مواقيت الصلاة، موعد أذان العصر اليوم الأحد 20 - 7 - 2025 في القاهرة والمحافظات

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

نافذة على العالم

منذ 24 دقائق

• نافذة على العالم

محافظات : السادس مكرر بالثانوية الأزهرية: "دعاء أمي والمذاكرة اليومية وراء التفوق"

الاثنين 28 يوليو 2025 11:50 مساءً نافذة على العالم - خيّمت أجواء من الفرحة على منزل الطالب خالد محمد عماد الدين، ابن مدينة منشأة أبو عمر بمحافظة الشرقية، بعد حصوله على المركز السادس مكرر على مستوى الجمهورية في الثانوية الأزهرية القسم العلمي بمجموع 646 درجة بنسبة 99.38%، تفوق خالد جاء نتيجة الإصرار والمثابرة، مدعومًا بدعاء أسرته وتوفيق الله. أوضح خالد أن طموحه بدأ مع انطلاق العام الدراسي، حيث وضع هدفًا واضحًا أن يكون من بين أوائل الجمهورية، بدأ بمذاكرة يومية من ساعة إلى ثلاث ساعات، لكنه زاد ساعات الدراسة تدريجيًا حتى وصلت إلى عشر ساعات يوميًا في الشهور الأخيرة، مؤكدًا أنه لم يكن يغادر مكانه إلا للضرورة، واصفًا تلك المرحلة بقوله: "لم أكن أفارق الكتاب". أثنى خالد على دور والديه، خاصة والدته، التي كانت تؤمن بقدرته على تحقيق التفوق، لما كانت تراه من التزامه بالمذاكرة والتضحية، مؤكدًا أن الدعم النفسي المستمر من أسرته ساعده على تجاوز ضغط الامتحانات، خصوصًا في الشهرين الأخيرين. وأشار إلى أن حفظ القرآن الكريم كان له دور مهم في بناء شخصيته، حيث بدأ الحفظ في سن الخامسة، وأتمه في سن الخامسة عشرة، مواظبًا على قراءة الورد اليومي من القرآن. استرجع خالد لحظات التوتر قبل إعلان النتيجة، قائلًا إنه كان يتابع باستمرار المواقع الرسمية وقوائم الأوائل على بوابة الأزهر، ومع إعلان أسماء الثلاثة الأوائل ظن أنه لم يوفق، لكنه تفاجأ بإدراج اسمه ضمن المركز السادس مكرر، فلم يتمالك نفسه من الفرح وانهمرت دموعه. وتوجه بالشكر والتقدير لفضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، على جهوده في خدمة التعليم الأزهري، معبرًا عن أمله في لقائه لتقديم الشكر والدعاء له. و قال والد الطالب المتفوق محمد عماد ، و ان خالد هو الأخ الأكبر لشقيقتين، إحداهما في الصف الثالث الإعدادي، والأخرى في الصف الرابع الابتدائي، و جميعهم في التعليم الأزهري، حيث حرص علي الحاقهم بالتعليم الازهري من اجل الحفاظ على تعاليم الدين الصحيحة و حفظ القران الكريم، حيث الثلاثة التحقوا بكتاب القرية و حفظوا القرآن علي يد الشيخ يوسف . واعرب الاب عن فخره و اعتزازه يتفوق نجله الأكبر ، وانه كان عند حسن الظن و توفيق الله كان حليفه ، مؤكد ان التفوق سيكون حافز لشقيقتيه الاصغر. من جانبه، قدم المهندس حازم الأشموني، محافظ الشرقية، التهنئة لجميع أوائل الثانوية الأزهرية من أبناء المحافظة، مشيدًا بتفوقهم واعتبارهم نماذج مشرفة تمثل مستقبلًا واعدًا، موضحًا أن الشرقية ضمت هذا العام 7 طلاب وطالبات ضمن أوائل الجمهورية. قائمة أوائل الشرقية بالثانوية الأزهرية: محمد عطية حمدي – معهد شنبارة الميمونة – المركز الثالث مكرر – 647 درجة – 99.54% – علمي جنا محمود حسني – معهد فتيات الشيخ إبراهيم عطية – المركز السادس مكرر – 646 درجة – 99.38% – علمي خالد محمد عماد الدين – معهد منشأة أبو عمر – المركز السادس مكرر – 646 درجة – 99.38% – علمي عامر عبد الرحمن صلاح – معهد المشاعلة – المركز السادس مكرر – 646 درجة – 99.38% – علمي محمد عبد النبي أحمد – معهد المجفف – المركز السادس مكرر – 646 درجة – 99.38% – علمي فاطمة السيد محمد شوقي – معهد فتيات فؤاد خميس – المركز الخامس مكرر – 578 درجة – 98% – أدبي محمد رضا الشحات – معهد إنشاص الرمل – المركز الثالث – 509 درجة – 92.55% – أدبي (من ذوي البصيرة) الطالب المتفوق خالد محمد عماد الدين خالد محمد عماد الدين خالد مع والدته فرحة الاب محمد عماد الدين بنجله الاكبر

الدستور

منذ 37 دقائق

• الدستور

معلومات هامة عن تاريخ الكاتدرائية المرقسية بالعباسية

زار ملتقى لوجوس الخامس لشباب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية من حول العالم، الكاتدرائية المرقسية بالعباسية، وذلك ضمن فعاليات الملتقى. وحرص قداسة البابا على أن يستقبل الشباب فور وصولهم على سلالم الكاتدرائية والتقطوا معه صورة تذكارية، ثم زار الشباب الكاتدرائية، واستمعوا إلى شرح مفصل عن تاريخها، وفي هذا التقرير نستعرض أبرز المعلومات عن كاتدرائية العباسية. وفي عصر البابا كيرلس السادس وبالتحديد في 24 يوليو 1965 تم وضع حجر الأساس للكاتدرائية المرقسية الجديدة بأرض الأنبا رويس بالعباسية في حضور الرئيس الراحل جمال عبد الناصر؛ وتم افتتاحها رسميًا للصلاة في 25 يونية 1968 في حفل مهيب حضره الرئيس الراحل جمال عبد الناصر وجلالة الإمبراطور هيلاسلاسي إمبراطور أثيوبيا الراحل. وفي هذه الكاتدرائية أيضًا تمت صلاة التجنيز على روح قداسة البابا كيرلس السادس في 10 مارس 1971؛ كما تم تجليس البابا شنودة الثالث البطريرك الـ 117 في 14 نوفمبر 1971؛ وأيضًا صلاة التجنيز علي قداسته في 21 مارس 2012؛ كما تم فيها أيضًا رسامة البابا تواضروس الثاني البطريرك الـ 118- أطال الله حياته – في 18 نوفمبر 2012، ولقد عرفت هذه الأرض في كتب التاريخ بـ"دير الخندق". وفي يوم تاريخي؛ قام قداسة البابا تواضروس الثاني بتدشين الكاتدرائية المرقسية في 18 نوفمبر 2018، حيث قام قداسته بتدشين الثلاث مذابح الرئيسية ؛وأيقونة حضن الآب؛ كما قام الآباء المطارنة بتدشين الأيقونات الموجودة على جانبي الكاتدرائية، ولقد أشترك في صلوات التدشين حوالي 107 مطرانًا وأسقفًا، وتم تدشين حوالي 200 أيقونة من أيقونات الكاتدرائية الجديد. وتم وضع حجر الأساس يوم 24 يوليو 1965م بحضور رئيس الجمهورية جمال عبد الناصر، وفي الـ25 من يونيه 1968م افتتحت الكاتدرائية رسميًا بحضور الرئيس جمال عبد الناصر والإمبراطور هيلا سلاسي إمبراطور أثيوبيا وممثلي مختلف الكنائس. في صباح الأربعاء 26 يونيه 1968 احتفل بإقامة الصلاة على مذبح الكاتدرائية، وفى نهاية القداس حمل البابا كيرلس السادس رفات القديس مارمرقس إلى حيث أودع فى مزاره الحالى تحت الهيكل الكبير فى شرقية الكاتدرائية.

تحيا مصر

منذ 41 دقائق

• تحيا مصر

ما حكم قضاء الصلاة الجهرية دون الجهر بالقراءة؟ .. د.نظير عياد يجيب

ورد إلى دار الإفتاء المصرية سؤال يقول صاحبه: ما حكم قضاء الصلاة الجهرية دون الجهر بالقراءة؟ فقد فاتتني بعض الصلوات المفروضة الجهرية فقضيتها سرًّا منفردًا، فهل تبطل الصلاة لذلك؟ وأجاب على السائل الدكتور نظير عياد مفتي الجمهورية عبر الموقع الرسمي لدار الإفتاء قائلا: الصلاة المفروضة لا تسقط عن المكلف بحال من الأحوال، ومن فاتته صلاة وجب عليه قضاؤها، والإسرار والجهر فيها يكون على وفق وقت القضاء، فإن كان القضاء في وقت صلاة سرية أسر، وإن كان في وقت صلاة جهرية جهر، مع مراعاة أنَّ الجهر والإسرار من سنن الصلاة لا من أركانها أو شروطها، فيستحب المحافظة عليها، وإن تركها المصلي لسهوٍ أو نسيانٍ أو غيره فلا حرج عليه وصلاته صحيحة. حث الشرع الشريف على المحافظة على الصلاة في أوقاتها الصلاة فريضة من فرائض الإسلام الحنيف، وركن من أركانه، فرضها الله على كل مسلمٍ مكلَّفٍ، وجعل لها أوقاتًا مخصوصة وحثَّ على أدائها فيها، فقال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]، أي: مؤقتة مفروضة. وقد مدح الحق تبارك وتعالى المحافظين عليها في أوقاتها، وميَّزهم عن غيرهم، فقال جل شأنه: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ۝ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ۝ إِلَّا الْمُصَلِّينَ ۝ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ [المعارج: ١٩-٢٣]. كما حذر الله سبحانه وتعالى من التقصير فيها وعدم المحافظة عليها، فقال تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ۝ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ [الماعون: ٤-٥]. حكم قضاء الفوائت من الصلوات المفروضة إذا فات المكلفَ صلاةٌ مفروضةٌ فإنَّها لا تسقط عنه بحال، سواء أكان تركها لعذر، كالنوم، ونحوه مما يعذر فيه الشرع، أم لغير عذر، كالمفرِّط فيها، ويجب عليه قضاؤها، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً، أَوْ نَامَ عَنْهَا فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا» أخرجه الإمام مسلم. قال الإمام النووي في "شرحه على صحيح مسلم" (5/ 183، ط. المطبعة المصرية الأزهرية): [فيه: وجوب قضاء الفريضة الفائتة، سواء تركها بعذر، كنوم ونسيان، أم بغير عذر، وإنَّما قيد في الحديث بالنسيان؛ لخروجه على سبب؛ لأنَّه إذا وجب القضاء على المعذور فغيره أولى بالوجوب، وهو من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى] اهـ. وقد تواترت نصوص فقهاء المذاهب الأربعة المتبوعة على وجوب قضاء الفوائت من الصلوات المفروضة، سواء أكان الفوت لعذر، أم لغير عذر: قال العلامة بدر الدين العيني الحنفي في "البناية شرح الهداية" (2/ 582، ط. دار الكتب العلمية): [(ص): (ومن فاتته صلاة قضاها إذا ذكرها)، (ش): سواء كان فوتها ناسيًا، أو بغير عذر النسيان، أو عامدًا] اهـ. وقال الشيخ الخرشي المالكي في "شرحه على مختصر خليل" (1/ 300، ط. دار الفكر): [(ص): (فصل: وجب قضاء فائتة مطلقًا)، (ش): يعني أنَّ الصلاة الفائتة يجب على المكلف قضاؤها فورًا، سواء تركها عمدًا أو سهوًا] اهـ. وقال الإمام النووي الشافعي في "المجموع" (3/ 69، ط. دار الفكر): [من لزمه صلاة ففاتته لزمه قضاؤها، سواء فاتت بعذر أو بغيره] اهـ. وقال العلامة برهان الدين ابن مفلح الحنبلي في "المبدع في شرح المقنع" (1/ 313، ط. دار الكتب العلمية): [(ومن فاتته صلوات) بعذر أو غيره (لزمه قضاؤها) وفاقًا] اهـ. كيفية قضاء الصلاة الفائتة: الجهرية والسرية مع كون الفقهاء اتفقوا على وجوب قضاء الصلاة الفائتة، إلَّا أنَّهم اختلفوا في كيفية قضائها إذا كانت جهرية، أيكون على حسب وقت الأداء أم القضاء؟ فذهب الحنفية في المختار عندهم إلى أنَّ قضاء الصلاة المفروضة يكون على وفق الأداء، فإن كان إمامًا جهر بالقرءاة، وإن كان منفردًا فمخير بين الجهر والإسرار فإن شاء قرأ في نفسه وإن شاء جهر فأسمع نفسه، وإن كان مأمومًا فلا يقرأ، إذ قراءة الإمام له قراءة. قال العلامة ابن عابدين في "رد المحتار على الدر المختار" (1/ 533، ط. دار الفكر): [اختار شمس الأئمة وفخر الإسلام والإمام التمرتاشي وجماعة من المتأخرين أن القضاء كالأداء] اهـ. وقال الإمام الحصكفي الحنفي في "الدر المختار شرح تنوير الأبصار" (ص: 73، ط. دار الكتب العلمية): [(ويجهر الإمام) وجوبا بحسب الجماعة، فإن زاد عليه أساء، ولو ائتم به بعد الفاتحة أو بعضها سرًّا أعادها جهرًا، "بحر". لكن في آخر "شرح المنية": ائتم به بعد الفاتحة، يجهر بالسورة إن قصد الإمامة، وإلا فلا يلزمه الجهر (في الفجر وأوليي العشاءين أداء وقضاء وجمعة وعيدين وتراويح ووتر بعدها)، أي: في رمضان فقط للتوارث] اهـ وقال العلامة سراج الدين بن نجيم الحنفي في "النهر الفائق" (1/ 228، ط. دار الكتب العلمية): [(وخير المنفرد فيما يجهر) فيه بين الجهر والإخفاء أداء كان أو قضاء هو الأصح] اهـ. وذهب المالكية والشافعية في وجه إلى أنَّ قضاء الصلاة المفروضة يكون على وفق الأداء، فمن فاتته صلاة سرية قضاها سرًّا، ومن فاتته صلاة جهرية قضاها جهرًا، إذ المعتبر أصل الصلاة في الأداء. قال الشيخ الدسوقي المالكي في "حاشيته على الشرح الكبير للدردير" (1/ 263، ط. دار الفكر): [وتقضى النهارية سرًّا ولو قضاها ليلًا، وتقضى الليلية جهرًا ولو قضاها نهارًا؛ لأنَّ القضاء يحكي ما كان أداء] اهـ. وقال القاضي حسين الشافعي في "التعليقة" (2/ 794، ط. مكتبة نزار مصطفى الباز) في صفة قضاء الصلاة المفروضة: [وإن فاتته صلاة بالليل فقضاها بالنَّهار، أو بالنَّهار فقضاها بالليل فوجهان: أحدهما: يعتبر فيه أصل الصلاة في الأداء] اهـ. وذهب الشافعية في أصح الوجهين عندهم والحنابلة إلى أنَّ قضاء الصلاة المفروضة يكون على وفق القضاء لا الأداء، فإن كان القضاء في وقت صلاة سرية أسر، وإن كان في وقت صلاة جهرية جهر، واستثنى الحنابلة الإمام إذا قضى الجهرية ليلًا فإنَّه يجهر بها، وذلك اعتبارًا بالقضاء وشبهها بالأداء؛ لكونها في جماعة، فإن قضاها منفردًا أسرها لفوات شبهها بالأداء. قال الإمام النووي الشافعي في "روضة الطالبين" (1/ 269، ط. المكتب الإسلامي) في صفة قضاء الصلاة المفروضة: [فإن قضى فائتة الليل بالليل جهر، وإن قضى فائتة النهار بالنهار أسر، وإن قضى فائتة النهار ليلًا أو عكس، فالاعتبار بوقت القضاء على الأصح... قلت: صلاة الصبح وإن كانت نهارية فهي في القضاء جهرية ولوقتها حكم الليل في الجهر وإطلاقهم محمول على هذا] اهـ. وقال الإمام الإسنوي الشافعي في "المهمات في شرح الروضة والرافعي" (3/ 124-125، ط. دار ابن حزم): [تقرير ما في "الروضة" أن الصبح، وإن كانت من صلوات النهار، فحكمها حكم الصلوات الجهرية، إذا قضيت حتى يجهر فيها بلا خلاف إن قضاها ليلًا، ويكون مستثنى من قولهم: من قضى فائتة النهار بالليل فهل يجهر؟ فيه وجهان، إذ النهار عندنا أوله طلوع الفجر كاليوم، وحتى يسر على الصحيح إن قضاها بعد طلوع الشمس، ويكون ذلك أيضًا مستثنى من قولهم: أن من قضى فائتة النهار بالنهار يسر بلا خلاف، فقول النووي: فهي في القضاء جهرية، أي: فهي صلاة جهرية قد قضيت لا سرية، وإذا حكم بأنه قضاء صلاة جهرية فلا يلزم منه الجهر بها، ألا ترى أنه إذا قضى العشاء نهارًا فقد قضى صلاة جهرية، ومع ذلك لا يجهر. وأما قول النووي: ولوقتها حكم الليل في الجهر فهي أيضًا مسألة حسنة نبه عليها. ومعناه أن هذه القطعة من النهار حكمها حكم الليل في الجهر حتى يجهر بلا خلاف إذا قضى فيها المغرب أو العشاء] اهـ. وقال العلامة ابن مفلح الحنبلي في "المبدع" (1/ 392، ط. دار الكتب العلمية): [ويسر في قضاء صلاة جهر نهارًا مطلقًا، ويجهر بها ليلًا في جماعة] اهـ. وقال العلامة البهوتي الحنبلي في "كشاف القناع" (1/ 411، ط. دار الكتب العلمية): [(ويسر في قضاء صلاة جهر)، كعشاء أو صبح قضاها (نهارًا ولو جماعة)، اعتبارًا بزمن القضاء، (كصلاة سر) قضاها ولو ليلًا، اعتبارًا بالمقضية، (ويجهر بالجهرية)، كأولتي المغرب إذا قضاها (ليلًا في جماعة فقط)، اعتبارًا بالقضاء وشبهها بالأداء؛ لكونها في جماعة، فإن قضاها منفردًا أسرها لفوات شبهها بالأداء] اهـ. الرأي المختار للفتوى في كيفية قضاء الصلاة الفائتة: الجهرية والسرية المختار للفتوى هو أنَّ قضاء الصلاة المفروضة يكون على وفق القضاء لا الأداء، فإن كان القضاء في وقت صلاة سرية أسر بالقراءة، وإن كان في وقت صلاة جهرية جهر بها، مراعاة للوقت الذي تؤدى فيه الصلاة، ودرءًا لاحتمالية حصول اللبس بين المصلين إذا جهر أحدهم في وقت صلاة سرية، فقد يظنون خطأه فينبهونه وهو في حقيقة الأمر ليس مخطئًا. بيان المراد بالإسرار والجهر في الصلاة وحكمهما الإسرار: أن يحرك المصلي لسانه بالقراءة، وحَدُّهُ: أن يسمع نفسه فقط من غير علة، وأدنى الجهر: أن يقرأ المصلي القرآن بصوت مرتفع يسمع به نفسه ومن حوله. قال الإمام ابن الرفعة الشافعي في "كفاية النبيه في شرح التنبيه" (3/ 155، ط. دار الكتب العلمية): [حد الجهر أن يسمع من حوله، وحد الإسرار أن يسمع نفسه من غير علة] اهـ. والجهر والإسرار من سنن الصلاة التي يستحب المحافظة عليها، فإن وفى بها المصلي فقد بلغ الكمال، وإن تركها لنسيان أو سهو أو غيره فصلاته صحيحة مجزئة ما دام محققًا أركانها وشرائطها. قال الإمام ابن قدامة في "المغني" (2/ 25، ط. مكتبة القاهرة): [الجهر والإخفات في موضعهما من سنن الصلاة، لا تبطل الصلاة بتركه عمدًا] اهـ.