أما لهذا الليل الداجي من آخر؟
لقد طال هذا الليل الصهيوني الداجي في غزة العزة، وفي فلسطين عموما، فاحلولكت ظلمته، وتضاعفت محنته، وضاقت بأهوال جرائم، أرض فلسطين، وحجارته، وتربته.
تجردت هذه العصابة الصهيونية الغازية، من كل أنواع القيم، وكفرت –جهرة- بكل الذمم، وتحدت بطغيانها وجبروتها، كل الأمم.
إنها تهدم الأرض على ساكنيها، فلا يوقفها وازع، ولا يحول بينها وبين جرائمها رادع، فهي تحرق المستشفيات، وتُغير على المخيمات، وتتباهى بما تفعل، أمام وسائل الإعلام، وأجهزة الكاميرات.
وأين تنظيم الأمم المتحدة على الباطل، من هذا الذي يحدث في وضح النهار؟
وأين مجلس الأمن من كل هذا الظلم والحيف؟
من أين يستمد الصهاينة كل هذه القوى، وهذا الطغيان والجبروت؟ ألم يعد في الأرض عدل، أو حق، يتصدى لهذا الطاغوت؟
من يحل لنا لغز هذه العصابة الوافدة على أرض فلسطين، والتي كانت بمثابة الطائفة المهاجرة التي تطلب الحماية، فتحولت إلى مالكة، تزرع الموت والدمار؟
نريد ضليعا بفقه السياسة، يشرح لنا سر هذا التواطؤ، وهذا الصمت الذي يلوذ به أصحاب النفوذ والرئاسة، وذوو السماحة والقداسة، أمام ما يأتيه الصهاينة المتوحشون من مجازر؟
أين غاب القوم الجبارون، الذين كان اليهود يخشون دخول الأرض، لأنهم فيها موجودون؟
هل يمكن تعليل هذا، بقوة اليهود في العالم؟ ولكن أين هي نسبة العبرية من العربية في العالم؟ وأين هي نسبة الديانة اليهودية، مقارنة بالديانة الإسلامية في الكون؟
وماذا يمثل الصهاينة عددا، مقارنة بعدد المسيحيين، والعلمانيين، واللادينيين؟
وكيف تغلبت الأقلية على الأغلبية؟ وكيف سادت الصهيونية على الأديان بجميع مذاهبها وطوائفها؟
إذا عُرف السبب بطل العجب. إن الصهيونية تملك الذهب المسكوك، وتملك الأورو والدولار في كل البنوك، وتملك الحاخام السياسي الذي يعمل على تشويه الديانة والسلوك.
إن هذه العناصر، هي التي ملكت العالم، بملء الجيوب، وتحويل الإنسان من مؤمن بإنسانيته، وربوبيته، محبوب ومرغوب، إلى حيوان اقتصادي، تحكمه غرائزه، ويستبدُّ به الهوى المقلوب.
هذه التصريحات المساندة للصهاينة، وتشجيعهم على ارتكاب جرائمهم الوحشية، في غزة، وجنين، والفيحاء، وفي لبنان، والعراق وصنعاء، إن هي إلا دليل على الانسلاب الذي أصاب الساسة في أقطار العالم من الحكام والأمراء.
ولو احتكم العالم إلى منطق السماء، لأدرك الفرق بين من يؤمن بكل الأنبياء، ومن يقتل الأنبياء، ويكفر بقوانين السماء.
أليس أحق الناس بقدس الأنبياء، من يؤمن بجميع الأنبياء؟
ولو احتكم العالم إلى قانون حق الإنسان في الحياة، لوقف مع ضحايا القتلى من الأطفال والنساء، والشيوخ والضعفاء، ولانتقم من قتلة الأبرياء.
ولكن العالم المادي الغربي، بجميع إيديولوجياته، لا يؤمن إلا بالمادة، فحاد بذلك عن الجادة، وصار يزوّد المعتدين بكل أنواع الأسلحة الفتاكة.
يطالب الساسة الغربيون بتحرير الأسرى الصهاينة وهم بضع عشرات، ولا ينبسون ببنت شفة عن الآلاف من السجناء الفلسطينيين والفلسطينيات.
ويموت العشرات من الفلسطينيين يوميا، من جميع الأعمار، بالقصف، والاغتيال، والبرد، والجوع، والعطش، والمرض، فيعتبر المتواطئون مع إسرائيل، ذلك من 'حق إسرائيل في الدفاع عن وجودها'.
هل وجود إسرائيل وجود مقدس، ووجود الفلسطينيين في أرضهم، وهم المعتدى عليهم، هو وجود مدنّس؟
إنّ الضربات التي تكيلها المقاومة للمعتدين، والآلام التي يتجرّعونها، من كل الجهات، وفي كل حين، والبسالة التي يظهرها أبطالنا في اليمن، وفي غزة، وفي جنين، لهي خير دليل على صدق الحق المبين، ﴿إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾[سورة النساء، الآية 104].
إنه المنطق السياسي الجائر، الذي يسوّي بين المعتدى عليه، وبين المعتدي الغائر، ويمالئ في المنابر الدولية، الظلم، والعنجهية، والعدوانية، على ما ألحق الذي تدافع عنه بعض الدول كالجزائر.
وليت الأمر اقتصر على الغرب الذي يكيل بمكيالين، ويصب الزيت في طاحونة الصهاينة المعتدين، بل تعالوا بنا إلى مواقف المتخاذلين في خندقنا المشين.
على الصعيد الفلسطيني هناك قمع وتنكيل مستمرّ بالمقاومين في جنين.
وعلى الصعيد العربي الإسلامي، هناك شماتةٌ بالجهاد والفداء، وتطبيع وتصالح مع الأعداء، ومباركة الاعتداء بدل التضامن مع الأشقاء.. فالله نشكو إليك زيف الإخاء وجبن العلماء، وطعن الأقرباء.
ونحمد الله على كل حال، فليلُ الصهاينة مهما طال، فإن الفجر الصادق، هو المآل، والعدو الصهيوني –حتما- إلى زوال، والحق هو المنتصر على الباطل في كل مجال.
إنّ الضربات التي تكيلها المقاومة للمعتدين، والآلام التي يتجرّعونها، من كل الجهات، وفي كل حين، والبسالة التي يظهرها أبطالنا في اليمن، وفي غزة، وفي جنين، لهي خير دليل على صدق الحق المبين، ﴿إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ﴾[سورة النساء، الآية 104].
وكما يقول الشاعر السوري نزار قباني:
لن تجعلوا من شعبنا
في هذه الأرض التي تلبس في معصمها
أسوارة من زهر
فهذه بلادنا
فيها وُجدنا منذ فجر العمر
من ورق المصحف نأتيكم
من السطور والآيات
لن تفلتوا من يدنا
فنحن مبثوثون في الريح، وفي الماء، وفي النبات
ونحن معجونون بالألوان والأصوات
لن تفلتوا
لن تفلتوا
فكل بيت فيه بندقية
ومن ضفة النيل إلى الفرات
لن تستريحوا معنا
كل قتيل عندنا
يموت آلافا من المرات [الأعمال الكاملة ص229].
فيا بني أبناء أمتي!
إن الزمن زمن ابتلاء، واستشهاد، وفداء، وإن الصحف التاريخية قد نُشرت، وإن الأقلام قد بريت، وإن الأسلحة قد شُحذت، فويل لمن لم يع التاريخ، ولم يستخلص منه العبر، ففي غزة اليوم، يكمن المبتدأ والخبر.
إن أبواب التوبة مفتوحة، خصوصا بعد أن أصبحت معالم وطرق العمالة والخيانة مفضوحة ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ، إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾[سورة الممتحنة، الآية 8-9].
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح، وما الإصباح منك بأمثل.
شارك المقال
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الشروق
منذ 12 ساعات
- الشروق
دونالد ترامب يأمر بإرسال غواصتين نوويتين عقب تصريحات 'استفزازية' من روسيا
أمر الرئيس الأمريكي دونالد ترامب بنشر غواصتين نوويتين اليوم الجمعة، 1 أوت، في أعقاب تصريحات وصفها بـ'الاستفزازية' من قبل الرئيس الروسي السابق، ديمتري ميدفيديف. وكتب ترامب في منشور له على صفحته على موقع التواصل الاجتماعي 'تروث سوشيال': 'بناءً على التصريحات الاستفزازية للغاية للرئيس الروسي السابق، دميتري ميدفيديف، الذي يشغل حاليًا منصب نائب رئيس مجلس الأمن في الاتحاد الروسي، أمرتُ بنشر غواصتين نوويتين في المناطق المناسبة، تحسبًا لتجاوز هذه التصريحات السخيفة والتحريضية حدودها.' وأضاف ترامب الذي لم يحدد مناطق نشر الغواصتين: 'الكلمات بالغة الأهمية، وقد تؤدي في كثير من الأحيان إلى عواقب غير مقصودة، وآمل ألا تكون هذه إحدى هذه الحالات.' وكان الرئيس الروسي السابق ميدفيديف قد نشر في وقت سابق على حسابه في منصة 'إكس' منشورا فتح فيه النار على ترامب قائلا: 'ترامب يلعب لعبة الإنذارات مع روسيا: 50 يومًا أو 10… عليه أن يتذكر أمرين: 1. روسيا ليست إسرائيل ولا حتى إيران، 2. كل إنذار جديد يُمثل تهديدًا وخطوة نحو الحرب. ليس بين روسيا وأوكرانيا، بل مع بلده.' وأضاف ساخرا 'لا تسلكوا طريق جو (الرئيس السابق جو بايدن) النعسان!' شهر جوان الماضي، منح الرئيس الأمريكي دونالد ترامب نظيره الروسي فلاديمير بوتين مهلة 50 يومًا لإنهاء الحرب على أوكرانيا أو مواجهة عقوبات، قبل أن يُخفّضها هذا الأسبوع إلى عشرة أيام، حتى الجمعة المقبلة.
إيطاليا تلغراف
منذ يوم واحد
- إيطاليا تلغراف
خطاب الهولوكوست في زمن الإبادة: شهادة إسرائيلية
صبحي حديدي نشر في 31 يوليو 2025 الساعة 23 و 05 دقيقة إيطاليا تلغراف صبحي حديدي ليس، البتة، عادياً أو مفتقراً إلى جسارة أخلاقية وسياسية وتاريخية، ذلك السؤال الذي طرحه مؤخراً عاموس غولدبرغ، الأكاديمي والمؤرخ الإسرائيلي المختصّ، على نحو متميز، بأسئلة الهولوكوست وشتى إشكالياته: «ما معنى ذاكرة الهولوكوست في الواقع الراهن، حين تكون إسرائيل، ومعظم الغرب، خاصة الولايات المتحدة وألمانيا ـ وهما بلدان جعلا ذاكرة الهولوكوست مكوّناً مركزياً في هويّتيهما، واشتراطاً أخلاقياً على العالم ــ ترتكب الإبادة الجماعية؟». كان، في المقابل، سيبدو مألوفاً، وبالتالي مدعاة قدح وذمّ وتعريض وتحريض، لو أتى السؤال من مستنكر رافض لحرب الإبادة التي تواصل دولة الاحتلال ارتكابها في قطاع غزّة منذ أكثر من 22 شهراً متعاقبة؛ أو لو صدر السؤال من متعاطف مع أطفال ونساء وشيوخ القطاع، ضحايا جرائم حرب التدمير العشوائي الممنهج والتجويع والتعطيش والتهجير والحصار وحظر إدخال المساعدات وقصف المشافي ومخيمات اللجوء؛ بصرف النظر عن جنسية الرافض أو المتعاطف. لكن غولدبرغ ليس يهودياً إسرائيلياً معارضاً على طريقة أمثال عاموس عوز ودافيد غروسمان، من جماعات الاكتفاء بـ»العتب» على سياسات الاحتلال والاستيطان والعنصرية الإسرائيلية؛ بل هو أكاديمي ومؤرخ راديكالي، صاحب نظرة متوازنة إلى مآسي المحرقة اليهودية والنكبة الفلسطينية، على حدّ سواء. ضمن أبرز مؤلفاته، كما تابعتها هذه السطور في ترجمات إلى الإنكليزية، ثمة كتابه «تسويق الشرّ: ذاكرة الهولوكوست في عصر العولمة»، 2015؛ و»الصدمة (تروما) في ضمير المتكلم: كتابة المذكرات خلال الهولوكوست»، 2017؛ ثمّ، والأهمّ ربما بتأليف مشترك مع الأكاديمي الفلسطيني بشير بشير: «الهولوكوست والنكبة: الذاكرة، الهوية القومية، والشراكة اليهودية ـ العربية»، 2017 أيضاً. وبعض أهمية هذا الكتاب قد تبدأ من أنه شكّل سابقة لكتاب مشترك لاحق أشرف غولدبرغ وبشير على تحريره وصدر سنة 2018 بعنوان «الهولوكوست والنكبة: نَحْوٌ جديدٌ للصدمة والتاريخ»؛ ساجلا فيه حول ذاكرة فلسطينية ـ إسرائيلية بديلة، تفضي إلى «ثنائية قومية متساوية» تحلّ محلّ «ذاكرة هولوكوست غربية وإسرائيلية سائدة». وسؤال غولدبرغ الأحدث، المشار إليه أعلاه والذي جاء في مقال نُشر مؤخراً بعنوان «ذاكرة الهولوكوست في زمن الإبادة الجماعية»، يرتبط في يقينه مع حرب الإبادة الراهنة في قطاع غزّة، وهو «جوهري اليوم أكثر من أي وقت مضى». وذاك الزمن الذي يقصده غولدبرغ هو السنوات الأكثر مغزى في تأطير الهولوكوست وترسيخ ذاكرته طواعية أو قسراً أحياناً، خلال عقدين بين 1980 و2005؛ حين اُنشئت معاهد ومؤسسات، وظهرت أعمال فنية، وترسخت أجواء جماعية: فيلم كلود لانزمان «المحرقة»، 1985؛ إطلاق مجلة «دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية»، 1986؛ افتتاح «متحف ذاكرة الهولوكوست» في واشنطن، 1993؛ إنتاج فيلم «لائحة شندلر»، ذلك العام أيضاً؛ تأسيس مجموعة عمل «التعاون حول تعليم واستذكار وأبحاث الهولوكوست»، 1998؛ تدشين «نصب اليهود القتلى في أوروبا»، برلين 2005؛ افتتاح متحف «ياد فاشيم» الجديد في القدس، تلك السنة؛ وأخيراً، قرار الأمم المتحدة باعتبار 27 كانون الثاني (يناير) يوماً عالمياً لاستذكار الهولوكوست. غير أنه، ومنذ البدء، وقع توتر بين الطرازين، لأنّ الأول لاح كونياً والثاني أخذ يقتصر على المنفرد ويركز حصرياً على اليهود؛ وتوجّب، تالياً، أن تسعى ذاكرة الهولوكوست إلى المصالحة بينهما، أو التوفيق، أو حتى تعميم المفرد على الجمع، خاصة حين يتصل الأمر بدولة الاحتلال. ويذكّر غولدبرغ بذلك التوسيع الحاسم، في اعتبار التعاطف والتضامن مع الكيان الصهيوني بمثابة «ردّ أخلاقي أقصى على نزعة العداء للسامية» في أوروبا، والتي بلغت اوجها في الهولوكوست ذاته. ولكن حين «تعمّق الاحتلال، وصار منظومة أبارتيد صريحة، وعادت ذاكرة النكبة إلى الظهور مجدداً، باتت إسرائيل تُرى كدولة لاديمقراطية بازدياد، تنتهك جدياً حقوق الإنسان للفلسطينيين». وهكذا، يتابع غولدبرغ، أخذ يتجاور مع خطاب الهولوكوست خطابٌ جديد دخل الأكاديمية والثقافة في الغرب خلال السنوات ذاتها، هو خطاب ما بعد الاستعمار الذي انبثق أولاً في «جنوب العالم»، ثمّ هاجر إلى الجامعات الأمريكية والأوروبية، وأحدث «ثورة في كيفية نظرة الغربيين إلى أنفسهم، وثقافتهم، وتاريخهم، بطريقة أكثر نقداً». ولقد تطوّر احتقان بين خطاب الهولوكوست وخطاب ما بعد الاستعمار حول مرجعيات مادية أو رمزية عموماً، ثمّ بصفة خاصة حول قضية فلسطين/ إسرائيل. ويبنما عملت دولة الاحتلال على تثبيت صورتها كبلد للناجين من الهولوكوست، وطن لضحايا «آخَر» أوروبا، مستأثرة بقيمة أخلاقية أو حتى شبه مقدسة في خطاب الهولوكوست؛ سلّط خطاب ما بعد الاستعمار الأضواء على المكوّنات الاستعمارية الإجرامية للصهيونية ودولة الاحتلال ذاتها، خاصة في جانب الاستعمار الاستيطاني. وضمن إطار ما يطلق عليه غولدبرغ تسمية «القبة الحديدية الخطابية» التي اعتمدتها دولة الاحتلال خلال مواجهاتها مع الخطابات التي لا تُدرج القراءة الإسرائيلية الاحتكارية لسردية الهولوكوست، انتقلت مضامين الاحتقان والتوتر إلى مستويات أعلى من الصدام مع تعاظم الانتهاكات الإسرائيلية للحقوق الفلسطينية عامة، وارتكاب جرائم الحرب هنا وهناك وفي قطاع غزّة خصوصاً. وأحد ميادين التصارع كان مثابرة دولة الاحتلال ومجموعات الضغط الصهيونية الموالية لها على تحويل أيّ نقد للسياسات والانتهاكات الإسرائيلية إلى عداء للسامية، حتى إذا صدر عن شخصيات يهودية. وذات يوم، من باب الذكرى أيضاً، كاد الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات أن يدخل التاريخ اليهودي بوصفه أوّل زعيم عربي يزور متحف الهولوكوست في واشنطن، فيدشّن «خطوة تصالح رمزية بالغة الدلالة» بين الضمير العربي والضمير اليهودي من جهة؛ وبين التاريخ الفلسطيني وتاريخ الهولوكوست من جهة ثانية، وبصفة خاصة. كان هذا، على الأقلّ، هو الغرض الأبعد الذي سعى إليه دنيس روس ومساعده أرون ميلر، إذْ حثّا عرفات على القيام بالزيارة، فكلاهما يهودي، وكلاهما عضو في مجلس إدارة المتحف، وكلاهما كان يشغل منصباً رفيعاً في الخارجية الأمريكية. ما حدث بعدئذ أسقط مقترح الرمز والتصالح، وعزّز الحكايات العتيقة المتأصلة حول احتكار اليهودي لعقدة الضحية وممارسة دور الجلاد في آن معاً. في البدء وافقت إدارة المتحف (وهو، للإيضاح، مؤسسة فدرالية أمريكية وليس ملكية خاصة)، ثم حجبت حقّ عرفات في معاملة الـ VIP المخصصة لكبار الزوار، وتفضلت عليه بحقّ الدخول كأيّ زائر عادي؛ ثم تلكأت وتأتأت حتى اقتنع عرفات أنّ الزيارة في صيغتها هذه سوف تنطوي على مهانة شخصية له، قبل إهانة شعبه. غولدبرغ لا يستذكر هذه الواقعة، حين يتحدث عن أيّ مستوى للتصالح بين ذاكرة الهولوكوست وذاكرة النكبة، أو على الأقلّ تطوير حسّ ضئيل بالتنازل عن احتكار موقع الضحية، والتشارك فيه مع الآخرين؛ ما دام من المحال على الكيان الصهيوني أن يتوقف عن الإجرام الاستعماري والاستيطاني والعنصري في سائر فلسطين. لكن غولدبرغ يفصّل القول في أنّ الطور الراهن من خطاب الهولوكوست الصهيوني، والإسرائيلي في أوّل المطاف وآخره، يتابع ستراتيجيات التمويه والتزييف والتحوير ذاتها حين تكون فظائع الإبادة الجماعية وأهوال جرائم الحرب أشدّ وحشية وعنفاً وهمجية من أن يغطي عليها أي ترحيل إلى ذاكرة الهولوكوست. وليست آراء مؤرخ وأكاديمي مثل غولدبرغ سوى شهادة من داخل دولة الاحتلال، ومن خلف المتاريس ذاتها التي تسيّج الغالبية الساحقة من مؤسسات إنتاج الخطاب الصهيوني الانفرادي: حول الهولوكوست، واحتكار عذاباته، وتجميل آلام فلسطينية ليست أقلّ فظاعة، والاستمرار في الإبادة، وكأنّ خطاب الهولوكوست ساتر و… «قبّة» وقاية وردع وعربدة. الآراء الواردة في المقال لا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لجريدة إيطاليا تلغراف السابق في خلفيات دعوات المغرب المتكررة للحوار مع الجزائر التالي مؤتمر حل الدولتين… هل قرّب الفلسطينيين من الاستقلال الناجز؟
إيطاليا تلغراف
منذ 2 أيام
- إيطاليا تلغراف
3 أوهام يخدع بها نتنياهو شعبه والعالم
إيطاليا تلغراف إيهاب جبارين محلل سياسي وخبير في الشؤون الإسرائيلية المرآة المحطّمة في ياد فاشيم في القاعة الرئيسية لمتحف 'ياد فاشيم' في القدس، يُطلب من الزوار خلع قبعاتهم وخفض أصواتهم؛ احترامًا لذكرى ستة ملايين يهودي قضوا في الهولوكوست. صور الوجوه الباهتة، الأرقام المحفورة على الأذرع، والشهادات عن التجويع والموت البطيء في معسكرات أوشفيتز وتريبلينكا تشكّل نسيجًا مقدسًا في الرواية الصهيونية. لعقود، كانت هذه الذاكرة حجر الزاوية للشرعية الأخلاقية لإسرائيل: دولة الضحية المطلقة، التي نهضت من رماد المحرقة لتكون 'حصنًا ضد تكرار الكارثة'. لكن في غزة، حيث يموت الأطفال جوعًا تحت حصار ممنهج، تحطمت تلك المرآة الأخلاقية. هذه ليست مجرد مفارقة تاريخية، بل قطيعة وجودية. عندما قال يوسي بيلين، أحد مهندسي أوسلو، في مقابلة 2024: 'ما تفعله إسرائيل في غزة يجعل من الهولوكوست ذكرى مشوهة'، كان يصف انهيار الخط الأخلاقي الذي ربط إسرائيل بذاكرة الضحية. لكن هذه القطيعة لم تترك إسرائيل بلا سردية. تحت قيادة بنيامين نتنياهو وحكومته اليمينية المتطرفة، بدأت إسرائيل تستبدل ذاكرة الهولوكوست بملاحم توراتية، مُحيية سردية 'أرض الميعاد' كمبرر أخلاقي وديني جديد لسياساتها القمعية. هذا المقال يستكشف كيف استهلكت إسرائيل ذاكرة الهولوكوست حتى التفاهة، وحوّلت الملاحم التوراتية إلى سلاح دبلوماسي وإستراتيجي، وما يعنيه ذلك لمستقبل شرعيتها في العالم. 1- من القداسة إلى التفاهة منذ تأسيس إسرائيل 1948، كان استدعاء الهولوكوست جزءًا لا يتجزأ من خطابها السياسي والدبلوماسي. عبارة 'לעולם לא עוד' (أبدًا مرة أخرى) لم تكن شعارًا فحسب، بل بطاقة هوية أخلاقية منحت إسرائيل حصانة ضد النقد. سواء في اجتياح بيروت 1982، أو بناء الجدار العازل، أو حصار غزة منذ 2007، كانت الذاكرة تُستخدم كدرع لتبرير العمليات العسكرية والسياسات القمعية. لكن هذا الاستخدام المفرط حوّل الذاكرة إلى أداة سياسية، تُستعمل عند الحاجة وتُركن عندما تُحرج الرواية. المحلل ألوف بن كتب في 'هآرتس' 2023: 'השימוש בהשואה ככלי פוליטי הפך אותה לקלישאה, והקלישאה הזו מסוכנת כי היא מאפשרת לנו להתעלם מהמוסר' (استخدام الهولوكوست كأداة سياسية حولها إلى كليشيه، وهذا الكليشيه خطير لأنه يسمح لنا بتجاهل الأخلاق). هذا النقد الداخلي يكشف أزمة عميقة: إسرائيل، التي بُنيت على سردية الضحية، بدأت تفقد هذا الأساس بسبب استهلاك الذاكرة بشكل انتقائي. بدلًا من مواجهة هذا التناقض، لجأت إسرائيل إلى سردية توراتية، مُحيية فكرة 'أرض الميعاد' لتبرير سياساتها، في محاولة للهروب من المحاسبة الأخلاقية والدولية. من المعسكرات إلى المعازل.. غزة كمختبر للقمع حين تتحدث إسرائيل عن 'الشر المطلق' النازي، فإنها تضع معيارًا صارمًا للفظاعة: التجويع الممنهج، الحرمان من الحقوق، والقتل الجماعي. لكن سياساتها في غزة منذ حرب 2023-2025 فاقت بشكل مقلق هذا المعيار. التجويع، قطع الغذاء والدواء، قصف المناطق الآمنة، وقتل الأطفال أثناء بحثهم عن الماء ليست 'أضرارًا جانبية'، بل سياسات مدروسة. تقارير الأمم المتحدة 2024 وثّقت أن 70% من سكان غزة يعانون انعدام الأمن الغذائي الحاد، مع وفيات أطفال؛ بسبب سوء التغذية. في إسرائيل، يُعتبر ربط هذه السياسات بالهولوكوست محرّمًا. لكن الإشكالية تكمن في بنية الخطاب: كلتا الحالتين تشتركان في تبرير القمع وتجريم الضحية. عندما يصف مسؤول إسرائيلي سكان غزة بـ'الإرهابيين' لتبرير الحصار، فإنه يعيد إنتاج منطق تاريخي: تحميل الضحية مسؤولية معاناتها. لكن بدلًا من مواجهة هذا التناقض، تحولت إسرائيل إلى سردية توراتية تُبرر سياساتها كجزء من 'مصير إلهي'، مُحيلة الصراع إلى بعده الديني؛ لتجنب المحاسبة الأخلاقية. 2- السلاح الدبلوماسي والهروب من القانون الدولي تحت قيادة نتنياهو، أصبحت الملاحم التوراتية ليست مجرد خطاب ديني داخلي، بل سلاحًا دبلوماسيًا في المحافل الدولية. في خطاباته أمام الأمم المتحدة، بدأ نتنياهو يستخدم عبارات مثل 'أرض إسرائيل التاريخية' و'أرض الميعاد'، مُحييًا سردية توراتية تُبرر التوسع الاستيطاني والسياسات القمعية كجزء من 'حق إلهي'. هذا الخطاب يخدم غرضًا مزدوجًا: إعادة صياغة الشرعية الإسرائيلية بعيدًا عن ذاكرة الهولوكوست المحرجة، والهروب من القانون الدولي الذي يُدين الاستيطان والحصار. في الضفة الغربية، تُستخدم السردية التوراتية لتبرير مصادرة الأراضي وتوسيع المستوطنات. أعضاء بارزون في حكومة نتنياهو مثل إيتمار بن غفير وبتسلئيل سموتريتش، يستندون إلى نصوص توراتية مثل سفر يشوع لتصوير الاستيطان كـ'استعادة أرض الميعاد'. هذا الخطاب لا يستهدف الجمهور الإسرائيلي فحسب، بل يُوجه أيضًا إلى المسيحيين الصهاينة في الولايات المتحدة وأوروبا، الذين يرون في التوسع الاستيطاني تحقيقًا لنبوءات الكتاب المقدس. هذا التحالف مع المسيحيين الصهاينة، الذي يُشكل قوة سياسية كبيرة في الغرب، يمنح إسرائيل دعمًا دبلوماسيًا يُضعف تأثير الانتقادات الدولية، مما يعزز قدرتها على تجنب المحاسبة. النص الديني في العمليات العسكرية لم تقتصر الملاحم التوراتية على الخطاب السياسي، بل أصبحت مرجعًا إستراتيجيًا للمؤسسة الأمنية الإسرائيلية. سفر يشوع، الذي يروي قصص الفتوحات العسكرية للأراضي 'الموعودة'، يُستخدم كإطار رمزي لعمليات الجيش في الأراضي الفلسطينية. هذا الاستخدام ليس مجرد استعارة، بل يظهر في التخطيط العسكري واللغة المستخدمة. على سبيل المثال، في حي التفاح بغزة، تُطلق إسرائيل على عملياتها أسماء مستوحاة من النصوص التوراتية، مثل 'عملية عربات جدعون'، التي تستحضر قصة جدعون التوراتية لتبرير الهجمات العنيفة. فالتلال المشرفة على مدن مثل جنين تستخدم كنقاط إستراتيجية للجيش الإسرائيلي، في إشارة ضمنية إلى النصوص التوراتية التي تتحدث عن السيطرة على المرتفعات كرمز للهيمنة. هذه الإستراتيجية ليست مجرد تكتيك عسكري، بل محاولة لربط العمليات الحديثة بمصير ديني، مما يمنح الجنود والقادة إحساسًا بـ'العدالة التاريخية'. هذا الخطاب يُعزز الروح المعنوية داخل المؤسسة العسكرية، لكنه يعمق الفجوة مع المجتمع الدولي الذي يرى هذه العمليات كانتهاكات للقانون الدولي. 3- ذاكرة الضحية لا تتحمل المجاعة قال إيلي فيزل، الناجي من الهولوكوست والحائز جائزة نوبل للسلام، في كتابه 'الليل': 'أكبر جريمة بحق الضحية هي استغلال معاناتها لتبرير جريمة أخرى'. سياسات إسرائيل في غزة، بما فيها التجويع الممنهج، تناقض هذا المبدأ بشكل صارخ. تقارير 'أوكسفام' 2024 وثّقت منع 83% من المساعدات الغذائية إلى غزة، مع تدمير البنية الزراعية. هذه السياسات، التي تُبرر كـ'ضرورة أمنية'، تتعارض مع ذاكرة الهولوكوست، التي تُركز على معاناة التجويع. لكن التحول إلى السردية التوراتية يضيف تناقضًا أعمق: إسرائيل لم تعد تدّعي حماية الضحايا، بل تحقيق مصير إلهي، مما يحررها من قيود الأخلاق العالمية، لكنه يعزلها عن التعاطف الدولي. المحلل يوآف ليمور كتب في 'يديعوت أحرونوت' 2024: 'כשאנחנו משתמשים ברעב כנשק, אנחנו לא רק מאבדים את המוסר, אלא גם את הזהות שלנו כקורבן' (عندما نستخدم الجوع كسلاح، لا نفقد الأخلاق فحسب، بل هويتنا كضحية). هذا النقد الداخلي يكشف أزمة الهوية: إسرائيل، التي تُحاول استبدال الضحية بالمحارب التوراتي، تفقد قدرتها على المطالبة بالتعاطف العالمي. قطيعة وجودية، من النكبة إلى أرض الميعاد النكبة الفلسطينية 1948 كانت الحدث الأهم في الذاكرة الجمعية الفلسطينية، بينما كانت الهولوكوست بداية الرواية الصهيونية. فلسبعة عقود، حافظت إسرائيل على قداسة الهولوكوست، حتى عندما ارتكبت انتهاكات ضد الفلسطينيين. لكن نتنياهو، بدعم من منظومة سياسية وعسكرية متشددة، كسر هذه القاعدة. فلم تعد إسرائيل 'الضحية التي تقاوم'، بل أصبحت 'الدولة التي تجوّع'، ولا تكتفي بذلك، بل تُدافع عن التجويع كسياسة مشروعة، فشرعت تطالب الغرب بحمايتها من النقد الدولي، إذ منذ بدايات هذه الحرب كرست إعلامها ومراكز أبحاثها لتذكر الغرب بجرائمه الاستعمارية، في محاولة لابتزاز صمته عما هو آتٍ. ولزامًا لذلك حرصت على استبدال الذاكرة بسردية توراتية تُبرر التوسع والقمع كجزء من 'المصير الإلهي'. هذه القطيعة تعكس تحولًا من 'الضحية التي تقاوم' إلى 'الدولة التي تحقق النبوءات'، حتى لو كان ذلك على حساب الإنسانية. هذا التحول فتح الباب لمقارنات محرّمة سابقًا. فربط سياسات إسرائيل بأدوات القمع التاريخية أصبح ضرورة نقدية، فعلى المستوى الرقمي، تشهد منصات مثل 'إكس' موجة محتوى فلسطيني يربط معاناة غزة بالهولوكوست، مما يضع إسرائيل في موقف دفاعي. دولة بلا ظل أخلاقي إسرائيل اليوم ليست دولةً تبحث عن نهاية لحروبها، بل ممثلًا على مسرح الصراع، يتنقل بين فصول الأزمة، خائفًا من أن يُسدل الستار. فلقد استهلكت ذاكرة الهولوكوست حتى أصبحت قناعًا سياسيًا، وحاولت استبدالها بسردية توراتية تُبرر قمعها كجزء من 'مصير إلهي'. لكن هذا القناع لا يخفي الحقيقة: دولة تفرض المجاعة على مليوني إنسان لا يمكن أن تدّعي عدالة تاريخية، سواء استندت إلى الهولوكوست أو التوراة. نتنياهو قطع الخط الأخلاقي، لكن هذه القطيعة ليست نهاية المطاف. فالفلسطينيون، عبر مقاومتهم الشعبية في الضفة، وحملاتهم في المحافل الدولية، وتعبئتهم الرقمية على منصات مختلفة، يفتحون نافذة لإعادة صياغة الرواية الأخلاقية للصراع. السؤال اليوم ليس فقط: إلى متى تستطيع إسرائيل البقاء دون هوية أخلاقية؟ بل: هل يمكن للعالم أن يظل صامتًا أمام دولة تحوّل ذاكرة الضحية إلى أداة للقمع؟ الإجابة لن تأتي من تل أبيب وحدها، بل من قدرة الفلسطينيين وحلفائهم على تحويل هذه القطيعة إلى نقطة تحوّل في مسار العدالة. الآراء الواردة في المقال لا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لجريدة إيطاليا تلغراف
