العلمانيّة بين التاريخ والتاريخانيّة..!عدنان عويّد
د. عدنان عويّد.
كثرت بعد قيام الثورة في سورية وسقوط النظام الأسدي, مسألة الحديث عن العلمانيّة والعلمانيين, كما كثر التساؤل حول هل العلمانيّة كفر وزندقة والحاد؟. أم هي حركة تاريخ اجتماعي وسياسي واقتصادي وثقافي, يصنعها الإنسان بإرادته يعد تسخير عقله وجوارحه من أجل بناء حياة تسودها الحريّة والعدلة والمساواة.
دعونا بداية نميز بين التاريخ والتاريخانيّة. فالتاريخ أو التأريخ أو التوريخ, هو سجل الحوادث والعلاقات التي يصنعها الإنسان بنفسه (بإرادته هو) وفقاً لحاجاته المستدامة, وذلك من خلال تفاعله مع الطبيعة ومع غيره من بني الإنسان, وهذه العلاقات التفاعليّة لها سيرورتها وصيرورتها التاريخيتين. أي لها حركتها وإعادة إنتاجها بحالات متطورة في بنيتها وفقاً لمصالح الإنسان. أو بتعبير آخر: إن هذه السيرورة والصيرورة لبنية المجتمع بكل مكوناتها (الاجتماعيّة والسياسيّة والاقتصاديّة والثقافيّة), القائمة على الحركة المستمرة نحو الأمام دائماً, تتولد بـ (الضرورة) من صلبها علاقات جديدة بكل مكوناتها قابلة للتطور باستمرار بفعل الإنسان داخل بنية المجتمع. فالناس يصنعون تاريخهم بأيديهم شاء من شاء وأبا من أبا, وأهل مكة أدرى بشعابها… وأمور دنياهم هم أدرى بها أيضاً.
أما التاريخانيّة: فهي منهج فلسفي عقلاني في التفكير والممارسة, ينظر في سيرورة وصيرورة العلاقات الإنسانيّة داخل التاريخ. فالعلاقات الإنسانيّة التي أقامها الإنسان بإرادته كما بينا أعلاه, تأخذ دائما حالة التوسع والتعقيد والتشابك في بنيتها. فالاقتصاد يتداخل في البنية الاجتماعيّة والسياسيّة والثقافيّة, وكذا حال كل مستوى من هذه المستويات في علاقته مع المستويات الأخرى. فحالة التداخل والتشابك هذه, وخاصة عندما يتطور الوعي وتصبح له أنساقه المعرفيّة, وفي مقدمتها النسق الديني والسياسي, وترابطهما مع الممارسة اليوميّة المباشرة, تبدأ مسألة تجهيل الناس من قبل السلطات الحاكمة, وإبعادهم عن أسباب تشكل الفوارق الطبقيّة, وما تولده هذه الفوارق من ظلم وقهر واستلاب وآلام للمنتج من قبل المالك, ويبدأ هنا تجار الدين تبرير فقر الناس وكل ما يتبعه من ظلم تبريراً غيبيّاً, وأن ما يصيب الناس هو أمر مقدر عليهم, إما بسب جهلهم وكسلهم وقلة الحيلة عندهم كما تقر بعض فلسفات الفكر الوضعي, أو بسبب موقف جبري ديني يقر بأن الإنسان مجبر على أفعاله وليس مخيراً. ومع تغيب الوعي بهذه الطريقة تبدأ مسألة نشر الخرافة والأساطير والغيبيات والسحر والشعوذة وكل ما ينتمي إلى اللامعقول.
أمام هذه اللوحة المعقدة والمتشابكة من العلاقات التي بدأت تسودها الخرافة واللامعقول, يأتي دور (التاريخانيّة) أو المنهج التاريخاني, من أجل إخراج التاريخ (المشوه) في علاقاته وأسباب قيام هذه العلاقات, من عقول الناس الجهلة, وإعادة (إدخال عقولهم) في هذا التاريخ ذاته, بحثا واستقصاءً واستقراء واستنتاجاً عن الحقيقة المغيبة داخل هذا التاريخ ذاته. ففي القرن الثالث للهجرة, عندما سيطر المماليك على الخلافة وحولوا الخليفة منذ عهد 'المتوكل' إلى (ببغاء في قفص), وراحوا يستغلون العباد ونهب ثرواتهم, قامت ثورات الزنج والقرامطة والخرميّة والبابكية, من أجل محاربة المستغلين وعودة الحقوق إلى أهلها. فوضعت ثورة الزنج على سبيل المثال شعاراً لها الآية القرآنية: (نريد أن نمنّ على المستضعفين في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين), أمام من كان يؤكد فقر الناس بنص الآية (أهم يقسمون رحمة ربك, نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات..). هكذا قامت أقلام السلطة من الذين أرخوا لهذه الثورات باتهام من قام بهذه الثورات بأنهم ملاحدة وكفار وزنادقة ومارقين على الخلافة المقدرة من قبل الله عليهم.
إن القرامطة, استطاعوا لأول مرّة أن يفكروا في بناء دولة خارج فهم الخلافة و(النص الديني), بقيادة شعبيّة, ممثلة بمجلس عقدانيّة منتخب, وبذلك أخرجوا التاريخ من عقولهم وأدخلوا عقولهم في فيه ليتم تداول السلطة ووضع خطط لتسيير البلاد وفقا لما يقررونه هم, وعلى هذا التوجه امتدت دولتهم (300) عاماً. لقد حققوا العدالة والمساواة لأبناء المجتمع, وبذلك كانوا يمارسون فعلاً علمانيّاً. وإن ما تقوم به اليوم حكومة السيد 'الشرع' من أعمال على مستوى الداخل والخارج, هي تصب بالضرورة في المضمار العلماني, فليس للدين أي دور في طريقة التفكير الاقتصادي والسياسي التي تنتهجها الدولة اليوم, إلا الاعتماد على مقاصد الدين التي تدعوا إلى الخير والمحبة والعدالة والتنمية للجميع. فعقد مشروع إعادة الكهرباء يدخل في مجال التفكير العقلاني الذي تقره مقاصد الدين, وكذا العقد الأخير الموقع من أجل بناء مدينة إعلاميّة في ريف دمشق… وقس على ذلك.
هكذا تشتغل التاريخانيّة على التراث, إنها تعيد إدخال عقل المهتم بالتاريخ في هذا التاريخ للوصول إلى الحقيقة.
العلمانيّة جوهر التفكير التاريخاني:
لننظر الآن إلى العلمانيّة من وجهة نظر المنهج التاريخانيّ, كي نعرف هل هي كفر وزنقة ومروق عن الدين كما يصفها التاريخيون السلفيون النقليون.؟1. أم هي مشروع حياة تمنح الإنسان حريته في تسخير عقله لصنع حياته وتحقيق مصيره في هذه الحياة, من منطلق الناس أدرى بشؤون دنياهم؟.
نعم العلمانيّة مشروع حياة, تهدف إلى بناء الفرد والمجتمع والدولة, كي تتحقق في هذا المشروع الحريّة والعدالة والمساواة والتقدم, أو الرقي في فكر الإنسان وسلوكياته وحياته العمليّة.
والعلمانيّة إن اشتقت من العلم أو من العالم, فهي تستند في رؤيتها ومنطلقاتها على قوانين أو سنن موضوعيّة خارج إرادة الإنسان.
فإذا كانت العلمانيّة قد اشتقت من الْعَلْمِ,ِ فالعلم له قوانينه التي لا تتحكم بها عواطف الإنسان ورغباته.. ولكن الإنسان يستطيع أن يكتشف هذه القوانين الموجودة في الطبيعة ويسخرها لمصلحته, وهذا ما جرى عبر تاريخ علاقة الإنسان مع الطبيعة ومحيطه الاجتماعي. فمع اكتشاف قانون الاحتكاك مثلاً استخدم النار.. ومع اكتشاف أن النار تصهر المعادن, استخدم المعدن في صنع أدوات قتاله وإنتاجه, وهكذا دواليك ففي كل مرة يكتشف فيها هذا الإنسان قانوناً من قوانين الطبيعة يسخر هذا القانون لمصحته.. وهذا ما جرى مع دافعة أرخميدس.. وقانون الجاذبية.. واكتشاف الذرة وتقسيمها.. الخ.
إذن في هكذا سياق من عمليّة التفاعيل بين الإنسان والطبيعة وقوانينها, تطورت حياة الإنسان بعمله وإرادته هو.. فعندما اكتشف الإنسان البارود وسخره في القتال مع اكتشاف أول بارودة قتال أيضا, تغيرت كل الطرق العسكريّة في العالم… وهكذا يؤثر العلم على حياة الإنسان ومسيرته التاريخيّة.
أما إذا كانت العلمانيّة مشتقة من اَلْعًاَلمْ, والعالم نقصد به هنا حياة الناس الاجتماعيّة وتفاعلها الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي, فلهذا العالم أيضاً قوانينه التي تتشكل من خلال تلك العلاقات الاجتماعيّة بالضرورة. فالإنسان البدائي الأول كانت علاقته مع الطبيعة ومحيطه الاجتماعي علاقة بدائية مباشرة تفتقد إلى أي قانون يحكمها سوى قوانين الطبيعة العمياء.. فمن معطيات الطبيعة المباشرة, كان يحصل على غذائه وشرابه, وعندما يجوع ولا يجد في الطبيعة ما يأكله, قد يأكله أخاه الإنسان, وعندما يتعرض لخطر الوحوش, يدافع عن نفسه بقواه العضليّة.. وحياته الجنسيّة مشاعة.. ولقمة العيش مشاعة.. ولكن عندما بدأ الإنسان يستخدم أو وسيلة إنتاج بوعيه, إن كان من أجل تأمين الغذاء أو للدفاع عن نفسه, هنا بدأ يفكر ويتحول شيئاً فشيئاً إلى إنسان عاقل يختلف عن الحيوان في علاقاته الاجتماعية.
بعد تشكل الوعي من خلال العمل والانتاج, بدأت إمكانيّة استخدامه في علاقات الناس مع بعضهم, وبالتفكير والعمل بأخذت تتطور حياة الإنسان. وفي كل مرة تتطور فيها وسائل إنتاجه وتكتشف قوانين جديد في الطبيعة من قبل الإنسان ذاته, يزداد الإنتاج ويكتسب الإنسان خبرات جديدة تنعكس على حياته العمليّة والفكريّة معاً. ومع زيادة الإنتاج يستقر الإنسان, ومع استقراه يبدأ ينظم حياته ويعيد إنتاج ما يساهم في استقرار هذه الحياة.. ومع الاستقرار يزداد عدد السكان, ومع زيادتهم تزداد حاجات الإنسان, ويصبح هناك تخصص في العمل. ففي البدء ظهر التخصص في العمل والمهام بين المرأة والرجل, ثم تلاها التخصص على مستوى المجتمع من خلال مزاولة الحرف, فمنهم من راح يعمل في الزراعة, ومنهم في الرعي, ومنهم في الحرفة, ومنهم في مجال الفكر كالكهنة أو رجال الدين. ومع هذا التقسيم الكبير للعمل, بدأت تتعقّد العلاقات الاجتماعيّة والانتاجيّة والفكريّة معاً, ومع هذا التعقيد بدأ ينتج وعي آخر أكثر تطوراً, وبدأ اكتشاف الحرف والكتابة والحساب للتفاهم وتدبير أمور العلاقات الاقتصاديّة والاجتماعيّة, ثم مع تعقّد الحياة المستمر بدأ الإنسان يفكر في خلق الكون وطبيعة العلاقات الاجتماعية القائمة, وهنا ظهر الفن الذي راح الإنسان يعبر فيه عن مخاوفه وهواجسه من المجهول كالفيضانات والزلازل والموت وغير ذلك, من خلال الرسوم على جدران الكهوف.. فبدأت تظهر الرموز الدينيّة الأوليّة ممثلة في الجد الأكبر أو في شجرة أو حيوان (التوتم).. ثم راحت تظهر الآلهة المجردة المذكرة منها والمؤنثة في تفكير الإنسان, فوضع لكل علاقة اجتماعيّة إلاهاً أو إلاهة.. تلك عشتار ألهه الخصب.. وتلك فينوس ألهه الجمال.. و تلك ديانا آلهة الصيد.. وذاك بعل إله المطر.. وذاك باخوس إله الحرب… وذاك تموز إله الربيع وتجدد الحياة.. إلخ.. ومع تقدم الانتاج وما رافقه من تقدم في العلاقات الاجتماعيّة والفكريّة وتعقّدها, بدأت تظهر السلطة وتسخير الفكر الديني والفني لمصلحتها.. فالحكام أصبحوا آلهة أو يمثلونها على الأرض… وهكذا بدأت تظهر فكرة الدين وأهميته وخاصة في استغلاله من قبل الحكام لمصالحهم الأنانيّة الضيقة.
هذه هي معطيات العلمانيّة في حياة الإنسان, فالعمانيّة وفق هذه المعطيات هي قدره الحتمي المرتبط بإرادته وبعلاقته الاجتماعيّة والانتاجيّة .. أي هي كل فعل يقوم به الإنسان بإرادته من أجل التأثير في الطبيعة والمجتمع بغية تحقيق مصالح ماديّة أو معنويّة.
أما مسألة الدين وعلاقته بالعلمانيّة, فمن خلال عرضنا السابق لمسنا كيف ظهر الدين وكيف استغل من قبل الحاكم لمصلحته, إن كان في الديانات الوضعيّة البدائيّة أو حتى الديانات السماويّة.. فهذه اليهوديّة تستثمر من قبل الصهاينة من أجل تحقيق نهب فلسطين وتشريد أهلها تحت ذريعة العودة إلى أرض الأجداد وشعب الله المختار. وهذه المسيحيّة مورست في حروب أهليّة طاحنة, ولم نسلم منها نحن في الشرق, عندما قامت الحروب الصليبيّة, إضافة إلا ما حققته الكنيسة من مكاسب في تحالفها مع الملك من أجل استغلال شعوب أوربا, بل مرت فترات في العصور الوسطى سيطرت فيها الكنيسة على الملك والدولة سيطرة تامة. أما في الإسلام فباسمه قامت الحروب الطائفيّة بين السنة والشيعة, وقسمت الأمّة إلى (73) فرقة كل واحدة تقول بأنها هي الناجية, وتكفير المختلف عنها, وكم استغل الدين في تاريخنا المعاصر لمصلحة الحاكم, كما جرى في سورية زمن النظام المخلوع, حيث استغل حافظ وابنه بشار هذا الدين, وتاجروا به, لقد بنوا في سورية بعهدهما (23) ألف جامع و(54) مدرسة شرعيّة, وعشرات المعاهد والجامعات الدينيّة, ومئات دور تحفيظ القرآن, ووجد حراس لهذا الدين من القبيسيات وشباب الرحم, في الوقت الذي كانت فيه تصرفات آل الأسد تدل على انها أكثر بعداً عن الدين.. فسجونهم وتجارة المخدرات وقمعهم للمختلف والقتل والتشريد والظلم الذي مارسوه بحق الشعب, هو أبعد عن أي دين وضعي او سماوي.
من خلال هذا التاريخ الطويل جاءت قضية فصل الدين عن السياسة أو حكم الدولة, حتى لا يستغل هذا الدين لمصلحة الحاكم والفرقة الناجية. ولكن يظل الدين يحمل في طياته القيم والأخلاق النبيلة, وهو الشرطي الداخلي الذي يخيف الناس من ممارسة الغلط والعودة عنه خوفا من العقاب الإلهي.. وعل هذا الأساس قال أحد الفلاسفة أو القساوسة: (حتى لو لم يكن هناك إله, علينا أن نوجده).
كاتب وباحث من سوريا.
d.owaid333d@gmail.com
2025-07-03
هاشتاغز
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
موقع كتابات
منذ ساعة واحدة
- موقع كتابات
جاسوسان لـ'الموساد' .. فرنسا تساوم إيران رفع العقوبات مقابل إطلاق سراح مواطنيها المعتقلين
وكالات- كتابات: أعلن وزير الخارجية الفرنسي؛ 'جان نويل بارو'، اليوم الخميس، أن إعادة فرض عقوبات دولية على 'إيران' بموجب الاتفاق حول برنامجها النووي مرتبط بإطلاق سراح المواطنين الفرنسيين المتهمين بالتجسَّس والمحتجزين منذ ثلاث سنوات في 'طهران'. وقال 'بارو'؛ إن: 'إطلاق سراح: سيسيل كولر، وجاك باري، أولوية مطلقة بالنسبة لنا. لطالما أكدنا لمحاورينا في النظام الإيراني أن مسألة القرارات المحتملة بشأن العقوبات ستكون مشروطة بحل هذه المشكلة، وهذا الخلاف الكبير، والإفراج عن المواطنين'. ووجّهت إلى الفرنسيين: 'سيسيل كولر، وجاك باري'، المحتجزين في 'إيران'، تهم: 'التجسّس لحساب (الموساد)، والتآمر لإسقاط النظام، والإفساد في الأرض'، وفق ما أفاد به مصدر دبلوماسي غربي وشقيقة المتّهمة، لوكالة (فرانس برس). وقال المصدر الدبلوماسي الغربي: 'لقد تبلّغنا بهذه الاتهامات'، التي اعتبر أن: 'لا أساس لها'. بحسب مزاعمه. وقالت شقيقة 'كولر'، إن: 'كل ما نعرفه هو أنهما مثَّلا أمام قاض أكد توجيه هذه التهم الثلاث'. وكانت 'إيران' اعتقلت؛ في آيار/مايو 2022، المواطنين الفرنسيين: 'سيسيل كولر'؛ (40 عامًا)، وشريكها؛ 'جاك باري'، (في السبعينات من عمره)، في اليوم الأخير من رحلتهما السياحية إلى البلاد. وأمس الأول الثلاثاء؛ أعلنت 'فرنسا' زيارة أحد دبلوماسييها المحتجزين في 'إيران'. ولفت بيان 'الخارجية الفرنسية' إلى أن 'باريس' تواصل مطالبة 'طهران' بالإفراج الفوري عنهما.
موقع كتابات
منذ ساعة واحدة
- موقع كتابات
'العاشر منذ سقوط النظام'.. الاحتلال ينشيء موقعًا متقدمًا جديدًا في سورية
وكالات- كتابات: أفادت قناة (i24) الإسرائيلية؛ بأن جيش الاحتلال الإسرائيلي أكمل، أمس، إنشاء موقع متقدّم جديد داخل الأراضي السورية، ليُصبح الموقع العاشر من نوعه منذ سقوط نظام الرئيس السوري؛ 'بشار الأسد'. وبحسّب القناة؛ توزّعت المواقع الـ (10) بين: 'موقعين على قمة جبل الشيخ، و(08) مواقع في مرتفعات الجولان السوري'. وأشارت إلى أنّ الكتيبة (7006)؛ التابعة لجيش الاحتلال، هي الجهة المسؤولة عن إنشاء وصيانة البؤرة الاستيطانية الجديدة. هذا وتُعدّ التحركات الإسرائيلية المتكررة في المنطقة انتهاكًا واضحًا لسيّادة الأراضي السورية، وتندّرج في إطار محاولات الاحتلال فرض وقائع ميدانية جديدة في 'الجولان' السوري المحتل ومحيطه.
موقع كتابات
منذ ساعة واحدة
- موقع كتابات
'هاآرتس': قمع الصحافة يتصاعد .. الرقابة العسكرية تحذف تقريرًا عن نجل نتانياهو حول فضيحة مالية
وكالات- كتابات: في أحدث خطوات التسَّتر على الفضائح المالية وسط المحاكمة المَّعقدة التي يخوضها رئيس الحكومة الإسرائيلية؛ 'بنيامين نتانياهو'، أمرت الرقابة العسكرية صحيفة إسرائيلية بحذف تقرير عن شراء نجله شقة سكنية في 'المملكة المتحدة'، وذلك بعد ساعتين من نشره، وفقًا لما ذكرته صحيفة (هاآرتس). وكانت صحيفة (كالكاليست)؛ قد نشرت التقرير في الصفحة الأولى من نسختها المطبوعة، أمس الأربعاء، وذكرت فيه أن 'أفنير نتانياهو'؛ الابن الأصغر لرئيس الوزراء الإسرائيلي: 'اشترى شقة في إنكلترا في عام 2022، وذلك أثناء دراسته في جامعة أكسفورد، باسم آفي أفنير سيغال، بنحو: (1.98) مليون شيكل خلال فترة وجيزة – عندما كان سعر صرف الجنيه الإسترليني مقابل الشيكل منخفضًا للغاية – وسدّد ثمنها بالكامل من دون الحاجة إلى رهن عقاري أو قروض'. ولفت التقرير إلى أنّه في ذلك الوقت: 'كان الإبلاغ عن أي ممتلكات في الخارج لمصلحة الضرائب الإسرائيلية، إلزاميًا، فقط إذا تجاوزت قيمتها: (2.018) مليون شيكل'. وأكّد نجل 'نتانياهو'؛ أنه: 'غيّر اسمه قانونيًا إلى: آفي أفنر سيغال، متبنيًا اسم عائلة جدته لأبيه قبل الزواج'، وأضاف أنّ والديه هما من دفعا ثمن المنزل، وأنّهما أبلغا السلطات الضريبية الإسرائيلية والبريطانية بكل ما يلزم. استخدام الرقابة.. وفي الإطار؛ أشارت (هاآرتس) إلى أنّ الرقابة العسكرية سحبت الخبر بعد نشره على موقع (كالكاليست) بفترة وجيزة، مشيرةً إلى أنّ استخدام هذه الآلية لحذف مقال بناءً على مصالح شخصية وسياسية: 'أثار غضبًا واسعًا'. وفي إثر ذلك؛ أصدرت 'نقابة الصحافيين' في كيان الاحتلال بيانًا؛ جاء فيه: 'دور الرقابة العسكرية هو حماية الأمن، ووسائل الإعلام تتعاون معها لأنها تشاركها هذا القلق'، لكن في الوقت نفسه: 'يجب ألا تُستخدم أداة الرقابة إلاّ عند وجود خوف حقيقي من المسّاس بسلامة إسرائيل، ولا يمكن لأحد أن يدّعي أن هذا ينطبق على قصة (كالكاليست) المتعلقة بأحد أبناء رئيس الوزراء'. وأضاف البيان أنّ هذا يُمثّل: 'ضربة قوية لثقة الصحافيين بقرارات جهاز الرقابة'، داعيةً قائد الرقابة العسكرية إلى التراجع عن القرار وتوضيح بروتوكولاتها. في النهاية؛ تراجعت الرقابة العسكرية بعد مفاوضات مع (كالكاليست)، وأُعيد نشر القصة على الإنترنت، ولكن مع حذف بعض التفاصيل، بما في ذلك التاريخ الدقيق للبيع. ورُغم وقف إطلاق النار مع 'إيران'؛ والحديث عن اتفاق جديد لوقف إطلاق النار مع (حماس)، فإنّ: 'حرب إسرائيل على الصحافة في الداخل؛ وعلى طول حدود غزة، لا تُظهِر أي علامة على التباطؤ'، بحسّب (هاآرتس). فالصحيفة كانت قد أشارت في افتتاحيتها، الاإثنين الماضي، إلى أنّ اللجنة الوزارية للتشريع وافقت على مشروع قانون اقترحه وزير من حزب (الليكود) لخصخصة قسم الأخبار في 'هيئة الإذاعة العامة'؛ (كان)، وهي: 'خطوة أولى' نحو إلغاء الأخبار والشؤون الجارية الإسرائيلية المَّمولة من القطاع العام، والتي يصّفها مشروع القانون بأنّها: 'غير ضرورية'. وفي اليوم نفسه؛ وبعد أن كشف تحقيق للصحيفة عن شهادات جنود بشأن أوامر صدَّرت لهم بإطلاق النار على المدنيّين العَّزل في مواقع المساعدات في 'غزة'، تعهد رئيس بلدية؛ 'أراد يائير مايان'، (من حزب الليكود)، بحظر الصحيفة من المتاجر.
