القلق داء العصر
إنه شعور لا يُرى، لكنه يحكم قبضته على الصدر، يعكّر صفو القلب، يمنع النوم أو يقلقه، ينهك الجسد، ويبعثر التفكير... فما هو هذا الزائر الثقيل؟ وهل هو محض اضطراب نفسي؟ أم أنه حالة مرتبطة بقوة أو ضعف الإيمان تستدعي علاجًا من نوعٍ آخر؟
عندما تهاجمك الأفكار
يقول "فيكتور فرانكل" –عالم النفس النمساوي ومؤسس العلاج بالمعنى–: "إن القلق ليس دائمًا مرضًا، بل قد يكون صرخة من النفس تطلب المساعدة".
والقلق في جوهره ليس مشكلة في حد ذاته، بل مؤشر. هو ذلك الإحساس غير المريح بأن شيئًا سيئًا قد يحدث، حتى وإن لم يكن هناك سبب مباشر. يبدأ كقلق بسيط أمام امتحان، مقابلة عمل، أو حتى لقاء اجتماعي، لكنه سرعان ما يتحوّل إلى قيد خانق يمنع صاحبه من الاستمتاع بالحياة.
ووفقًا لعلم النفس، فإن القلق يرتبط غالبًا بفرط التفكير، والخوف من المستقبل، ومحاولة السيطرة على ما لا يمكن السيطرة عليه.
وحين تستمر هذه المشاعر، تبدأ الأعراض الجسدية بالظهور: خفقان القلب، ضيق التنفس، أرق مزمن، وأحيانًا نوبات هلع.
عندما يتحدث الشرع
القلق ليس خطيئة... بل ابتلاء له دواء
والإسلام أتى بالتوازن بين الروح والجسد، وبين القلب والعقل، لابد أن تكون له كلمة في هذا الشأن، يقول الله تعالى:
{لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ}(البلد:4).
نعم، الكبد هو العناء... ومنه القلق. فالمؤمن ليس معصومًا من الشعور بالضيق أو الخوف، بل هو مَن يسعى لتجاوز ذلك بالإيمان والعمل.
قال ابن القيم رحمه الله: "القلق والهم نصف المرض، والتوكل نصف الدواء". فهل هناك أجمل من هذا التوازن؟
إن الإسلام لا ينكر وجود القلق، لكنه يوجهنا إلى كيفية التعامل معه: لا بالهروب، ولا بالإنكار، بل بالربط بين الأخذ بالأسباب، والتسليم لقدَر الله.
وقال ابن القيم رحمه الله: (إذا أصبحَ العبدُ وأمسَى وليس هَمُّه إلا الله وحده؛ تَحَمَّلَ اللهُ سبحانه حوائجَه كلَّها، وحَمَلَ عنه كلَّ ما أهمَّهُ، وفرَّغَ قلبَه لمحبَّتِه ولسانَه لذكرِه وجوارحَه لطاعتِه.
وإن أصبح وأمسى والدُّنيا همُّهُ؛ حَمَّلهُ اللهُ همومَها وغُمومَها وأنكادَها، وَوَكَلَه إلى نفسه).
تعلق القلب بالله وحده
قال ابن القيم رحمه الله: (ومن علامات صحة القلب أنه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيب إلى الله ويخبت إليه، ويتعلق به تعلق المحب المضطر إلى محبوبه، الذى لا حياة له ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا برضاه وقربه والأنس به، فبه يطمئن، وإليه يسكن، وإليه يأوى، وبه يفرح، وعليه يتوكل، وبه يثق، وإياه يرجو، وله يخاف. فذكره قوته وغذاؤه ومحبته، والشوق إليه حياته ونعيمه ولذته وسروره، والالتفات إلى غيره والتعلق بسواه داؤه، والرجوع إليه دواؤه، فإذا حصل له ربه سكن إليه واطمأن به وزال ذلك الاضطراب والقلق، وانسدت تلك الفاقة، فإن فى القلب فاقة لا يسدها شىء سوى الله تعالى أبدا، وفيه شعث لا يلمه غير الإقبال عليه، وفيه مرض لا يشفيه غير الإخلاص له، وعبادته وحده، فهو دائما يضرب على صاحبه حتى يسكن ويطمئن إلى إلهه ومعبوده، فحينئذ يباشر روح الحياة، ويذوق طعمها، ويصير له حياة أخرى غير حياة الغافلين المعرضين عن هذا الأمر الذى له خلق الخلق).
منهج نبوي في إدارة القلق
كان النبي صلى الله عليه وسلم أرحم الناس بأمّته، وعرف عن قرب معاناة النفس البشرية. فحينما شعر الصحابة بالقلق، قدّم لهم حلولًا واقعية روحية ونفسية.
في أحد الأدعية التي كان يوصي بها:
"اللهم إني أعوذ بك من الهم والحَزَن، وأعوذ بك من العجز والكَسَل، وأعوذ بك من الجُبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال"رواه البخاري.
لاحظ كيف جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين أمراض النفس (الهم، الحزن) والضغوط المالية والاجتماعية، وكأنّه يرسم خريطة شاملة لعلاج القلق.
كما أنه صلى الله عليه وسلم قال: "ما أصاب عبدًا همّ ولا حزن، فقال اللهم إني عبدُك ، وابنُ عبدِك وابنُ أمتِك ، ناصيتي بيدِك ، ماضٍ فيّ حكمُك ، عدلٌ فيّ قضاؤُك ، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك ، سميتَ به نفسَك ، أو أنزلتَه في كتابِك أو علمته أحدًا من خلقِك ، أو استأثرت به في علمِ الغيبِ عندك أن تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي ، ونورَ صدري ، وجلاءَ حزني ، وذهابَ همي وغمي إلا أذهب الله همّه وحزنه، وأبدله مكانه فرحًا"رواه أحمد.
هل هناك دعم نفسي أعظم من هذا؟!
ماذا يقول الأطباء؟
يؤكد الطب النفسي اليوم أن القلق قابل للعلاج بفعالية عالية. لكنّ التحدي الأكبر يكمن في الوصمة الاجتماعية، والخوف من الاعتراف بالمعاناة.
العلاج قد يكون دوائيًا في الحالات الحادة، لكن الأهم هو العلاج المعرفي السلوكي، الذي يُدرّب الإنسان على مواجهة أفكاره، لا الهروب منها.
واللافت أن هذا العلاج يرتكز على فكرة: "إعادة هيكلة التفكير السلبي"... وهي ذاتها التي يوصي بها الإسلام حين يعلّمنا أن نجعل الرضا بدلا من التشاؤم، والتوكل بدلا من القلق، والصبر بدلا من الضيق.
لقد أثبتت الدراسات الحديثة أن العلاج باليقين يعطي نتائج قوية في حالات القلق، خاصة حين يتم دمج الذكر، والدعاء، والصلاة، ضمن خطة التعافي.
كيف تهزم القلق؟
1. عُد إلى الله: ليس مجرد كلام عابر... بل عودة حقيقية، إلى الطمأنينة التي تنبع من الثقة به، واليقين بأنه لن يُضيّع عبدًا لجأ إليه.
2. تحدث عن مخاوفك: لا تخجل من قول: "أنا قلق". الحديث هو أول خطوات التحرر.
3. ابحث عن المعنى: القلق غالبًا هو غياب الهدف. حين تعرف لماذا تعيش، تهدأ مشاعرك.
4. لا تتردد في طلب المساعدة: سواء من طبيب أو مختص أو شيخ موثوق، المهم ألا تبقى وحيدًا في المعركة.
5. كن راضيا صابرا متعلقا بالله راجيا فرجه عند الشدائد، واعلم أن مع العسر يسرا.
بين الطب والدين... نولد من جديد
القلق ليس عدوًا دائمًا... أحيانًا هو جرس إنذار نحتاج إليه. لكنه يصبح مؤذيًا إذا تجاهلناه.
فلنستمع إليه... ثم نواجهه.
بالصلاة لا بالهروب، بالاستشارة لا بالإنكار، وبالإيمان لا بالخوف.
ولك أن تتخيّل: كيف سيكون حالك لو جمعت بين العلم والإيمان؟ بين العلاج واليقين؟
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الجريدة 24
منذ 3 أيام
- الجريدة 24
تنبيه الأنام بتحريم الإضراب عن الطعام في الإسلام
مما عرف به علماء المغرب الأقصى ودعاته الدقة في البحوث العلمية الشرعية والإلمام بالمسالة الواحدة وجمع ادلتها من مصادر شرعنا كتاب الله تعالى وسنة نبيه الصحيحة ثم عرضها على فهم علماء الأمة في الباب . ولا يغلبون هوى متبعا ولا رأيا يتعصبون فيه لشخص يضغطون به على الدليل ليناصروا لما يأسسون له لغلبة انتمائهم أو تعصبهم . وقد أفصل علماء المغرب الأقصى في الكثير من المسائل الشرعية التي حدث فيها خلاف أو مما لم يفصل العلماء فيها في علوم شتى . فكان لهم السبق للفصل في العديد من تلك المسائل الشرعية . ولولا الخوف من التطويل لذكرنا العديد من الأمثلة على في ذلك . من هنا جاء كتابنا الذي وفقنا الله تعالى إليه بفضله منذ سنين خلون اي في عام ( 1432هج يوافق 2011مل) ووسمته بالعنوان التالي : " تنبيه الأنام بنحريم الإضراب عن الطعام في الإسلام " . وقد جاء الكتاب في ( 110 ) صفحة . وعنوانه دليل على مضمونه وما يحتويه ، حيث لم يسبقني بفضل الله تعالى على حد علمي قبل تاريخ إصداره إلى كتابة هذه السطور من أفصل في هذه المسألة الفقهية الدقيقة واعطاها حقها في البحث والنقيب في غور الكتب الفقهية بل والعقدية . التي تجمع بين قتل النفس بغير حق وتعذيبها بالنسبة للفاعل لقوله عزوجل " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما " . [ الحج 78] . وفي شأن تعذيب النفس وتحمل المسلم ما لا طاقة له به في أمور الدين قال جل وعز : " وما جعل عليكم في الدين من حرج " [الحج 78] . وقوله تعالى : " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها " . [ البقرة 285]. هذا في باب التعبد إلى الله تعالى ، فكيف في باب ما لم يجوز الشرع وهو تعذيب النفس . وبين المفتي الذي يتجرأ على الله تعالى بإفتاء الفاعل بجواز فعله ليهلك نفسه بذلك الإضراب عن الطعام وربنا تعالى يقول في أمثالهم: " ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون " [ النحل 116] . وفي الحقيقة ) الإضراب عن الطعام ) هو إسم مركب من كلمة ( إضراب ) وهي كلمة بمعناها الحزبي النقابي مرفوضة في ديننا قولا وفعلا . ثم ( الطعام ) الذي لم يسمح الله تعالى لعبد من عباده منع نفسه من الاكل والشرب إلا في حالات خاصة تدخل في باب التعبد له وهو الصيام بأنواعه كما بينته نصوص شرعنا االحنيف . وبتقييد شديد في المسألة . والكلمة الشرعية التي اعتمدنا في المسألة هي " الامتناع عن الطعام " . وقد جاء الكتاب بفضل من الله تعالى في عدة أبواب افتتحناه بتمهيد بينا فيه تحريم قتل النفس بالتفجيرات الانتحارية أو تعذيبها ثم قتلها بالامتناع عن الأكل اي الذي يطلقون عليه ( الإضراب عن الطعام ) وهي الأفعال التي تبع فيها الخوارج التكفيريين وغيرهم كل من الشيوعيين والاشتراكيين ومذاهب اخرى ومنها الجيش الايرلندي الذي هو من قنن ( الإضراب عن الطعام ) ولم يكن معروفا من قبل . اما المقدمة فجاءت تبين ضرر الفتاوى الطائشة والتجني على دين الله تعالى من غير دليل وآفته هم أشباه العلماء و وانصاف المفتين الذين يدفعون المخلصين المغفلين لاقتراف تلك الأعمال الشنيعة بينما هم يبقوا من بعيد يقولون ولا يفعلون . و قد اوردنا العديد من الادلة في هذه المقدمة في شان الفتوى بالرأي والهوى بالضغط على الدليل والاستدلال بالمتشابه من كتاب الله تعالى لإضلال أولئك المخلصين المغفلين . الباب الأول هو " تحريم قتل الإنسان نفسه " . وافتتحناه بقوله تعالى " ولا تقتلوا ا أنفسكم إن الله كان بكم رحيم "[ النساء 29] . وذكر الادلة الشرعية في المسألة. الباب الثاني : " باب تحريم تعذيب الأنفس بالصوم الشرعي والنذر كذلك . مع إيراد الادلة الشرعية في المسألة. الباب الثالث : تحريم من سن في الإسلام سنة سيئة من قتل أو انتحار ولو باسم الإسلام والدليل الشرعي الصريح في الباب . الباب الرابع : باب جواز اكل الميتة للمضطر لحفظ النفس من الهلاك والموت بدليل المنقول والمعقول . الباب الخامس : أقوال الفقهاء حول تعدد أسباب القتل وإثم الفاعلين أو المفتين بالقتل . والدليل الشرعي عليه . الباب السادس : منع الطعام على السجين يعد جريمة قتل في شرعنا والأدلة من الوحيين الشريفين على المسألة. وأقوال العلماء على ضوء الكتاب والسنة . الباب السابع : باب الدعاء لرفع الضرر وليس بالقتل لان فيه معصية لله تعالى .
بديل
منذ 6 أيام
- بديل
قرية إسبانية يمنع الموت فيها قانونيا
تحولت أزمة المقابر في قرية لانجارون الإسبانية بمقاطعة غرناطة، إلى قصة غريبة من نوعها بعد إصدار العمدة السابق خوسيه روبيو عام 1999 قرارا غير مسبوق يحظر الموت على سكان القرية. وجاء هذا القرار المفاجئ بعد سنوات من معاناة البلدة مع نقص مساحات الدفن، حيث أراد روبيو من خلال هذه الخطوة غير التقليدية لفت انتباه السلطات الإقليمية إلى المشكلة المزمنة. ونص المرسوم الذي أثار ضجة إعلامية واسعة على حث المواطنين على 'العناية الفائقة بصحتهم وعدم الموت حتى توفر البلدية أرضا جديدة للدفن'، مع إعلان صريح بأن 'الموت في لانجارون ممنوع اعتبارا من الآن'. وأكد روبيو لاحقا أن القرار كان إجراء رمزيا بغرض الضغط على المسؤولين، قائلا: 'أنا مجرد عمدة، والأمر النهائي بيد الله'. وعلى مدى أكثر من عقدين، تحول هذا المرسوم الغريب إلى جزء من هوية القرية التي يقطنها نحو 4000 نسمة. ورغم عدم تسجيل أي حالة عقوبة بسبب 'الموت غير القانوني'، إلا أن القرار نجح في جذب الانتباه الإعلامي المطلوب. واليوم، لا تزال لانجارون تعتمد على مقبرتها الوحيدة، بينما تحولت إلى وجهة سياحية شهيرة بفضل ينابيعها المعدنية العلاجية، خاصة بعد اكتشافها من قبل رواد منصات التواصل الاجتماعي. واللافت أن هذه القرية الإسبانية ليست المثال الوحيد في العالم، ففي بلدة لونغييربين النرويجية، يسري حظر مماثل على الموت منذ عام 1950 لأسباب علمية تتعلق بظاهرة تجمد الجثث في التربة الصقيعية، مما قد يؤدي إلى حفظ الفيروسات والأمراض. وهذه الحالات الاستثنائية تطرح أسئلة فلسفية حول حدود التدخل البشري في القوانين الطبيعية، بينما تبقى قصة لانجارون نموذجا فريدا للابتكار في حل المشكلات المجتمعية. المصدر: The economic times
حزب الأصالة والمعاصرة
منذ 6 أيام
- حزب الأصالة والمعاصرة
تدشين مشاريع تنموية واجتماعية بإقليم أزيلال بمناسبة الذكرى 26 لعيد العرش
شهد إقليم أزيلال، يوم الإثنين، تدشين مجموعة من المشاريع التنموية ذات الطابع الاجتماعي والخدماتي، وذلك في إطار الاحتفالات المخلدة للذكرى السادسة والعشرين لتربع صاحب الجلالة الملك محمد السادس نصره الله وأيده على عرش أسلافه الميامين. وقد شارك في هذه الأنشطة الرسمية كل من صالح ديان، رئيس المجلس الإقليمي لأزيلال، إلى جانب السيد حسن بنخيي، عامل إقليم أزيلال، وعدد من المسؤولين والمنتخبين المحليين. وهمت المشاريع التي تم إعطاء انطلاقتها تدشين مركز صحي جديد بالحي الإداري بمدينة أزيلال، والذي من شأنه تعزيز البنية الصحية بالإقليم وتحسين ولوج الساكنة للخدمات الطبية الأساسية. كما تم إطلاق مشروع تأهيل وتوسعة مركز الأشخاص في وضعية إعاقة بمدينة دمنات، في خطوة تهدف إلى تحسين جودة الرعاية والخدمات المقدمة لهذه الفئة الاجتماعية ودعم إدماجها في النسيج المجتمعي. وفي السياق ذاته، تم تدشين مركز لفائدة النساء في وضعية صعبة، يرتقب أن يساهم في توفير الدعم الاجتماعي والتأهيل النفسي والاقتصادي للنساء المستفيدات، من خلال فضاء آمن يراعي خصوصيات الفئة المستهدفة. وعلى مستوى البنيات التحتية الحيوية، تم تدشين محطة لتحلية المياه المالحة بجماعة فم الجمعة، والتي ستستفيد منها ساكنة ثلاث جماعات: بني حسان، تابيا، وفم الجمعة، بهدف تعزيز التزويد بالماء الصالح للشرب وتحسين ظروف عيش الساكنة المحلية، خاصة في ظل التحديات المناخية المرتبطة بندرة المياه. وتندرج هذه المشاريع ضمن الجهود المتواصلة لتعزيز التنمية المحلية بإقليم أزيلال، من خلال تحسين البنيات التحتية والخدمات الأساسية، وتعزيز العدالة المجالية، بما يتماشى مع التوجيهات الملكية السامية. إبراهيم الصبار
