محمد الخامس في 26 فبراير 1961، حيث تم تنصيبه ملكا يوم 3 مارس 1961 بوصفه الأكبر سنا بين أبناء محمد الخامس. درس الحسن الثانى القانون بالرباط وحصل على الإجازة فيه في مدينة بوردو الفرنسية. كان من أبرز المشاكل التي واجهها قضية الصحراء الغربية، ففى عام 1975 أعلن الملك الحسن عن حق المغرب في الصحراء الغربية الواقعة يومئذ تحت سيطرة الاستعمار الإسبانى وقرر الملك إطلاق المسيرة الخضراء تجسيدا لمغربية الإقليم الصحراوي، فضمت تلك المسيرة 530 ألف مغربى اجتازوا حدود الصحراء الغربية يرفعون القرآن الكريم والعلم المغربي.وكان الملك الحسن قد صرح في 27 سبتمبر 1983 بأنه مستعد لإجراء استفتاء لتقريرالمصير في الصحراء وأدت تحركاته الدبلوماسية المكثفة إلى إبرام اتحاد مع ليبيا وقع بموجبه العقيد القذافى عام 1984 «اتفاقية وجدة» وتخلت ليبيا عن دعم البوليساريو غير أن الملف الصحراوى المعقد ظل مهيمنا على العلاقات المغاربية بدول الجوار، ويذكر أن الحسن الثانى قد تعرض لست محاولات اغتيال أثناء فترة الحكم،خرج سالما منها جميعا ومن هذه المحاولات كانت محاولة «الصخيرات» ومن بعدها محاولة«القنيطرة»من أبرز ما واجهه الملك الحسن. ففى عام 1971 وأثناء حفل بهيج لتخليد الذكرى الـ42 لميلاد الحسن الثانى ببلدة الصخيرات الواقعة قرب الرباط العاصمة،هاجم 1400 جندى الحفل مخلفين 100 ضحية من بينهم سفير بلجيكا في المغرب، كما جرح أكثر من 200. ونجا الملك الحسن عندما اختفى بأحد جوانب المكان، وقد سحقت قواته الموالية المتمردين في الساعات نفسها التي تلت الهجوم. وبعد أقل من سنة من محاولة الصخيرات وعند رجوع الملك من زيارة لفرنسا، تعرضت طائرته لهجوم من أربع طائرات مقاتلة من نوع إف/5 في محاولة اغتيال من تدبير قوات الطيران المغربية، فهبطت طائرة الملك اضطراريا بمطار القنيطرة مما دفع المقاتلات إلى قصف المطار.ولم يتوقف القصف إلا بعد إعلان الملك نفسه وبصورة تمويهية أنه قد مات وأن محاولة اغتياله نجحت وقد تم اعتقال الانقلابيين وأعدموا، كما أعدم في ظروف غامضة محمد أوفقير وزير الداخلية لاتهامه بالضلوع في المحاولة. وقد توفى الحسن الثانى في الرباط يوم الجمعة «زي النهارده»فى 23 يوليو 1999 إثر نوبة قلبية حادة وحضر جنازته ممثلو أكثر من 60 دولة.
