هل الشعب العراقي شعب موحد؟

حدد سايكس بيكو قطعة الارض التي يعيش عليها مجتمع خليط اسمه العراق ، واصبحت تسميتنا بالعراقيين ، وظهرت قصائد واناشيد وخطابات تتغنى بالعراق والعراقيين ، واكثروا من ذكر تاريخ العراق ومأثر العراقيين عبر الزمن ، وهناك من لا يكره العراق فيبحث عن انتكاسات التاريخ لكي يشهر بالعراق على سبيل المثال يعتمدون قول الحجاج عن العراق ( بلد الشقاق والنفاق ) وما الى ذلك .
بعض العراقيين اصابهم الياس مما مر بالعراق حتى اصبح يقول نحن نستحق ذلك ، وهؤلاء ليسوا الاكثرية لكنها ثقافة ظهرت واخرها الذين يترحمون على طاغية العراق بسبب سوء ادارة الحكومات بعد سقوط الطاغية .
اليوم لا زال العراق هو العراق لكن لنتكلم بصراحة هل الشعب العراقي موحد ؟ ارجوكم دعوا الانشاء والتغني بالمثاليات فعلى ارض الواقع غير ذلك .
اي محافظتين حتى وان كانت من مذهب واحد لو ظهر على حدودهما بئر نفط هل سيتنازل احدهما للاخر باعتبار عراقيته ؟ هنالك شوارع قسمت نصفين بين عشيرتين متعاديتين ، هل الاكراد يشعرون بانتمائهم للعراق ؟ هل سكان محافظة كركوك بكل من فيها يشعرون بوحدتهم ولا يوجد بينهم تنابز هذا عربي وذاك تركماني والتركماني تعرض لكذا اعمال من الاكراد حتى ان احد محافظيهم رفع العلم الكردي وانزل العلم العراقي .
الم تتعالى صيحات اهالي البصرة بان النفط منهم وهم يعيشون حالة ماساوية ، الم تقسم الوزارات طبقا للمحاصصة الحزبية على اساس طائفي وعرقي بامتياز ، لا نضحك على انفسنا وندعي باننا امة واحدة ، في لحظة سخيفة وتافهة تجد معارك بالاسلحة الخفيفة والمتوسطة بين عشيرتين ، الم يدعون بانهم عراقيون .
مدينتين صغيرتين في محافظة الرمادي بينهم خلاف حتى ان لي اصدقاء منهما يتحدثون نكات احدهم على الاخر ، اليس هم ابناء محافظة وبلد واحد .
فاعلموا عندما يهرج الاعلام بشعارات الوحدة مثلا اهالي كربلاء يستقبلون ابناء الفلوجة ، وابناء الموصل استقبلوا ابناء البصرة فالتهريج الاعلامي دليل واضح على ثقافة التفرقة المتفشية بين ابناء البلد الواحد .
انظروا اليوم الى البوابات الضخمة التي تكلف المليارات تقوم الحكومات المحلية ببنائها على منافذها مع المحافظات المجاورة وكانهم دولة .
سجل النفوس لاي مواطن لا يمكن ان ينقل من محافظة الى محافظة ، يتعمد الاكراد تسجيل مواليدهم في كركوك لتكون لهم الغلبة السكانية وحقيقة كركوك عبارة عن قنبلة موقوتة بين ابناء البلد الواحد .
بل هنالك فقرة في الدستور تنص على المناطق المتنازع عليها بين المحافظات لتؤكد تشتت العراقيين .
اما مؤسسات ودوائر الدولة فانك ما ان تدخل مكتب مدير معين حتى تجد خلفه عدة رايات علم العراق وعلم الحزب وعلم الدائرة وعلم العشيرة وعلم الحشد وغيرها ، هذا الا يعتبر تعدد الولاءات ؟
عندما يبدا موسم الانتخابات تجد بالعموم دعايات الاحزاب الشيعية في المناطق الشيعية والسنية في المناطق السنية والكردية في المناطق الكردية
كل هذا الا يعتبر سببا لان تتجاوز الكويت على حدودنا ، الا يعتبر سببا لتجاوز الاتراك على شمالنا ؟ الم تصبح حدودنا مفتوحة امام ايران والاردن وسوريا والسعودية ؟
اما الحكومة العراقية والتي هي لكل العراقيين فانها لم ولن تدافع عن مواطن عراقي في الخارج ان تعرض لاعتداء .
حقيقة اسم العراق امر واقع حال ومتداول بين كل دول العالم ولكن تبقى انسانية الانسان فوق كل هذه التسميات ، قد يتحمل المواطن جزء بسيط من الاسباب والعشيرة اكثر بقليل اما المسؤولية الكبرى تتحملها الحكومة .
اختم مقالي بان اعتذر لكل من قد يسيء ما كتبت انا حقيقة احترم خصوصية كل انسان بعاداته وتقاليده ولغته لكنه يبقى هو اخي في الله ولا تفاضل بين البشر فالله عز وجل هو من يفاضل بين البشر .

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

موقع كتابات

منذ 9 ساعات

• موقع كتابات

شغلهم الشاغل محمد شياع السوداني

كما كنت اتوقع في مقالاتي السابقة فأن الهجمة الاعلامية التي يشنها اليوم خصوم السوداني بعد ان كانوا اصدقاء الامس القريب تزداد قوة وضراوة والان استوجب فضحهم وكشفهم امام الناس ومع انهم يتبعون نظرية غوبلز التي تقول اكذب اكذب حتى يصدقك الناس فبعد ان انتهينا من موضوع المجسرات والقمة العربية الحملة اخذت الحملة منحى اخر وبتوجيه غرفة العمليات التي يشرف عليها زعيم سياسي كبير وبدأت تهاجم يوميات عمل رئيس الوزراء والاحداث اليومية التي تحدث في الشارع العراقي فاذا انقطعت الكهرباء في قضاء وخرج 500 مواطن للاحتجاج ينشرون خبرا عن خروج المنطقة الفلانية عن بكرة ابيها للتظاهر ضد السوداني واذا حصل خلل معين في موضوع يحصل في كل دول العالم فالسوداني هو المسؤول عن هذا الخلل وتبين ان كل مفردات الشعب العراقي يكون السوداني مسؤولا عنها اما الايجابيات فيقلبونها ويجعلونها سلبيات فاذا تم افتتاح مشروع يقولون هذا المشروع غير مفيد ولايحتاجه الشعب العراقي واذا وضع حجر الاساس لمشروع قالوا ان هذا المشروع هو صفقة فساد كبيرة والامثال كثيرة مثل عقد سكك الحديد الذي لم ينفذ ولم تدفع الدولة فيها دينارا واحدا ظلوا يطبلون عليه تطبيل تلفزيوني وسوشيال ميديا وبعدها تبين ان السوداني شخصيا كان قد احال الموضوع كله للنزاهة قبل اثارته في الإعلام بستة اشهر وان من كان يطبل كان يستهدف السوداني شخصيا.. وهم كانوا يعلمون ان الموضوع محال للنزاهة وعندما صدرت احكام القضاء سكتوا ولم يقولوا كلمة والمهم عندهم انهم يعبئون مواقع التواصل الاجتماعي باكاذيب واخبار ليس لها اساس في الواقع… هنا على المكتب الاعلامي لرئيس الوزراء اصدار بيان واضح بأن اي اعلامي ينشر اكاذيب فسيكون معرضا للمسائلة القانونية وهنا اسأل نقابة الصحفيين والسيد مؤيد اللامي هل عجزت النقابة عن وضع لائحة سلوك مهني في فترة الانتخابات واذا كانت هذه اللائحة موجودة فعليكم تذكير الوسط الاعلامي بها لان مايكتب وينشر في الاعلام وكروبات الواتس اب اغلبه اكاذيب ماانزل الله بها من سلطان….. وهنا نؤكد على ان النقد ومعارضة الحكومة هو من صميم عمل الاعلام ولكن بدون اكاذيب ولاتلفيق ولاان يقولون ان الزعيم فلان قال في مجلس خاص كذا وكذا وان المشروع الذي يخص تلك الوزارة هو مشروع تم قبض عمولة عليه بمبلغ مئة مليون دولار واساسا المشروع قيمته نصف هذا المبلغ وهناك الكثير الكثير من الاكاذيب والمهم عندهم تسقيط محمد شياع السوداني مع ملاحظة ان هذه الجهات مشاركة في الحكومة ولها وزراء فيها ولكنهم يريدون اسقاط وتسقيط السوداني وتحويل ماقام به من بناء واعمار الى خراب على ارض اكاذيبهم وتسقيطهم واقول للزعيم الذي يشرف بنفسه على هذه الحملة انك عند اغلب العراقيين فاشل والتاريخ يؤكد ذلك وعندما كنت في المسؤولية ذبحت البلد على مذبح الفساد الذي كان في عهدك ولنا عودة للموضوع وفي المرة القادمة سنكشفهم بالأسماء… والله كريم….

اذاعة طهران العربية

منذ 16 ساعات

• اذاعة طهران العربية

الإسلام السياسي من منظور قائد الثورة الإسلامية

قام الدكتور " رحمت عباس تبار مقري" (أستاذ مشارك في العلوم السياسية بجامعة مازندران) و"عباد الله أختري" (طالب دكتوراه في العلاقات الدولية بجامعة مازندران) في مذكرة تحليلية بدراسة خصائص الإسلام السياسي في فكر قائد الثورة الإسلامية الإمام خامنئي-حفظه الله-. وفيما يلي نص هذه المذكرة: يُنشئ الإسلام السياسي كنموذج مفاهيمي، صلة عميقة بين الدين والسياسة، ويسعى إلى تشكيل حكومة قائمة على المبادئ الإسلامية. كما أن الإسلام السياسي و الأصولية الإسلامية مفهومان مختلفان، لكنهما يُخطئان أحيانًا في اعتبارهما مترادفين. فبينما يُعرّف الإسلام السياسي بأنه خطاب حديث ومرن في ربط الدين بالسياسة، تُعدّ الأصولية الإسلامية نهجًا جامدا يطمح إلى العودة إلى السلفية. وقد تجسّد خطاب الإسلام السياسي، المُعارض للديمقراطية الليبرالية والاشتراكية، في إيران كتجربة ناجحة. يستند الإسلام السياسي إلى تاريخ الفكر السياسي الإسلامي، وينظر إلى نوع من الحكم الحديث كرد فعل على المشاريع الاستعمارية والاستشراقية، إلى جانب ردود الفعل القومية وما بعد الاستعمارية المختلفة التي فُرضت على المجتمعات الإسلامية. يتصرف الإسلام السياسي بانتقائية في علاقته بالغرب، وينخرط فيه وفقًا للمصالح والخلفيات الثقافية والأيديولوجية، والقضايا الاجتماعية والاقتصادية، ويخدم المصالح الوطنية. ويتسم هذا الانتقاء بطابع محلي، ويتبنى عناصر هذه الحضارة، ويشكل جزءًا من استمرارية الثقافة الإسلامية. إن الإسلام السياسي مقال مرن ودائم، يظهر في ظل الديناميكيات السياسية-الدينية، بالإضافة إلى الظروف التاريخية والاجتماعية. ويقدم سماحة آية الله خامنئي (حفظه الله)، بصفته قائدا للجمهورية الإسلامية الإيرانية، الإسلام السياسي ليس فقط كنظام حكم، بل كنموذج للتقدم المستدام والشامل. ويُعدُّ مدخل قائد الثورة الإسلامية إلى عوالم الوجود رؤية عالمية توحيدية، وتجنبا للانتقاء. ويختلف نقاء فكره الديني ومعالجته للقضايا السياسية الكبرى عن غيره من المفكرين الإسلاميين في مجال الإسلام السياسي. تُعدّ أسس الإسلام السياسي أهم وثيقة للتوحيد في السياسة والحكم، حيث يُمكن للمرء أن يرى ويفحص بوضوحٍ طريقة النظر إلى الإنسان والمجتمع و السياسة والثقافة والاقتصاد والمُثُل العليا، استنادًا إلى المبادئ والأسس الدينية. مع هذه المقدمة، تتناول هذه المذكرة التحليلية خصوصيات الإسلام السياسي في فكر قائد الثورة الإسلامية. يُعدّ الإسلام السياسي في فكر آية الله خامنئي (حفظه الله) أيديولوجية شاملة تُعنى بجميع جوانب الحياة الإنسانية، بما في ذلك السياسة والاقتصاد والثقافة والمجتمع. وعلى عكس الإسلام التقليدي، الذي يُركّز أكثر على المسائل الفردية والدينية، يسعى الإسلام السياسي إلى إقامة نظام حكم قائم على الشريعة الإسلامية. وبفضل قابليته الكبيرة للتفسير، يمتلك الإسلام السياسي القدرة على تقديم فهم ديمقراطي له من خلال عملية إعادة تفسير النصوص المقدسة. وعلى عكس الإسلاميين السابقين الذين كانوا متدينين بطبيعتهم، يتمتع الإسلام السياسي بطابع سياسي، ويسعى إلى القضاء على الهيمنة الغربية السياسية والاقتصادية والثقافية. ويسعى هذا النموذج، من خلال توظيف مفاهيم مثل العدالة و الحرية والوحدة والديمقراطية الدينية، إلى توفير نموذج مناسب لحكم المجتمع. ومن أهم سماته ما يلي: أ) الانتشار: أي أنه (الإسلام السياسي) يمتلك القدرة على النمو ليس فقط في المجتمعات الإسلامية، بل يمكن أن يجد أيضًا تجسيدًا ناجحًا في دول أخرى. ب) الاستمرارية: أي أنه (الإسلام السياسي) نشأ في تطوره خلال فترة تاريخية محددة، وساهم في تشكيل العمليات السياسية والاجتماعية؛ بينما لم تستمر الحركات الأصولية إلا لفترة وجيزة، ولم تنجح في طرح شكل نظام سياسي وتشكيل مساراته. ج) لها دلالة مركزية، وهي أيديولوجية قوية وموحدة وأساسية لبناء نظام سياسي. تُعدّ السيادة الشعبية الدينية من أهم ركائز الإسلام السياسي في فكر آية الله خامنئي (حفظه الله)، ويعني هذا المفهوم مشاركة الشعب في تقرير مصيره السياسي في إطار الشريعة الإسلامية. وبخلاف الديمقراطية الغربية التي تتمحور حول مصالح الرأسماليين، تتشكل الديمقراطية الدينية على أساس القيم الإلهية والعدالة الاجتماعية. ومن رموزها المشاركة الشعبية المستمرة في الانتخابات ومراقبة أداء المسؤولين، ووجود مؤسسات مستقلة مثل مجلس الشورى الإسلامي، وعلاقة وطيدة بين الشعب والمسؤولين قائمة على عنصري الثقة والمساءلة. وللسيادة الشعبية أيضًا مبادئ تشمل: الف) الفضيلة: نظام قائم على الأخلاق والروحانية. ج) الجدارة: تُوكل الحكومة إلى أفراد صالحين وملتزمين. د) الواجب: مشاركة الشعب ليست حقًا فحسب، بل واجبًا دينيًا أيضًا. 3. القومية لا يُعارض الدين الإسلامي الوطنية والعرق والجنسية، ولكنه يتعارض مع مركزية العرق والجنسية والإثنيات. عندما تجد القومية جذورًا عرقية وتتماشى معها، فإنها تُنشئ أنظمة مثل النازية والفاشية الصهيونية. ولطالما استخدم المستعمرون سلاح القومية وإثارة المشاعر القومية، مثل القومية التركية والقومية العربية والقومية الإيرانية، لإثارة الفتنة بين الدول الإسلامية. لذلك، لا يُثير هذا التفكير اهتمام آية الله خامنئي، ولا يتناسب مع خصوصيات إسلامه السياسي. فالإسلام لا يُلغي الأمم القائمة، بل يُعرّفها، ويُقيّم قيمها، ويُرسي نوعًا من النظام والتسلسل في التواصل. وبالنظر إلى هيمنة الإسلام السياسي في خطاب قداسة آية الله خامنئي (حفظه الله)، يُمكن فهم القومية على أنها الهوية الإسلامية الإيرانية. إن هدف التكوين للجمهورية الإسلامية هو ترسيخ السيادة الإلهية، ويُعدّ مفهوم الأمة والحدود العقائدية أهمّ ما يميز خطاب الإسلام السياسي عن غيره من الخطابات. فالدين، كأحد مظاهر الهوية الوطنية، لا يتعارض مع الوطنية في نظرهم، بل يُعدّ من الركائز الأساسية للثقافة والهوية الوطنية، وأي عامل يُضعف هذا الأساس يكون مُتعارضًا مع الكرامة الوطنية والفخر الوطني وسعادة الأمة. 4. النظام السياسي المرغوب فيه إن العدالة في فكر آية الله خامنئي (حفظه الله) تعني منح كل فرد حقوقه بناءً على استحقاقاته. ولا يقتصر هذا المفهوم على المجال الاقتصادي فحسب، بل يشمل جميع المجالات الاجتماعية والثقافية والسياسية. وتتحقق العدالة الاجتماعية بتقليص الفوارق الطبقية وتوفير فرص متكافئة لجميع أفراد المجتمع. ومن مؤشرات العدالة التوزيع العادل للثروات والفرص، ومكافحة الفساد والتمييز، وضمان الأمن العام والرفاهية. والمجتمع الإسلامي هو مجتمع يكتسب فيه أفراده القدرة على التفكير، ويملكون القدرة على اتخاذ القرارات واختياراتها بأنفسهم. مجتمع يخلو من التمييز والظلم، ويرتكز على العدل. بلغ العالم في مجتمع الإسلام المثالي، كمالاً نسبياً. ومن وجهة نظر آية الله خامنئي، يتميز المجتمع الإسلامي بالقوة، الحيوية، التحرر من الأفكار والآراء، التوجيه، العدالة، الأخلاق، التطور، التخصص، التوجه القانوني، ويعتمد على السلوك العلمي في إدارة شؤونه. 5. الوحدة الإسلامية؛ ضرورة العالم الإسلامي يدعو آية الله خامنئي (حفظه الله) الجميع إلى التكاتف حول القواسم المشتركة، آخذين في الاعتبار حقيقة تعدد المذاهب والفرق الإسلامية. ومن مشاكل العالم الإسلامي التي استغلتها الأنظمة المهيمنة، وخاصةً الولايات المتحدة، وتسببت في صراعات عديدة في الدول الإسلامية، مسألة عدم التقارب بين المذاهب الإسلامية. لذلك، يُعدّ التوحيد من أهم العوامل في مفهوم الإسلام السياسي، وهو ما يُؤكد عليه دائمًا في تصريحاته. ومن أهم آيات القرآن الكريم التي يُعتمد عليها، والتي يُحيي بها مبدأ الوحدة ويُبرزها، الآية الكريمة: ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾. لذلك، يجب اعتبار هذا العامل من أهم القواسم المشتركة، ألا وهو الأوامر الإلهية. القرآن الكريم وسنة النبي (ص)، والعدو المشترك (الاستكبار العالمي)، قضية تحرير القدس، ونصرة المظلومين، من بين عوامل التوحيد. يمكن اعتبار مجموعة هموم وتأملات آية الله خامنئي (حفظه الله) بعد بدء نشاطه السياسي خطابًا تبلور استجابةً للوضع الراهن في البلاد وما طرأت عليه من تطورات وقضايا وشكوك. وستحافظ الحلول والمقترحات المقدمة على جوهر الإسلام السياسي وكينونته وهويته، وتضمن استمراره. ويُعدّ إعطاء معنى للمفاهيم البنّاءة ذات الطابع الخطابي أحد محاور اهتمام آية الله خامنئي. فعندما تُعطي الحركات السياسية معنى لكلمة ما لأغراضها الخاصة، يبرز آية الله خامنئي ويحاول تغيير التشوهات لصالح الإسلام السياسي. على سبيل المثال، وخلافا للتشوهات المتعلقة بكلمة "الإصلاحات"، التي يُفسّرها البعض على أنها تعني ما يريده الناس، يُفسّر آية الله خامنئي الإصلاحات على أنها سبل مكافحة الفقر والفساد والتمييز. وبتعريفٍ مُبسّطٍ للنموذج المفاهيمي للإسلام السياسي من وجهة نظر آية الله خامنئي (حفظه الله)، يُمكن القول إنّ الإسلام السياسي، من وجهة نظره، هو منظومةٌ من المعاني والمفاهيم ذات تماسكٍ داخليّ، تُستخدم لفهم القضايا الراهنة، ويُنظر إليها من منظورين: أ) يسعى الخطاب إلى قضيةٍ مُهيمنة، وفي هذه الحالة، تُحدّد الأشكال المُهيمنة المعنى والسلوك. وفي ظلّ التفوق الخطابي، يلعب البشر أدوارًا في مواقف مُختلفة. ويُمكن الاستنتاج أنّه عندما تُصبح قضيةٌ خطابًا، يُمكنها شرح منطقها لمختلف الفاعلين والفاعلين الاجتماعيين، وفي هذه الحالة، تُصبح القضية الخطابية قضيةً عامة، وقد أسّس الإسلام السياسي هذه المهمة الخاصة في المجتمعات الإسلامية. ب) الهوية: يسعى الخطاب البنّاء إلى منح هويةٍ للفاعلين واللاعبين في النظام من خلال خلق الاختلاف. وهذا التماهي منطقيٌّ في المواجهة أو التفاعل مع الهويات الأخرى، لأنّ الخطابات حرّةٌ وليست لها هويةٌ ثابتة. وبمعنى آخر، يتناول الموضوع الخطابي، من خلال إبراز الآخر، تحديد المجموعات وتكاملها، كما يحد من ظهور الخطابات المتنافسة ويرفضها. على عكس خطابات الديمقراطية الليبرالية والاشتراكية، يُبرز الإسلام السياسي نقاط أهميته ونقاط قوته، وبينما يُظهر عيوب الخطابات المتنافسة، يسعى إلى رفض الخطابات الأخرى والهيمنة على خطابه. في نهاية المطاف، لا بد من القول إن الإسلام السياسي في فكر آية الله خامنئي (حفظه الله) خطاب حيّ وديناميكي يسعى إلى بناء مجتمع قائم على القيم الإسلامية. ويرى أن السيادة الشعبية الدينية، ولاية الفقيه، مناهضة الاستكبار، العدالة الاجتماعية، والوحدة الإسلامية من أهم ركائز الإسلام السياسي لدى سماحته، ويمكن أن يكون هذا الفكر ذا معنى وإلهام ليس فقط لإيران، بل للعالم الإسلامي أجمع. وقد أثبتت تجربة الجمهورية الإسلامية الإيرانية أن الإسلام السياسي قادر على التكيف مع متطلبات العالم المعاصر، مع الحفاظ على المبادئ الدينية وتقديم نموذج مناسب للحكم الإسلامي.

اذاعة طهران العربية

منذ 17 ساعات

• اذاعة طهران العربية

جِسر.. 'السيد شفيعي" العالم الخدوم للشعب

انتبهوا لهذه الصفات: الدؤوب، الخدوم والبصير برأيكم مَن مِن العلماء المعاصرين يحمل هذه الصفات؟. وهل تعلمون أن هذه الصفات أطلقها قائد الثورة الإسلامية علي هذا العالم؟. وأضاف الإمام الخامنئي أن هذا العالم كان له الدور القيم في جميع المجالات العلمية والاجتماعية والجامعية في خوزستان. كان هذا العالم البصير دائم البشاشة وحاضر في جميع ساحات الخدمة. كان يحب الأطفال ويلاعبهم ويداعبهم حتي في جلساته في المساجد والنوادي. تولي منصب مسؤولية مكتب الولي الفقيه في جامعات خوزستان مدة أحد عشر عاما. ينتمي لعائلة منجبة للشهداء وهو أخ الشهيد "السيد مرتضي شفيعي". هو عالم وابن عالم حيث يعتبر أبوه من أبرز المجتهدين المعاصرين وأحد ممثلي الشعب في مجلس خبراء القيادة. ولداه من أبرز الناشطين الثقافيين والشعراء الملتزمين حيث كان يترنم الشهيد القائد اللواء سليماني بأشعار أحدهم التي قرأها عند الإمام الخامنئي. جسد قيم التقوى والأخلاق الحميدة، مما جعله مثالا يُحتذى به في المجتمع ويُلهم الآخرين. كان له تأثير إيجابي ودور بارز في توجيه الناس نحو الخير والعدل. وفي فترة طفولته ومراهقته، وبسبب نشأته في أسرة متدينة تقية اهتم بدراسة العلوم الدينية. بحيث أنه بعد الانتهاء من دراسته على مستوى الدبلوم، درس في مدرسة الأهواز العلمية. موهبته المذهلة ودراساته العميقة ودقته في العلوم الإسلامية وقدرته على التعبير ونقل المادة العلمية جعلته يقوم بتدريس بعض المواد العلمية في نفس الوقت الذي يدرسها. لدرجة أنه كان خلال سنوات التدريس من أبرز أساتذة الحوزة العلمية في الأهواز في تعليم مادة الأدب والمنطق والفقه ومبادئ الفقه. وكان رحمه الله مهتم بالشأن السياسي والاجتماعي منذ مراهقته، حتي صار شخصية بارزة وخبيراً في هذا المجال، لما يتمتع به من دقة ووعي خاصين ناتجين عن قدرته على التحليل الدقيق للقضايا. كان هذا العالم نافذ البصيرة، بحيث كان يدافع عن الولي الفقيه في أحلك الأوقات وأمَرِّ الفترات التي شن فيها العدو أصعب هجماته للتضليل علي سمعة الجمهورية الإسلامية و ائدها وهو دافع عن هذا الكيان بكل ما يملك من طاقة علمية وجسدية ونفذ من خلال نشاطه في قلوب الشباب وحصل عندهم علي مكانه لم يحصل عليها فقيه من قبله. وقد درب جيلا من المدراء والطلبة الثوريين في الجامعات والشباب المؤمنين وأصحاب الرؤى والناشطين في الساحة الثقافية والدينية كأئمة الجماعة. كان سماحته لا يأبى الجلوس بين الشبان وحتي الأطفال والفقراء والمساكين وكان معظم وقته يقضيه بينهم وحتي يشتري لهم الهدايا ويفرحهم بعطاياه. حتي أن زوجته تذكر وتقول: كان في أيام الأعياد يخصص هدايا لعمال النظافة وكان يلزم نفسه علي إعطاء الهدايا لهم بنفسه. كان يعامل الشباب بأخلاقهم ونشاطهم وكان معهم شابا طموحا وكان يعامل كبار السن موقّرا إياهم ومُجِلّا مكانتهم. كان لكلامه في نفوس الآخرين وقعٌ مشهود. كان سماحته فقيها لا يقرأ الروايات للجمهور كأنما يملي عليهم إملائا جافا فحسب. بل كان عالِما عاملا، ينقل تجربته الشخصية لالتزامه بهذه الرواية، فلهذا كان كلامه نابعا من القلب فيقع في القلب. وكان له خلال فترة الدفاع المقدس حضور فاعل في الجبهات دفاعا عن الوطن. التزم بجديته ونشاطه وفعاليالته المختلفة في الساحات العديدة حتي اللحظة الأخيرة من حياته المباركة. توفي العالم المجاهد حجة الإسلام والمسلمين "السيد محسن شفيعي" في السادس عشر من شعبان المعظم عام 1443 للهجرة الشمسية ودفن بجوار أخيه الشهيد عند حضرة الصحابي الجليل للأئمة الأطهار "علي بن مهزيار الأهوازي".