العلامة فضل الله ينعى والدته ورئيسا الجمهوريّة ومجلس النواب عزّياه
أضاف في بيان النعي: «لقد كانت الوالدة موئلًا للرحمة وملجأً وحضنًا دافئًا للعائلة وقلبًا كبيرًا انفتح على الخير والمحبّة، وقد زرعت في العائلة وكل من عرفها وعاش في كنفها الحب والانفتاح على الآخرين، ولم يعرف الحقد إلى قلبها وعقلها سبيلًا، وكانت جبلًا حمل مع السّيّد الوالد كل الهموم والضّغوط في المراحل المعقدة والصّعبة وخصوصًا مراحل الحروب ومحاولات الاغتيال الجسدي والمعنوي الّتي تعرّض لها…
وكان سماحته تلقّى عددًا من الاتصالات المعزية برحيل والدته أبرزها من رئيس الجمهوريّة العماد جوزيف عون ومن رئيس مجلس النوّاب نبيه برّي.
وأعلن مكتب العلّامة السّيّد علي فضل الله أن مراسم الدفن تبدأ اليوم عند السّاعة العاشرة قبل الظّهر من مسجد الامامين الحسنين في حارة حريك ثمّ توارى الثّرى في مدافن الغبيري الجديدة.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
المنار
منذ 36 دقائق
- المنار
هل استغل يزيد مقتل الحسين ليعلن كفره؟
حيدر كرنيب ما زالت لعائن التاريخ تلاحق يزيد بن معاوية، منذ أن تسبّب بتلك الجريمة العظيمة، المتمثّلة بقتل الإمام الحسين وأهله وأصحابه في كربلاء… أوامر يزيد بقتل الإمام الحسين، جاءت بحجة أن الحسين قد خرج على الخليفة، ومن يخرج على الخليفة فهو مستحقّ للقتل بحسب منطق يزيد بن معاوية. ولكن هل كان يزيد يؤمن بالله أساسًا حتى يقتل الخارجين عن دين الله على حدّ زعمه؟ كان عدد من الذين عايشوا رسول الله، لا يزالون أحياء في فترة خلافة يزيد، كجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي سعيد الخدري وقيس بن سعد الساعدي¹، وكلهم كانوا من الذين سمع رسول الله يقول: حسين مني وأنا من حسين ،أحب الله من أحب حسينا². بالإضافة إلى قوله الشهير: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة³، وهما إمامان قاما أو قعدا⁴… وإن دلّت هذه الأحاديث على شيء فهي تدل على المنزلة العظيمة ،التي خصّ فيها الله الإمام الحسين عليه السلام، ولكن يزيد لم يعبأ بهذه الكرامات ولم يعرها أي اهتمام. فإن كان يزيد مؤمنًا بالله وبرسوله، كيف تجرّأ على قتال سيد شباب أهل الجنة، وصاحب هذه المناقب الرفيعة ؟؟ وبعد أن دخل موكب السبايا إلى مجلس يزيد بن معاوية، قام هذا الأخير بإنشاد أبيات، تحمل إشارات ومعاني خطيرة، حيث قال: ' ليت أشياخي في بدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسلقتلنا القرن من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل⁵. لقد كان ما يرمي إليه يزيد واضحًا في هذه الكلمات، حيث كان يتمنّى بأن يكون أجداده الذين قتلوا في بدر، على قيد الحياة، ليروا ما حلّ في كربلاء. أما في البيت الثاني، فهو يعتبر أن ثأر بدر قد تم الأخذ به في كربلاء!! ولكن، ألم يكن هؤلاء الأشياخ الذين قتلوا في بدر، مشركين وكافرين بما نزل على رسول الله من الوحي والقرآن؟ ألم يقتل شيبة بن ربيعة على يد الحمزة بن عبد المطلب، والوليد بن عتبة بن ربيعة على يد الإمام علي⁶ ؟؟؟ إذا كان يزيد يعتبر ما جرى في كربلاء، انتقامًا لأشياخه الكافرين الذين قتلوا في حربهم ضد الإسلام، فماذا إن كان هذا الانتقام من سيد شباب أهل الجنة. أوليست هذه الأبيات دليلًا على أن يزيد لا يعبأ بهذه المنازل ولا يعرها أي اهتمام؟ بعد ذلك أنشد يزيد بيتًا آخر حيث قال:' لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل'⁷. ليس هنالك ما يترك مجالًا للشك، حول عدم إيمان يزيد بنبوة رسول الله، بعد أن أنكر علًنا مسألة الوحي والنبوة، في هذا البيت الشعري. فهل يترك ذلك مجالًا للشك بكفر يزيد بن معاوية ، بالله تعالى؟ ومن يخفى عليه ما قام به جيش يزيد بن معاوية في واقعة الحرة عام ٦٣ للهجرة، حيث قام بمهاجمة مكة المكرمة، وقصف الكعبة بالمنجانيق⁸. الكعبة، قبلة المؤمنين، وبيت ابراهيم، والمكان الذي فرض الله تعالى على عباده أن يحجوا إليه في كتابه الكريم… كل ذلك لم يشكل رادعًا ليزيد بن معاوية… ختامًا، لطالما قيل بأن الإسلام مختلف عن الإيمان، ولكن صنائع يزيد، تؤكد لنا بأن لا علاقة له بهذا أو ذاك. الهوامش:١) مقتل أبو مخنف ـ ص 197٢)مسند الامام احمد-الجزء الرابع -ص 173٣)سنن النسائي -رقم الحديث:8472/ سنن الترمذي -رقم الحديث: 3768٤)علل الشرائع – الجزء الاول ـ ص 208٥) الفتوح-الجزء الخامس -ص :129٦) سيرة ابن هشام -الجزء الثاني -ص: 456٧) مقتل الخوارزمي ـ الجزء الثاني -ص:66 ٨)تاريخ مدينة دمشق -ترجمة حسين- ص:440 المصدر: موقع المنار
المنار
منذ 39 دقائق
- المنار
هل استغل يزيد مقتل الحسين ليعلن كفره؟
حيدر كرنيب ما زالت لعائن التاريخ تلاحق يزيد بن معاوية، منذ أن تسبّب بتلك الجريمة العظيمة، المتمثّلة بقتل الإمام الحسين وأهله وأصحابه في كربلاء… أوامر يزيد بقتل الإمام الحسين، جاءت بحجة أن الحسين قد خرج على الخليفة، ومن يخرج على الخليفة فهو مستحقّ للقتل بحسب منطق يزيد بن معاوية. ولكن هل كان يزيد يؤمن بالله أساسًا حتى يقتل الخارجين عن دين الله على حدّ زعمه؟ كان عدد من الذين عايشوا رسول الله، لا يزالون أحياء في فترة خلافة يزيد، كجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي سعيد الخدري وقيس بن سعد الساعدي¹، وكلهم كانوا من الذين سمع رسول الله يقول: حسين مني وأنا من حسين ،أحب الله من أحب حسينا². بالإضافة إلى قوله الشهير: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة³، وهما إمامان قاما أو قعدا⁴… وإن دلّت هذه الأحاديث على شيء فهي تدل على المنزلة العظيمة ،التي خصّ فيها الله الإمام الحسين عليه السلام، ولكن يزيد لم يعبأ بهذه الكرامات ولم يعرها أي اهتمام. فإن كان يزيد مؤمنًا بالله وبرسوله، كيف تجرّأ على قتال سيد شباب أهل الجنة، وصاحب هذه المناقب الرفيعة ؟؟ وبعد أن دخل موكب السبايا إلى مجلس يزيد بن معاوية، قام هذا الأخير بإنشاد أبيات، تحمل إشارات ومعاني خطيرة، حيث قال: ' ليت أشياخي في بدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسلقتلنا القرن من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل⁵. لقد كان ما يرمي إليه يزيد واضحًا في هذه الكلمات، حيث كان يتمنّى بأن يكون أجداده الذين قتلوا في بدر، على قيد الحياة، ليروا ما حلّ في كربلاء. أما في البيت الثاني، فهو يعتبر أن ثأر بدر قد تم الأخذ به في كربلاء!! ولكن، ألم يكن هؤلاء الأشياخ الذين قتلوا في بدر، مشركين وكافرين بما نزل على رسول الله من الوحي والقرآن؟ ألم يقتل شيبة بن ربيعة على يد الحمزة بن عبد المطلب، والوليد بن عتبة بن ربيعة على يد الإمام علي⁶ ؟؟؟ إذا كان يزيد يعتبر ما جرى في كربلاء، انتقامًا لأشياخه الكافرين الذين قتلوا في حربهم ضد الإسلام، فماذا إن كان هذا الانتقام من سيد شباب أهل الجنة. أوليست هذه الأبيات دليلًا على أن يزيد لا يعبأ بهذه المنازل ولا يعرها أي اهتمام؟ بعد ذلك أنشد يزيد بيتًا آخر حيث قال:' لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل'⁷. ليس هنالك ما يترك مجالًا للشك، حول عدم إيمان يزيد بنبوة رسول الله، بعد أن أنكر علًنا مسألة الوحي والنبوة، في هذا البيت الشعري. فهل يترك ذلك مجالًا للشك بكفر يزيد بن معاوية ، بالله تعالى؟ ومن يخفى عليه ما قام به جيش يزيد بن معاوية في واقعة الحرة عام ٦٣ للهجرة، حيث قام بمهاجمة مكة المكرمة، وقصف الكعبة بالمنجانيق⁸. الكعبة، قبلة المؤمنين، وبيت ابراهيم، والمكان الذي فرض الله تعالى على عباده أن يحجوا إليه في كتابه الكريم… كل ذلك لم يشكل رادعًا ليزيد بن معاوية… ختامًا، لطالما قيل بأن الإسلام مختلف عن الإيمان، ولكن صنائع يزيد، تؤكد لنا بأن لا علاقة له بهذا أو ذاك. الهوامش:١) مقتل أبو مخنف ـ ص 197٢)مسند الامام احمد-الجزء الرابع -ص 173٣)سنن النسائي -رقم الحديث:8472/ سنن الترمذي -رقم الحديث: 3768٤)علل الشرائع – الجزء الاول ـ ص 208٥) الفتوح-الجزء الخامس -ص :129٦) سيرة ابن هشام -الجزء الثاني -ص: 456٧) مقتل الخوارزمي ـ الجزء الثاني -ص:66 ٨)تاريخ مدينة دمشق -ترجمة حسين- ص:440 المصدر: موقع المنار
النهار
منذ 4 ساعات
- النهار
الشرع: الهوية البصرية الجديدة تعبر عن سوريا الواحدة الموحدة
أكد الرئيس السوري أحمد الشرع أن الهوية البصرية الجديدة لسوريا تعبر عن سوريا التي "لا تقبل التجزئة ولا التقسيم، الواحدة الموحدة، وتعكس التنوع الثقافي والعرقي"، مشدداً على أنها تعبر أيضاً عن "بناء الإنسان السوري، والقطيعة مع منظومة القهر والاستبداد، وتشكل بداية هوية جديدة لدولة عزيزة وحياة كريمة تنتظر السوريين"، بحسب ما نقلت عنه وكالة "سانا". وقال الشرع في كلمة اليوم خلال احتفالية إطلاق الهوية البصرية في قصر الشعب بدمشق: "من يستعرض التاريخ يجد أن الشام هي بداية حكاية الدنيا ومنتهاها، ويتبين له أن ما عشناه في زمن النظام البائد، لهو أهون وأذل حقبة في تاريخ الشام، وأن لأحداث الشام الأثر البالغ في مفاصل التاريخ الكبرى". وتابع: "أيها الشعب السوري، إن حكاية الشام تستمر بكم، فيحكي التاريخ أن عصر أفولكم قد ولى، وأن زمان نهضتكم قد حان، وأن دماءكم لم تذهب سدى، وأن عذاباتكم لاقت آذاناً مصغية، وأن هجرتكم قد انقطعت، وسجونكم قد حلت، وأن مع العسر يسرا، وأن الصبر أورثكم النصر، وأن الله معكم، ولن يتركم أعمالكم، وأن العالم كله اليوم ينظر لكم بفخر لجميل ما صنعتم". وأضاف الشرع: "إن الهوية التي نطلقها اليوم تعبر عن سوريا التي لا تقبل التجزئة ولا التقسيم، وهي من شمالها لجنوبها ومن شرقها لغربها واحدة موحدة، وإن التنوع الثقافي والعرقي عامل إغناء وإثراء لا فرقة أو تنازع، هوية تعبر عن بناء الإنسان السوري، وترمم الشخصية السورية التي ألفت الهجرة والبعد عن الوطن، بحثاً عن الأمن والمستقبل الواعد، فنعيد إليها ثقتها وكرامتها وموقعها الطبيعي في الداخل والخارج، ليكون الإنسان السوري مواطناً فاعلاً في بلده، متسلحاً بالعلم والمعرفة، يعيش قضايا شعبه، ويساهم بكل حب وتفان في بناء مؤسساته". وأطلقت الجمهورية العربية السورية، اليوم، هويتها البصرية الجديدة، التي يتصدرها شعار "العقاب الذهبي السوري"، في خطوة رمزية تعبّر عن انطلاقة مرحلة جديدة من تاريخ البلاد، تُعيد صياغة العلاقة بين الدولة وشعبها، وتستحضر الجذور التاريخية للهوية السورية برؤية عصرية وفق ما أوردت وكالة "سانا". وأكدت سانا أنّ "الشعار الجديد، الذي صمّمته أيادٍ سورية، يمثّل تحوّلاً دلالياً عميقاً، إذ أعيد تقديم العقاب، الرمز التاريخي، بطريقة حديثة تتجاوز صفاته القتالية السابقة، ليصبح حاملاً لمعاني الحماية والوحدة، ومحوراً لعقد وطني بصري، يعكس استمرارية التاريخ وتحوّلات الواقع". بين التاريخ والهوية في الذاكرة الإسلامية، يرد اسم "العقاب" في معركة "ثنية العقاب" التي خاضها القائد خالد بن الوليد خلال فتح الشام، أما في التاريخ الحديث، فقد صاغ الفنان السوري خالد العسلي العقاب الذهبي كشعار للجمهورية عام 1945، ليشكّل أساساً استُند إليه في التصميم الجديد، الذي يحمل رمزية الامتداد لا القطيعة. رمزية النجوم وتحررها من أبرز ملامح الشعار الجديد، تحرّر النجوم الثلاث التي لطالما رافقت العلم السوري، من موقعها السابق، لترتفع فوق رأس العقاب، في دلالة على تحرر الشعب وتمكينه. النجوم هنا لم تعد مجرد رمز سياسي، بل تمثّل طموحات الشعب السوري وتطلعاته إلى مستقبل أفضل، في ظل دولة راعية لا قامعة وفق "سانا". العقاب المتوازن: رمز لوحدة الأرض وتماسك الدولة يرتكز تصميم العقاب على توازن بصري دقيق: أجنحة العقاب: تتكوّن من 14 ريشة (7 في كل جناح)، تمثل المحافظات السورية كافة. ذيل العقاب: يضم 5 ريش تمثل المناطق الجغرافية الكبرى (الشمالية، الجنوبية، الشرقية، الغربية، الوسطى)، رمزاً لوحدة الأرض السورية وتكاملها. هذا الاتزان في عناصر العقاب يبتعد عن منطق الهجوم والدفاع، ليعكس فلسفة جديدة لدور الدولة: التوازن، الحماية، وخدمة المواطن. من الدولة الأمنية إلى الدولة الحارسة الشعار الجديد يُعبّر عن رؤية لدولة حديثة تضع الإنسان في صلب أولوياتها، حيث تنتقل سوريا من نموذج "الدولة الأمنية" إلى "الدولة الحارسة"، التي تستثمر في التعليم، الصحة، البنية التحتية، والتشريعات الداعمة للتنمية الاقتصادية، انطلاقاً من طاقات شعبها. خمس رسائل أساسية يحملها الشعار الاستمرارية التاريخية: العقاب الجديد ليس انقطاعاً بل تطوير لجذور تمتد إلى العام 1945. تجسيد الدولة الجديدة: شعار دولة تنبثق من إرادة شعبها. تحرر الشعب: تحرر النجوم يعبّر عن انعتاق الشعب وتمكينه. وحدة الأرض السورية: لا مركزية ولا إقصاء، بل تكامل جغرافي. عقد وطني جديد: يحدد العلاقة بين الدولة والشعب بأسس جديدة. رؤية جديدة وهوية متجددة الهويّة البصرية الجديدة لسوريا ليست مجرد تغيير رمزي، بل تعبّر عن مشروع سياسي وثقافي واجتماعي جديد، يعيد الاعتبار للإنسان السوري، وينطلق من إرثه التاريخي لينظر بثقة نحو المستقبل. هي إعلان عن بداية مختلفة، تسعى إلى التأسيس لدولة مدنية، عادلة، وراعية لمواطنيها.
