خواطر ومحطات حول الوحدة اليمنية (الحلقة رقم 44)

بدأت السلطات اليسارية حكمها في جنوب الوطن منذ خطوة 22يوينو التصحيحية المجيدة عام 1969م كانت خطوة تصحيحية بمعنى الكلمة صححت الاختلالات التي كانت في بداية نموها بفعل وجود عناصر يمينية من نفس التنظيم السياسي الجبهة القومية..
ومجيدة كونها أجادت وأوجدت عمل مخلص وإخلاص وحرص على بناء الوطن والدفاع عن سيادته واستقلاله والحرص على المال العام وكل مصالح ومنافع الشغيلة والكادحين في بلادنا.
السلطات اليسارية وبناء الدولة
السلطات المتعاقبة لليساريين الاقحاح في جنوب الوطن خلال الفترة من عام 1969م إلى عام 1990م استطاعوا وبجدارة انجاز العديد من المكاسب الثورية أبرزها بناء دولة نظام وقانون دولة مهابة لا يحق لأحد فيها حمل السلاح غير أفراد الجيش والأمن.. وتوحيد 23إمارة في إطار واحد- أما سلطات هذه الأيام مختلفة وكلك نظر- ومن المكاسب الثورية إنشاء البنية التحتية للدولة وبناء مساكن للمواطنين لا يستهان بها وتملكيها لموظفي الدولة المدنيين والعسكريين والتعليم المجاني والتطبيب المجاني ودعم أسعار السلع والمواد الغذائية وبناء المكتبات العامة الواسعة وكذلك بناء المراكز الثقافية الجيدة ومن المكاسب الهامة حق العمل لكل مواطن قادر على العمل مكفول دستورياً وبناء جيش وأمن قوي من كل مناطق اليمن شمالاً وجنوباً وغيرها من الانجازات التي تحققت على الرغم من أن جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية كانت عبارة عن جزيرة وسط محيط من الأعداء من الشمال والشمالي الشرقي والغربي المملكة العربية السعودية- العدو التاريخي لليمن كله- وسلطات صنعاء المتعاقبة ومن الشرق سلطنة عمان.
إن مثل تلك الانجازات لم يكن طريق الوصول إليها مفروشاً بالورد ولم تأتي من فراغ بل أتت بعون من الله وجهود مئات الرجال الأفذاذ أبرزهم أربعة رجال من اليساريين الاقحاح وخاصة خلال الفترة من يونيو 1969م إلى يونيو 1978م وهم كالتالي:
• الأول: سالم ربيع علي رئيس مجلس الرئاسة الأمين العام المساعد للتنظيم السياسي الجبهة القومية.
• الثاني: عبدالفتاح إسماعيل عضو مجلس الرئاسة الأمين العام للتنظيم السياسي الجبهة القومية- من بعد عام 1975م سمي التنظيم السياسي الموحد الجبهة القومية بعد انضمام حزب الشعب الديمقراطي وحزب الطليعة الشعبية.
• الثالث: علي ناصر محمد عضو مجلس الرئاسة رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع – وثلاثتهم أعضاء في المكتب السياسي للجبهة القومية.
• الرابع: محمد سعيد عبدالله الشرجبي عضو المكتب السياسي للتنظيم السياسي الجبهة القومية وزير أمن الدولة.
وقد كان للأربعة دفع رباعي مميز لمسيرة التنمية والتطوير في بناء دولة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية ومن ينكر دور أي منهم كقادة أفذاذ وكقادة تاريخيين للجبهة القومية ثم الحزب الاشتراكي اليمني فهو مصاب بعمى الألوان لا يرى إلا الأسود منها.
سلبيات وأخطاء السلطات اليسارية في جنوب الوطن
لا ننكر نحن اليساريين الاقحاح أن هناك أخطأ وسلبيات رافقت حكمنا لجنوب الوطن خلال الفترة من يونيو من عام 1969م إلى مايو من عام 1990م فالسلبيات والإيجابيات موجودة لدى كل البشر مع الفارق أن اليساريين إيجابياتهم كانت أكثر من سلبياتهم واليمينيين العكس.
ومن ابرز سلبيات وأخطأ حكم اليساريين لجنوب الوطن على مدى أكثر من عشرين عاماً هي على النحو التالي:
• التطرف السياسي في بعض الأمور الاجتماعية والاقتصادية.
• تقييد القطاع الخاص وكبحه من أداء دوره المطلوب تحت رقابة وإشراف الدولة.
• التطرف في تأمين الأراضي الزراعية المحدودة بمقادير بسيطة لو نستثني أراضي الإقطاعيين الكبار.
• تشجيع الانتفاضات الفلاحية العفوية التي رفعت شعار الأرض لمن يزرعها وليس لمن يملكها خاصة الملكيات البسيطة.. وأخطأ وسلبيات أخرى.
لكن على كل حال تجربة حكم سلطات اليساريين إيجابياتها أكثر من سلبياتها ومن ينكر ذلك فهو واهم أو معتوه.
يتبع العدد القادم.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

يمنات الأخباري

منذ 2 ساعات

• يمنات الأخباري

اللاهوت السياسي بين الغرب والمجتمعات الإسلامية: جدل الدين والسلطة

يمنات عادل السياغي مقدمة منذ فجر الحضارة، ارتبط الدين بالسلطة، وشكّل 'اللاهوت السياسي' جسرًا بين المقدّس والحاكم. وبينما تطوّر هذا المفهوم في الغرب ليتحول إلى جدل فلسفي حول العلمانية والسلطة، بقي في العالم الإسلامي محاطًا بإرث فقهي، وخطاب شرعي يضفي قداسة على الحاكم أو الدولة. في هذا المقال، نعرض مفهوم اللاهوت السياسي كما نشأ في الفكر الغربي، ونقارنه بنسخته الإسلامية، مع إبراز أوجه التشابه والاختلاف، والنقد الموجه إليه. 1. كارل شميت والمفهوم الكلاسيكي يُعد كارل شميت (1888–1985) المنظّر الأبرز لمفهوم 'اللاهوت السياسي'. يرى أن المفاهيم السياسية في الدولة الحديثة (مثل السيادة، الشرعية، والاستثناء) ما هي إلا نسخ علمانية لمفاهيم لاهوتية دينية. مثال: كما أن الله يتدخل بالمعجزة في لحظة استثنائية، كذلك الحاكم يتدخل في 'حالة الطوارئ' ويتجاوز القانون. 2. اللاهوت السياسي في العصور الوسطى الكنيسة الكاثوليكية ربطت السلطة السياسية بالحق الإلهي، حيث كان يُنظر للملك كظلّ لله في الأرض. العلاقة بين الكنيسة والدولة كانت متشابكة، وفي أحيان كثيرة تصارعية (بابا vs. إمبراطور). 3. العلمانية والتحوّل مع نشوء الحداثة، حدث فصل تدريجي بين الدين والدولة. لكن اللاهوت السياسي استمر بطرق غير مباشرة، مثل القيم القومية أو 'القدر الأميركي' كبدائل دينية للهوية السياسية. تم تطوير مفاهيم مثل 'البيعة'، 'الشورى'، 'الإمام العادل'، وهي مفاهيم ذات طابع ديني تُنظم الحكم. 2. السلطنة وفقه الطاعة 3. الدولة الحديثة والإسلام السياسي جماعات مثل الإخوان المسلمين طوّرت لاهوتًا سياسيًا خاصًا يربط الشريعة بالحكم. إيران بعد الثورة قدمت نموذج 'ولاية الفقيه'، حيث الحاكم يجمع بين السلطة الدينية والدنيوية. الأصل مفاهيم لاهوتية مسيحية مفاهيم فقهية وسنية/شيعية موقع الحاكم ظلّ الله أو وكيله إمام مفترض الطاعة أداة الشرعنة اللاهوت – المعجزة – الطاعة الفقه – البيعة – القدر الإلهي موقف الحداثة أدت إلى العلمنة والنقد تصارع مع العلمانية، وظهور الإسلام السياسي. 1. تأليه السلطة يحوّل الحاكم إلى 'نائب عن الإله'، ما يمنع مساءلته. يُستخدم الدين كدرع ضد النقد والمعارضة. 2. الخلط بين المقدس والسياسي السياسة نسبية وبشرية، أما الدين فهو مطلق. هذا الخلط يؤدي إلى صراعات دامية لأن الخلاف السياسي يُقدَّس. 3. تعطيل الإصلاح اللاهوت السياسي يُستخدم لتجميد الزمن ورفض التغيير بدعوى الحفاظ على 'الشرعية'. دعا مفكرون عرب مثل محمد عابد الجابري وعبد الله العروي إلى عقلنة السياسة وفصلها عن الدين دون معاداة الدين. في المقابل، يستمر الصراع في بعض الدول العربية بين من يطالبون بـ'الدولة المدنية' وبين من يرون في الشريعة مصدرًا حصريًا للتشريع. خاتمة اللاهوت السياسي ليس ظاهرة دينية فقط، بل آلية سلطة تستخدم المقدّس لإضفاء شرعية على ما هو بشري. وقد أخذ أشكالًا متعددة في الغرب والإسلام، لكنه في الحالتين أفضى غالبًا إلى احتكار السلطة وشيطنة المعارضة. التحدي اليوم ليس فقط في نقد هذا اللاهوت، بل في بناء تصور سياسي حديث يوازن بين الإيمان والحرية، وبين القيم الروحية والحقوق الإنسانية. مصادر و مراجع أولًا: مصادر غربية وأجنبية 1. Carl Schmitt – Political Theology (1922) الناشر: University of Chicago Press تعليق: المرجع الأساسي لفهم مفهوم 'اللاهوت السياسي' في الفكر الغربي. 2. Mark Lilla – The Stillborn God: Religion, Politics, and the Modern West (2007) يشرح تطور العلاقة بين الدين والدولة في الفكر الغربي الحديث بعد شميت. 3. Talal Asad – Formations of the Secular: Christianity, Islam, Modernity (2003) يناقش نقد العلمانية الغربية ويقارن بين المسيحية والإسلام في إنتاج السلطة. 4. Ernst Kantorowicz – The King's Two Bodies (1957) يحلل فكرة أن للملك 'جسد دنيوي وجسد مقدس'، وهي من جذور اللاهوت السياسي الغربي. ثانيًا: مصادر عربية وإسلامية 5. محمد عابد الجابري – العقل السياسي العربي الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية يناقش تداخل الديني بالسياسي في التراث العربي، ويحلل أسس الاستبداد الشرعي. 6. عبد الله العروي – مفهوم الدولة تحليل نقدي لمفاهيم الدولة الحديثة في الفكر العربي، ويربطها بالإرث الديني والفقهي. 7. عبد الإله بلقزيز – الدولة في الفكر الإسلامي الناشر: مركز دراسات الوحدة العربية يناقش كيف تصوّر الفقهاء المسلمون الدولة والخلافة، ويربط ذلك بالشرعية الدينية. 8. عزمي بشارة – الدين والعلمانية في سياق تاريخي (جزءان) عمل موسوعي يشرح كيف تطورت العلاقة بين الدين والدولة في الغرب والعالم الإسلامي. 9. محمد أركون – نزعة الأنسنة في الفكر الإسلامي يقدم نقدًا جريئًا لفكرة السلطة في الإسلام، ويدعو لفصل الدين عن الدولة. 10. عبد الكريم سروش – بسط التجربة النبوية كتاب إيراني مهم يرفض 'ولاية الفقيه' ويدعو إلى تحرير الدين من السلطة. ثالثًا: مقالات وأبحاث أكاديمية 11. 'اللاهوت السياسي عند كارل شميت' – د. محمد النوايسة مجلة الفكر السياسي – جامعة دمشق (2020) 12. 'الدين والسياسة في الإسلام: جدلية النص والسلطة' – د. رضوان السيد مجلة المستقبل العربي، العدد 325 13. 'جدل الحاكمية والشورى في الفقه السياسي الإسلامي' – د. رضوان زيادة بحث منشور ضمن وقائع مؤتمر مركز الجزيرة للدراسات (2012) 14. 'إعادة التفكير في السياسة والقداسة' – ياسين الحاج صالح منشور في موقع 'المدن' و'الجمهورية' رابعًا: روابط مفيدة للمطالعة الحرة (مقالات ومصادر مجانية) ترجمة عربية كاملة لكتاب كارل شميت 'اللاهوت السياسي':

اليمن الآن

منذ 2 ساعات

• اليمن الآن

عناصر حوثية تقتحم مسجدًا في عمران وتقتل الإمام واثنين من المصلين

شهدت مدينة عمران حادثة مروعة، حيث اقتحم مسلحون تابعون لمليشيا الحوثي الإرهابية مسجد بلال بن رباح وسط المدينة، وأطلقوا النار على إمام المسجد أثناء وقوفه في محراب القبلة، مما أدى إلى مقتله على الفور أمام المصلين. وأدت العملية أيضاً إلى مقتل اثنين من المصلين، في مشهد دموي هزّ سكان المدينة، وسط حالة من الذعر والغضب بين المصلين الذين شاهدوا اختلاط الدماء بصفحات المصاحف داخل المسجد. وأدان الأهالي الجريمة بشدة، معتبرينها انتهاكاً صارخاً لحرمة بيوت الله وللقيم الدينية والإنسانية، وطالبوا الجهات الأمنية بسرعة القبض على الجناة وتقديمهم للعدالة. وتأتي هذه الجريمة في ظل سلسلة طويلة من الانتهاكات التي تمارسها مليشيا الحوثي بحق الحريات الدينية في محافظة عمران، والتي تتضمن منع الخطباء، وتقييد الممارسات الدينية، وفرض أفكار طائفية تهدف إلى تغيير الهوية المذهبية للمدينة. ويشهد الوضع في المناطق الخاضعة لسيطرة الحوثيين تصاعدًا في القبضة الأمنية، مع غياب القانون، مما يزيد من معاناة السكان ويهدد الاستقرار الاجتماعي والديني في المحافظة.

اليمن الآن

منذ 3 ساعات

• اليمن الآن

جريمة مروعة تهز عمران.. مقتل إمام مسجد أثناء الصلاة برصاص مسلحي الحوثي

في حادثة هزت مدينة عمران وأثارت موجة غضب واسعة، أقدم مسلحون تابعون لمليشيا الحوثي على اقتحام مسجد 'بلال بن رباح' وسط المدينة، مساء السبت، وأطلقوا النار مباشرة على الإمام أثناء وقوفه في المحراب، ليرديه قتيلاً أمام أنظار المصلين في مشهد صادم داخل بيت من بيوت الله. ووفقًا لمصادر محلية، فإن الهجوم الذي نُفذ بطريقة مباغتة أسفر كذلك عن مقتل اثنين من المصلين، وسط حالة من الهلع والذهول، فيما اختلطت دماء الضحايا بصفحات المصاحف، في انتهاك فج لقدسية المكان وروح العبادة. وأدان أهالي المدينة الجريمة بأشد العبارات، واعتبروها اعتداءً صارخًا على الحرمات الدينية، وتأكيدًا على تمادي الجماعة في قمع الحريات الدينية والتعدي على الحقوق الأساسية للمواطنين. وطالب السكان بسرعة القبض على منفذي الجريمة وتقديمهم للعدالة، في ظل تصاعد الغضب الشعبي حيال هذه الانتهاكات المتكررة. وتأتي هذه الجريمة ضمن سلسلة متصاعدة من الانتهاكات التي تمارسها مليشيا الحوثي في محافظة عمران، بدءًا من استهداف الأئمة والخطباء، مرورًا بتقييد ممارسة الشعائر الدينية، ووصولًا إلى فرض خطاب طائفي يهدد النسيج المذهبي والاجتماعي للمدينة. وتؤكد مصادر حقوقية أن ما يجري في عمران يعكس مناخًا من الفوضى وغياب سيادة القانون، في وقت تزداد فيه قبضة الحوثيين الأمنية تشددًا، مما يجعل المواطنين في مواجهة مفتوحة مع خطر دائم يهدد أمنهم وحقوقهم الدينية والإنسانية.