أين علماؤنا وفقهاؤنا مع فقه الواقع..؟
لقد حان أن يصمت أصحاب الشعارات الجوفاء والكلمات الرنانة، يكفي اليوم أن الأمة تمر بأوضاع مأساوية وأوقات عصيبة في زمن اختلفت أهواؤهم، وانقسموا على أنفسهم شيعاً وأحزاباً كل طائفة تدعي الحق، وكل فرقة تزعم أنها على صواب، وكل حزب بما لديهم فرحون، فليصمتوا الساسة قليلاً وليفسحوا المجال للعلماء والفقهاء ليدلوا بدلوهم كي يضيئوا آفاق فطرة الأمة والشعوب نحو الفطرة الشفافة النقية التي فطر الله الناس عليها، والتي ينبغي، بل يجب أن يعيها كل أتباعه ومحبيه حتى لا تجرفهم التيارات الملوثة والأفكار المأفونة في عصر الحضارات الزائفة، والثقافات الناعمة، والحداثة المزعومة.. نحن في زمن أغبر، وما يجري من حوادث نكراء، وجرائم شنعاء يشيب لها الولدان، حروب طاحنة، وفتن شعواء، وأحزاب متناحرة، وطوائف متنافرة، ودول كافرة تتحرش بالأمم والدول، وتضرب بعضها بعضاً بينما كثير من الأمم والشعوب العربية والإسلامية في واد آخر بعيد كل البعد عن التآسي بآداب ومنهج الإسلام، لقد تناسينا الإقتداء برسولنا الأعظم عليه الصلاة والسلام، فإذا بنا نسيء إليه دون أن نشعر في مساجدنا وأسواقنا ومدارسنا وجامعاتنا بما يخرج من أفواهنا من كلمات نابية بذيئة وسب ولعان فاجر مرذول بالأم والأب والأخت غير مبالين بالعواقب حتى ولو عن طريق المزاح وقديماً قالوا: "اللغة هي الفكر المنطوق".. ومن هنا كان كلام المرء تعبيراً عن فكره وتربيته وشخصيته، ولعل هذا ما يسوقنا إلى الحكمة البليغة التي تقول: "إن المرء مخبوء تحت لسانه".. فالإنسان الحقيقي إنسان مثقف واع مبدع محب للعلم والمعرفة يؤمن بالحقيقة والمنطق السليم، ويتحلى بالروح والأخلاق العالية.. المؤمن كما قال رسولنا الأعظم عليه الصلاة والسلام:"المؤمن ليس بلعان ولا طعان ولا بذئ" أي لا تخرج الألفاظ البذيئة من فمه حتى إن كان عن طريق المزاح.
* صفوة القول:
الإسلام لا يقاس بالامتلاء المادي وحده، وإنما بتوظيف هذا الامتلاء في نطاقه الطبيعي من جهة، وبالإيمان الصادق وربط الروحي بالمادي والإيمان سلوك عملي تطبيقي في الحياة، وليس فرائض تؤدى أو شعائر تقال كما جاء في الحديث النبوي الشريف:"لا يكن أحدكم إمعة، يقول أنا مع الناس إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا أن لا تظلموا".
إن قيمة الإنسان ليس أن يكون تابعاً ذليلاً، ولكن عليه التزود بالعلم والمعرفة لأن إسلامنا يدعونا الى تحكيم العقل الفاعل، وأن نستقي العلم من بطون الكتب وأمهات المراجع من أفواه علمائنا الأجلاء الصالحين بعيداً عن المداهنة والتشويش والتجريح والتقريع..
المؤسف الشين تعيش الأمة اليوم في عالم لاغط قادح مائج بأنماط الاتجاهات المتباينة والتيارات الفكرية المتصارعة والمذاهب المتشاحنة، لذلك لابد من الرجوع إلى الأصول العقيدية الخالصة، ونترك الفروع التي فيها آراء مختلفة لأنها لا تقدم ولا تؤخر، فالتمسك بالأصول العقيدية تعصمنا من الوقوع في الزلل، ومن التمزق والشتات والمناكفات التي تؤدي إلى المهالك وسفك الدماء، فالرجوع إلى الأصول وجوهر العقيدة يقينا من الخوض السفسطائي العقيم، ومن المهاترات الهراء ولنعتبر بما نراه من الفتن والحروب والقتل، ولنحذر عواقب المعاصي والآثام فإن عواقبها خطيرة وقاصمة، وصدق المولى القدير القائل: "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وأعلموا أن الله شديد العقاب" الأنفال"25"..
فيض الخاطر:
الكل يعلم إننا راحلون عاجلاً أم آجلاً.. والكل سيقف أمام مشهد مهيب هنا تتجلى الحقائق، وينكشف المستور، وتأتي قوارع القرآن لتذكرنا وتوقظنا من سُباتنا العميق حيث يقول عزوجل "وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد" سورة ق"19" هنا تنقلب كل المعادلات الدنيوية رأساً على عقب، ويبقى الحكم الفيصل:"إن أكرمكم عند الله أتقاكم" هذا الميزان الحقيقي الذي لا يعرف الأنساب ولا الأحساب، بل التقوى والعمل الصالح، ومهما كادوا الأعداء والمارقين لن ينالوا شيئاً سوى الخزي والعار، وسوء العاقبة، أما لقرآن خصه الله وجعله في معيته حيث تعهد الله سبحانه وتعالى بحفظه وصونه قائلاً جل جلاله:"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" الحجر "9" وكفى بالله حافظاً.. وصائناً.. ومصوناً..!!
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
فيتو
منذ 25 دقائق
- فيتو
ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي وموالد آل البيت وأولياء الله الصالحين؟، الإفتاء تجيب
ورد سؤال إلى دار الإفتاء يقول فيه صاحبه:"ما حكم الاحتفال بالمولد النبوي وموالد آل البيت وأولياء الله الصالحين؟"، وجاء رد الدار على هذا السؤال كالتالي: حكم الاحتفال بالمولد النبوي وموالد آل البيت والأولياء المولد النبوي الشريف إطلالة للرحمة الإلهية بالنسبة للتاريخ البشري جميعه؛ فلقد عَبَّر القرآن الكريم عن وجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه رحمة للعالمين، وهذه الرحمة لم تكن محدودة؛ فهي تشمل تربيةَ البشر وتزكيتهم وتعليمهم وهدايتهم نحو الصراط المستقيم وتقدمهم على صعيد حياتهم المادية والمعنوية، كما أنها لا تقتصر على أهل ذلك الزمان؛ بل تمتد على امتداد التاريخ بأسره ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: 3]. والاحتفال بـذكرى مولد سيد الكونَين وخاتم الأنبياء والمرسلين نبي الرحمة وغوث الأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم، من أفضل الأعمال وأعظم القربات؛ لأنها تعبير عن الفرح والحب للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ومحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أصل من أصول الإيمان. وقد صَحَّ عنه أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لا يُؤمِنُ أَحَدُكم حتى أَكُونَ أَحَبَّ إليه مِن والِدِه ووَلَدِه والنَّاسِ أَجمَعِينَ» رواه البخاري. قال ابن رجب: [محبَّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أصول الإيمان، وهي مقارِنة لمحبة الله عز وجل، وقد قرنها اللهُ بها، وتَوعَّدَ مَن قدَّم عليهما محبَّة شيء من الأمور المحبَّبة طبعًا من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك، فقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾ [التوبة: 24]، ولما قال عُمَرُ للنبي صلى الله عليه وآله وسلم: يا رَسُولَ اللهِ، لأَنتَ أَحَبُّ إلَيَّ مِن كُلِّ شَيءٍ إلا مِن نَفسِي، قَالَ النبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: «لا والذي نَفسِي بيَدِه؛ حتى أَكُونَ أَحَبَّ إليكَ مِن نَفسِكَ»، فقالَ له عُمَرُ: فإنَّه الآن واللهِ لأَنتَ أَحَبُّ إلَيَّ مِن نَفسِي، فقالَ النبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: «الآن يا عُمَرُ» رواه البخاري] اهـ. والاحتفال بمولدهِ صلى الله عليه وآله وسلم هو الاحتفاء به، والاحتفاء به صلى الله عليه وآله وسلم أمر مقطوع بمشروعيته؛ لأنه أصل الأصول ودعامتها الأولى، فقد علِمَ الله سبحانه وتعالى قدرَ نبيه، فعرَّف الوجودَ بأسره باسمه وبمبعثه وبمقامه وبمكانته، فالكون كله في سرور دائم وفرح مطلق بنور الله وفرجه ونعمته على العالمين وحُجَّته. الاحتفال بالمولد النبوي وموالد آل البيت والأولياء هو ما عليه عمل السلف الصالح منذ القرن الرابع قد دَرَجَ سلفُنا الصالح منذ القرن الرابع والخامس على الاحتفالِ بمولد الرسول الأعظم صلوات الله عليه وسلامه بإحياء ليلة المولد بشتى أنواع القربات من إطعام الطعام، وتلاوة القرآن، والأذكار، وإنشاد الأشعار والمدائح في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما نَصَّ على ذلك غيرُ واحدٍ من المؤرخين مثل الحافظَين ابن الجوزي وابن كثير، والحافظ ابن دِحية الأندلسي، والحافظ ابن حجر، وخاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى. ونَصَّ جماهيرُ العلماء سلفًا وخلفًا على مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، بل ألَّف في استحباب ذلك جماعةٌ من العلماء والفقهاء، بَيَّنُوا بالأدلة الصحيحة استحبابَ هذا العمل؛ بحيث لا يبقى لمَن له عقل وفهم وفكر سليم إنكارُ ما سلكه سلفنا الصالح من الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف. وقد أطال ابن الحاج في "المدخل" في ذكر المزايا المتعلقة بهذا الاحتفال، وذكر في ذلك كلامًا مفيدًا يشرح صدور المؤمنين، مع العلم أن ابن الحاج وضع كتابه "المدخل" في ذم البدع المحدثة التي لا يتناولها دليل شرعي، وللإمَام السيوطِي في ذلك رسالة مستقلة سماها "حُسن المَقصِد في عمل المولد". والاحتفالُ في لغة العرب: من حَفَلَ اللبنُ في الضَّرع يَحفِل حَفلا وحُفُلا وتَحَفَّل واحتَفَلَ: اجتمع، وحَفَل القومُ من باب ضرب، واحتَفَلوا: اجتمعوا واحتشدوا. وعنده حَفلٌ من الناس: أي جَمع، وهو في الأصل مصدر، ومَحفِلُ القومِ ومُحتَفَلُهم: مجتمعهم، وحَفَلهُ: جلاه، فَتحَفَّلَ واحتَفَلَ، وحَفَل كذا: بالى به، ويقال: لا تحفل به. وأما الاحتفال بالمعنى المقصود في هذا المقام، فهو لا يختلف كثيرًا عن معناه في اللغة؛ إذ المراد من الاحتفال بِذكرى المولد النبوي هو تجمُع الناس على الذكر، والإنشاد في مدحه والثناء عليه صلى الله عليه وآله وسلم وإطعام الطعام صدقة لله، إعلانًا لمحبة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإعلانًا لفرحنا بيوم مجيئه الكريم صلى الله عليه وآله وسلم. ويَدخُل في ذلك ما اعتاده الناس من شراء الحَلوى والتهادي بها في المولد الشريف؛ فإن التهادي أمر مطلوب في ذاته، لم يَقُمْ دليلٌ على المنع منه أو إباحَتِه في وقت دون وقت، فإذا انضمت إلى ذلك المقاصد الصالحة الأخُرى كَإدْخَالِ السُّرورِ على أهلِ البيت وصِلة الأرحامِ فإنه يُصبح مستحبًّا مندوبًا إليه، فإذا كان ذلك تعبيرًا عن الفرح بمولدِ المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم كان أشَدَّ مشروعيةً وندبًا واستحبابًا؛ لأنَّ للوسائل أحكام المقاصد، والقول بتحريمه أو المنع منه حينئذ ضرب من التنطع المذموم. الرد على من ينكر الاحتفال بالمولد النبوي وموالد آل البيت والأولياء مما يلتبس على بعضهم دعوى خُلو القرون الأولى الفاضلة من أمثال هذهِ الاحتفالات، ولو سُلِّم هذا -لعمر الحق- فإنه لا يكون مسوغًا لمنعها؛ لأنه لا يشك عاقل في فرحهم رضي الله تعالى عنهم به صلى الله عليه وآله وسلم ولكن للفرح أساليب شتى في التعبير عنه وإظهاره، ولاحرج في الأسَاليب والمسالك؛ لأنَّها ليست عبادة في ذاتها، فالفرح به صلى الله عليه وآله وسلم عبادة وأي عبادة، والتعبيرُ عن هذا الفرح إنما هو وسيلةٌ مباحةُ، لكل فيها وجهةٌ هو موليها. وقد ورد في السنة النبوية ما يدل على احتفال الصحابة الكرام بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مع إقراره لذلك وإِذْنه فيه؛ فعن بُرَيدة الأسلمي رضي الله عنه قال: خرج رسول اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم في بعض مغازيه، فلمَّا انصرف جاءت جاريةٌ سوداء فقالت: يا رسول الله، إنِّي كنت نذَرتُ إن رَدَّكَ اللهُ سَالِمًا أَن أَضرِبَ بينَ يَدَيكَ بالدُّفِّ وأَتَغَنَّى، فقالَ لها رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم: «إن كُنتِ نَذَرتِ فاضرِبِي، وإلا فلا» رواه الإمام أحمد والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. فإذا كان الضرب بالدُّفِّ إعلانًا للفرح بقدوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الغزو أمرًا مشروعًا أقره النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمر بالوفاء بنذره، فإنَّ إعلان الفرحِ بقدومه صلى الله عليه وآله وسلم إلى الدنيا بالدفِّ أو غيره من مظاهر الفرحِ المباحة في نفسها أكثر مشروعية وأعظم استحبابًا. وإذا كان الله تعالى يخفف عن أبي لهب وهو مَن هو كُفرًا وعِنادًا ومحاربةً لله ورسولهِ بفرحه بمولِد خير البشر بأن يَجعلَه يشرب من نُقْرَةٍ مِن كَفِّه كل يوم إثنين في النار؛ لأنه أعتق مولاته ثُوَيبة لَمَّا بَشَّرَتْه بميلادهِ الشريف صلى الله عليه وآله وسلم،كما جاء في صحيح البخاري، فما بالكم بجزاء الرب لفرح المؤمنين بميلاده وسطوع نوره على الكون. وقد سنَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بنَفسِهِ الشريفةِ جنس الشُكرِ لله تعالى على مِيلاده الشريف، فقد صح أنَّه كان يَصومُ يومَ الإثنينِ ويقول: «ذلكَ يَومٌ وُلِدتُ فيه» رواه مسلم من حديث أبي قتادة رضي الله عنه، فهو شكر مِنه عليه الصلاة والسلام على مِنَّةِ الله تعالى عليه وعلى الأمة بذاتِه الشريفة، فالأَولى بالأُمَّة الائتساءُ به صلى الله عليه وآله وسلم بشكر الله تعالى على مِنَّتِهِ ومِنْحتهِ المصطفوية بكل أنواع الشكر، ومِنها الإطْعام والمديح والاجتماع للذكر والصيام والقيام وغير ذلك، وكل ماعُونٍ يَنضَحُ بما فيه. وقد نقل الصالحيُّ في ديِوانهِ الحافل في السيرة النبوية "سُبُل الهُدى والرشاد في هَدي خيرِ العِباد" عن بعضِ صالحي زمانه: "أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في منامه، فَشكى إليه أن بعض مَن ينتسب إلى العلم يقول ببدْعِيَّةِ الاحتفال بالمولد الشريف، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم: مَن فرِح بنا فَرِحنا به. وكذلك الحكم في الاحتفال بموالد آل البيت وأولياء الله الصالحين وإحياء ذكراهم بأنواع القُرَب المختلفة؛ فإن ذلك أمر مرغَّب فيه شرعًا؛ لما في ذلك من التأسِّي بهم والسير على طريقهم، وقد ورد الأمر الشرعي بتذكُّر الأنبياء والصالحين فقال تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ﴾ [مريم: 41]، ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى﴾ [مريم: 51]، وهذا الأمرَ لا يختص بالأنبياء، بل يَدخُل فيه الصالحون أيضًا؛ حيث يقول تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ﴾ [مريم: 16]؛ إذ مِن المقرر عند المحققين أنَّ مريم عليها السلام صِدِّيقةٌ لا نبية، كما ورد الأمر الشرعي أيضًا بالتذكير بأيام الله تعالى في قوله سبحانه: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ﴾ [إبراهيم: 5]، ومِن أيام الله تعالى أيامُ الميلاد وأيامُ النصر؛ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصومُ يومَ الإثنينِ من كل أسبوع شكرًا لله تعالى على نعمة إيجاده واحتفالا بيوم ميلاده كما سبق في حديث أبي قتادة الأنصاري في صحيح مسلم، كما كان يصومُ يومَ عاشوراء ويأمر بصيامه شكرًا لله تعالى وفرحًا واحتفالا بِنجاةِ سيدنا موسى عليه السلام. وقد كرم الله تعالى يوم الولادة في كتابه وعلى لِسان أنبيائه فقال سبحانه: ﴿وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ﴾ [مريم: 15]، وقال جل شأنه على لسان السيد المسيح عيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى التسليم: ﴿وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ﴾ [مريم: 33]، وذلك أن يوم الميلاد حصلت فيه نعمةُ الإيجاد، وهي سبب لحصول كل نعمة تنال الإنسان بعد ذلك، فكان تذكره والتذكير به بابًا لشُكر نعم الله تعالى على الناس؛ فلا بأس مِن تحديد أيام معينة يُحتفل فيها بذكرى أولياء الله الصالحين، ولا يقدح في هذه المشروعية ما قد يحدث في بعض هذه المواسم من أمورٍ محرمةٍ؛ بل تُقام هذه المناسبات مع إنكار ما قد يكتنفها من منكرات، ويُنبَّهُ أصحابها إلى مخالفةِ هذه المُنكراتِ للمقصد الأساس الذي أقيمت من أجله هذه المناسبات الشريفة. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
البوابة
منذ 28 دقائق
- البوابة
كرنفال شباب المعادي يجمع بين الإيمان والترفيه بحضور الأنبا دانيال
أُقيم كرنفال شباب المعادي، تحت رعاية وحضور الأنبا دانيال، مطران المعادي وتوابعها وسكرتير المجمع المقدس، وذلك في أحد الملاعب بمنطقة زهراء المعادي. شارك في الكرنفال 153 شابًا و35 خادمًا من كنائس المنطقة، في يوم حمل طابعًا مميزًا جمع بين المتعة والتأمل الروحي، وهدف إلى تعميق المفاهيم الإيمانية في قلوب الشباب بطريقة تفاعلية ومبتكرة. تضمن البرنامج 11 لعبة روحية، صُمّمت بعناية لتوصيل معانٍ روحية وعملية، من أبرزها: التطلع إلى السماء وسط صخب الحياة اليومية والحذر من فخاخ العالم وأهمية التعاون والعمل الجماعي وقيمة الجهد والمثابرة وضرورة فهم كلمة الله وتطبيقها في الحياة. كلمة رعوية من الأنبا دانيال وقد ألقى الأنبا دانيال كلمة روحية شجع فيها الشباب على الالتصاق بالمسيح وسط تحديات العصر، مثنيًا على جهود الخدام والمنظمين، وداعيًا إلى تكرار مثل هذه الفعاليات التي تدمج بين الترفيه الهادف والتغذية الروحية. أجواء من الفرح والبساطة اتّسم الكرنفال بأجواء من الفرح والبساطة، وعبّر المشاركون عن سعادتهم باليوم الذي جمع بين اللعب والتعلم، في محيط يسوده الحب والوحدة بين أبناء الكنيسة. 515502822_1056152726707052_62518987489738512_n 516061645_1056152286707096_7497615899618061357_n 517179851_1056152243373767_3607389289381255477_n
نافذة على العالم
منذ 30 دقائق
- نافذة على العالم
إقتصاد : يدعو مجلس إدارة شركة المعمر لأنظمة المعلومات المساهمين إلى حضور اجتماع الجمعية العامة العادية ( الاجتماع الأول )
الاثنين 7 يوليو 2025 04:20 مساءً نافذة على العالم - بند توضيح مقدمة يسر مجلس إدارة شركة المعمر لأنظمة المعلومات (ام أي اس) أن يدعو السادة المساهمين للمشاركة والتصويت في اجتماع الجمعية العامة العادية (الاجتماع الأول) والمقرر انعقادها بمشيئة الله تعالى في تمام الساعة 18:30 مساء يوم الاثنين 1447/02/03هـ الموافق 28/07/2025م, عن طريق وسائل التقنية الحديثة. مدينة و مكان انعقاد الجمعية العامة المقر الرئيسي لشركة المعمر لانظمة المعلومات (ام أي اس)في طريق الثمامة حي الصحافة بمدينة الرياض - عن طريق وسائل التقنية الحديثة باستخدام منصة تداولاتي. رابط مقر الاجتماع اضغط هنا تاريخ انعقاد الجمعية العامة 1447-02-03 الموافق 2025-07-28 وقت انعقاد الجمعية العامة 18:30 كيفية انعقاد الجمعية العامة عبر وسائل التقنية الحديثة حق الحضور، وأحقية التسجيل، ونهاية التصويت يكون حق الحضور للمساهمين المقيدين في سجل مساهمي المصدر لدى مركز الإيداع بنهاية جلسة التداول التي تسبق اجتماع الجمعية العامة وبحسب الأنظمة واللوائح، ويحق للمساهم إنابة من يختاره من غير أعضاء مجلس إدارة الشركة. كما أن أحقية تسجيل الحضور لاجتماع الجمعية تنتهي وقت انعقاد اجتماع الجمعية، وأن أحقية التصويت على بنود الجمعية للحاضرين تنتهي عند انتهاء لجنة الفرز من فرز الأصوات. النصاب اللازم لانعقاد الجمعية يكون الاجتماع للجمعية العامة العادية صحيحا اذا حضره مساهمون يمثلون ربع أسهم الشركة التي لها حقوق تصويت على الأقل, وإذا لم يتوفر النصاب اللازم لعقد هذا الاجتماع وفقاً للفقرة (1) توجه الدعوة إلى اجتماع ثانٍ يعقد بالأوضاع ذاتها المنصوص عليها في المادة (الحادية والتسعين) من نظام الشركات خلال الثلاثين (30) يوماً التالية للتاريخ المحدد لانعقاد الاجتماع السابق، ومع ذلك، يجوز عقد الاجتماع الثاني بعد ساعة من انتهاء المدة المحددة لانعقاد الاجتماع الأول، بشرط أن تتضمن الدعوة إلى عقد الاجتماع الأول ما يفيد بإمكانية عقد ذلك الاجتماع. في جميع الأحوال، يكون الاجتماع الثاني صحيحاً أياً كان عدد الأسهم التي لها حقوق تصويت ممثلة فيه جدول أعمال الجمعية جدول أعمال الجمعية 1. التصويت على انتخاب أعضاء مجلس الإدارة من بين المرشحين للدورة القادمة والتي تبدأ من تاريخ 2025/07/29م ومدتها اربع سنوات، حيث تنتهي بتاريخ 2029/07/30م. (مرفق السيرة الذاتية للمرشحين) نموذج التوكيلحق المساهم في مناقشة الموضوعات المدرجة على جدول أعمال الجمعية، وتوجيه الأسئلة، وكيفية ممارسة حق التصويت يحق للمساهمين الكرام مناقشة الموضوعات المدرجة في جدول أعمال الجمعية العامة وتوجيه الأسئلة إلى أعضاء مجلس الإدارة ومراجع الحسابات. علماً بأن التسجيل والتصويت في خدمات تداولاتي متاحة مجاناً لجميع المساهمين باستخدام الرابط التالي: تفاصيل خاصية التصويت الإلكتروني على بنود الجمعية بإمكان المساهمين المسجلين في خدمات تداولاتي التصويت عن بعد على بنود جدول أعمال الجمعية العامة بدءاً من الساعة 1:00 صباحاً من يوم الخميس 1447/01/29هـ الموافق 24/07/2025م، وحتى نهاية وقت انعقاد الجمعية العامة. علماً بأن التسجيل والتصويت في خدمات تداولاتي متاح مجاناً لجميع المساهمين باستخدام الرابط التالي: طريقة التواصل في حال وجود أي استفسارات نود الإحاطة بأنه سيكون هناك بث مرئي وصوتي مباشر للجمعية العامة وذلك عن طريق الرابط المتاح في نظام تداولاتي. في حال وجود أي استفسار، فضلاً التواصل مع إدارة علاقات المستثمرين. - البريد الإلكتروني: [email protected] - الهاتف: 920020261 الملفات الملحقة
