جلال برجس ينحاز إلى المهمّشين في روايته "معزوفة اليوم السابع"

في فضائه الإبداعي، الروائي والقصصي، تتسع عدسة الرؤية اللاقطة لدى الكاتب الأردني جلال برجس لتشتمل على التفاصيل الإنسانية الدقيقة بكل تشابكاتها وصراعاتها في النسيج المجتمعي بفئاته المتنوعة وأطيافه المختلفة.
ولكن هذه العدسة، في الوقت نفسه، لا تُخفي ذلك الانحياز النسبي من صاحبها ومُوجّهها إلى طوائف البسطاء والمقهورين وجماعات المهمّشين والمنبوذين والمنفيين خارج حدود المتن المركزي، ذلك الحيّز الرسمي الذي تُسَلّط عليه الأضواء بكثافة، في الحياة الحقيقية وفي الواقع الأدبي الموازي معاً.
تداخلات مكانية وزمانية
في روايته الجديدة "معزوفة اليوم السابع"، الصادرة حديثاً عن "دار الشروق" في القاهرة (2025)، يواصل جلال برجس (55 عاماً)، الفائز بالجائزة العالمية للرواية العربية "بوكر" عن روايته "دفاتر الوراق" وبجائزة "كتارا" للرواية العربية عن روايته "أفاعي النار"، حفره الاستقصائي خلف المُهمَل والخفيّ والمطموس والمسكوت عنه.
يلتفت الكاتب هذه المرة إلى عالم الغجر المثير، وما تحويه خيامهم الفقيرة المتناثرة على أطراف المدينة. وهذا الالتفات لا يأتي في سياق قراءة فوتوغرافية ميكانيكية تعتمد على تصوير ما يجري على الأرض كما هو، ولو ببراعة، وإنما يأتي في إطار معالجة تخيلية دينامية ذات طبيعة خاصة.
في تلك المعالجة المرنة، تمتزج اللقطات المشهدية القريبة والقفزات الفانتازية والأسطورية والأحلام والهلوسات واللمسات السحرية، بما يكسر أفق التوقع لدى المتلقي، ويفتح أبواب المعقول والمُدْرَك على دفقات اللامعقول والعجائبي.
على لسان راوٍ عليم واحد، يحيط بالأحداث والشخصيات جميعاً، تغوص رواية "معزوفة اليوم السابع" (317 صفحة)، السردية في طابعها البنائي؛ إذ تكاد تخلو من الحوارات الثنائية والجماعية المطوّلة، في أعماق المكان والبشر والتاريخ معاً، راسمة تطورات ملامحهم خلال فترة زمنية وجيزة، تبدأ بعام 2012.
على أن تلك الأحداث الثرية تعود أيضاً في تداخلاتها الزمانية والمكانية إلى الوراء أحياناً، وذلك من خلال أوراق الجدود ورسائلهم ووصاياهم ومخطوطاتهم الأثرية التي يعثر الأحفاد عليها، والتي تكاد أن تتنبأ بالحاضر الآني والمستقبل الآتي، وتحاول إدارتهما عن بُعد من نوافذ الماضي القريب والبعيد.
الوعي والجنون
في إبحارها المتواصل في المنطقة البرزخية بين الوعي والجنون، تنطلق الرواية في بدايتها من أحد الصباحات الربيعية عام 2012، إذ تنجذب "تيوليب"، الفتاة المبدعة التي تهوى التصوير وتعمل في إحدى هيئات المجتمع المدني ولها خصومة شخصية مع النزاعات الأهلية الطائفية التي تسببت بقتل أسرتها، إلى الشاب الغجري الفقير، الغريب الأطوار، "باختو".
هي لم تنظر إليه كوجه يستحق التصوير فحسب، وإنما انجرفت حواسّها كاملة إليه بمجرد أن وقعت عيناها عليه للمرة الأولى وهو يكنس الشارع على أنغام موسيقى تصدر من هاتفه الجوّال، إذ كان يقفز بحركات رشيقة ويراقص المكنسة بين يديه كأنها امرأة، وفي لحظة أخرى تتحول المكنسة إلى بندقية يصوّبها نحو أعداء مفترضين.
تعتاد تيوليب مقابلة باختو، وتدرك أنه شاب مثقف، مولع بالقراءة والتأمل، محب للحياة، متمسك بالأمل رغم قسوة الأوضاع. ولكنه يبدو سجين هيئته الغريبة، ونظرة المجتمع المتعالية إلى طائفته في المدينة العنصرية، غير المتصالحة.
وهذه المدينة، التي تنظر إلى الغجر كرجعيين ولصوص ومشاكسين، تتكون من سبعة أحياء، وفي جنوبها مخيم كبير للغجر المطرودين منها، وفي غربها جبل على قمته قبر الجد الأول، الذي كان يدرك بحكمته أسرار كل الحروب الأهلية والنوازل اللاحقة.
سلسلة الصراعات
تتقصى الرواية سلسلة الصراعات الدموية بين طوائف المدينة المتنازعة، وعلى رأسها "أبناء الطائر الأسود" وغيرها من الطوائف. وترتبط الحروب والأحداث العصيبة المتلاحقة بواقعة محورية، هي عثور الشاب الغجري باختو على صندوق قديم، يتضح أنه يحتوي على مخطوط الجد الأكبر، وهو مخطوط يلخص فلسفة الجد وحكمته ونبوءاته بشأن رياح الفوضى الآتية.
بمجرد أن يدفن باختو ذلك الصندوق الأثري في الصحراء بعيداً عن أنظار أهله وطائفته، تدور رحى الفتنة والاقتتال، وتتفجر اللعنات المتتالية، وأبرزها إصابة الجميع بوباء عجيب يستوجب إعلان حالة الطوارئ في المدينة كلها، وتأهب قوات الأمن ونشرها في كل الأحياء.
من تداعيات هذا الوباء وأعراضه، فقدان البشر القدرة على رؤية وجوههم في المرآة، وكأنما ضاعت منهم وجوههم وملامحهم وهويتهم، كما أنهم يستشعرون الرغبة في الانتحار.
وتذهب الفتاة تيوليب لتؤازر باختو في محنته، بعدما يتيقن له ولها أن ضياع الصندوق وراء هذه الكوارث، وأنه لابد من العثور عليه لإنقاذ أهل المدينة، وفق تعاليم الجد الأول.
وهنا، تبدأ رحلة تحوّل الشاب الغجري المنبوذ إلى فتى له قيمة كبرى، بل أنه يصبح بمثابة البطل المُخَلّص، وذلك عندما يصل إلى الجميع في أحياء المدينة السبعة أن مصيرهم مرهون بعثور باختو على الصندوق المدفون.
وبالفعل، تتغير الأمور وتنقلب الأوضاع رأساً على عقب، بعثور الشاب الغجري صاحب المعزوفات الموسيقية الفريدة على كنز الجد الأول. ومن ثم، تتبلور التناقضات أكثر أكثر، إذ يصير باختو الشخصية الأبرز والأكثر تأثيراً في المدينة كلها.
وتنتهي الرواية بتوجه الشاب الغجري ونصفه الآخر تيوليب إلى رأس جبل الجد الأكبر عاريين، ليس في جعبتهما شيء سوى ناي قيل إنه "منذور لزمن قادم".
الحب والكراهية
من جملة المفارقات التي تلعب عليها رواية "معزوفة اليوم السابع" أيضاً، ذلك التراوح العنيف بين الحب بأنبل وجوهه (علاقة باختو وتيوليب التي يتحرران فيها من عُقَد التمذهب الديني والفروق الاجتماعية والطبقية)، والكراهية بأقسى تمظهراتها وأقساها (الحروب الأهلية المشتعلة، ومجازر الذبح على الهوية).
ومثلما تنحاز الرواية إلى المعدن الإنساني الأصيل النفيس، أينما كان موقعه وزمانه، والذي لا يمكن وأده أو تهشيمه، فإنها تناصر المشاعر الصادقة والقيم الأخلاقية والوجدانية التي لا يمكن أن تلوثها المادية البغيضة والمدنية الزائفة والتكنولوجيا الفاسدة.
وتُبرز الرواية، من خلال أحداثها ومصائر شخوصها، كيف أن طوق النجاة من سائر الأزمات الفردية والجماعية مرتبط بالضرورة بتشبت الكائن الآدمي بما يتبقى لديه من خميرته الصلصالية النشطة، مهما كانت الظروف المحيطة والملابسات الشائكة من حوله.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

المدن

١٤-٠٥-٢٠٢٥

• المدن

عودة معرض بيروت للكتاب...بمشاركة عربية "خجولة"

في غمار الصراع على الصمود عبر الكلمة أي الكتاب، يعود معرض بيروت العربي للكتاب بدورته الـ66، بعد إنقطاع فرضته الظروف القاهرة العام الماضي، بتنظيم من النادي الثقافي العربي ومن دون مشاركة "بين هلالين" لنقابة إتحاد الناشرين اللبنانيين، التي تميل وفقاً لبعض مصادر "المدن" إلى الإعلان عن تنظيم معرض في بداية الخريف المقبل، رغم مساعي وزير الثقافة غسان سلامة الهادفة إلى رص الصفوف بين المعرضَين وبذل الجهود- غير المثمرة إلى الآن- لإستبعاد اي عودة لتجربة تنظيم معرضين كما شهدنا ذلك في العام 2023. ينطلق البرنامج الثقافي لهذا المعرض هذا الخميس 15 أيار في حفلة رسمية يرعاها رئيس مجلس الوزراء نواف سلام في مركز سي سايد-واجهة بيروت البحرية، ويستمر المعرض حتى 25 منه يومياً من العاشرة إلى التاسعة مساء. تؤكد رئيسة النادي الثقافي العربي سلوى السنيورة بعاصيري لـ"المدن" أنه "يجب أن تكون للثقافة مكانة في ظل هذا العهد الإصلاحي الجديد وأهمية المناخ العام، الذي ينذر بإستعادة الزخم في حياة لبنان، ما يترجم عملياً بأنه ليس أفضل من هذه المساحة الرحبة في معرض الكتاب". تضيف بعاصيري: "نتطلع في هذه الواحة إلى تصويب قضايا عديدة وتحليل قضايا أخرى بمشاركة 134 دور نشر لبنانية منها نحو 8 دور عربية، مع إمكانية زيادة هذا العدد في الوقت المتبقي قبل الافتتاح". تتوقف عند غياب نقابة إتحاد الناشرين اللبنانيين موضحة أننا "في دورة إستثنائية تشارك فيها مجموعة من دور نشر بمبادرة فردية منها، مع تشديدنا أن النادي الثقافي العربي مستعد للتعاون وبكل أبعاده مع النقابة، وهذا الأمر سيتم تداركه في السنوات المقبلة". تجيب بعاصيري على سؤال عن غياب دور النشر اللبنانية العريقة، التي تتميز بإصداراتها الفرنسية والأجنبية عن المعرض الحالي رغم حضورها "الفذ" في المعرض الثاني في العام 2023، مشيرة إلى "أنه في ظل عدم مشاركة هذه الدور، يمكن للزائر البحث عن عنوان إصدار فرنسي أو إنكليزي في الدور الحاضرة معنا في المعرض". وتأمل بعاصيري أن تتطور "المشاركة العربية،" أكثر السنة المقبلة، ولاسيما بعد زيارة الرئيس جوزيف عون الدول الشقيقة، وترجمت فعلياً بمبادرات فردية منها مشاركة كل من معرض الدوحة الدولي للكتاب، وكرسي الشيخ زايد التابع للجامعة الأميركية في بيروت، دور نشر مصرية على غرار "دار الشروق"، إضافة إلى دور نشر أردنية وسورية عديدة". تشدّد، رداً على سؤال عن الحسومات على أسعار الكتب من دور النشر نفسها للتشجيع على شراء الكتب للقراءة، أن "هذا الأمر يعود للدور نفسها، مع إمكانية أن تعتمد حسماً يصل إلى 25 في المئة من مجمل سعر الإصدار، وهذا ما تتجه اليه دور النشر لتجعل الكتاب متاحاً للجميع". "المعرض متنوع،" بحسب بعاصيري، "بكثير من أنشطته عبر المعارض المتخصصة للأطفال وندوات "غزيرة" تصل إلى 66 ندوة تتناول مضامين المسرح، السينما، السياسة، الإقتصاد والعروبة المعاصرة". تقول "توجهنا إلى التكتلات التربوية بشكل إفرادي أو بواسطة وزارة التربية لتحفيز التلامذة والطلاب على متابعة 13 نشاط خاص بالأطفال، إضافة إلى معارض فنية إفرادية متخصصة هي معرض تاريخ السينما على مدى قرن وندوة عن "السينما اللبنانية قبل وبعد عام 1975" (الساعة 11،00 صباح السبت 11 منه)، معرض عن مدينة طرابلس في مناسبة إعلان المدينة عاصمة ثقافية في العام 2024 مع إطلاق كتاب "رواد نهضويون من طرابلس" يتضمن 14 شخصية طرابلسية (الساعة 3،30 بعد ظهر الجمعة 16 منه)، إضافة إلى تاريخ معرض الكتاب في معرض منذ تأسيسه في العام 1966 إلى تاريخه، معرض آخر عن الغرافيك والتصميم من تنظيم طلاب الجامعة الأميركية في بيروت ومعرض آخر عن غزة برسوم الكاريكاتور". تتوقف أيضاً عن "محطات تكريمية تشمل ندوات هي تحية إلى كل من الكاتب الياس خوري (الساعة 6،30 مساء الاثنين 19 منه)، والى الكلمة الحرة في ثالوثها الدكتور جورج قرم، الكاتب جان دايه، الأب يواكيم مبارك (الساعة 6،30 مساء الاثنين 19 منه)، يتبعه ندوة تكريمية عن نصف قرن على وفاة أم كلثوم (الساعة 4،00 بعد ظهر الثلثاء 20 منه)، فتحية لمئوية توفيق الباشا في ندوة وأمسية موسيقية يحييها الموسيقار العالمي عبد الرحمن الباشا الساعة 7،00 مساء الثلثاء 20 منه في قاعة الأسمبلي هول، مع تحية خاصة في ندوة عن "كتابات الصحافي ميشال أبو جوده" (الساعة 6:30 مساء الأحد 18 منه)، فندوة عن الراحل الشيخ عبد الله العلايلي (الساعة 6،00 مساء الأربعاء 21 منه)، إضافة إلى ندوة في غاية الأهمية عن "مئوية سليمان البستاني" (الساعة 4 بعد ظهر الخميس 22 منه)، وندوة عن أمين الريحاني في الذكرى المئوية لكتابه المرجعي "ملوك العرب" (الساعة 6،30 مساء الأحد 25 منه) يسبقها في اليوم نفسه وتحديداً في الساعة 5،00 بعد الظهر ندوة تحية لروح الشاعر شوقي أبو شقرا". وخلصت إلى التأكيد بأن "تواقيع الإصدارات تعالج قضايا تعكس واقع ما جرى في لبنان مؤخراً وعلى مدار الأعوام الماضية، وتتعدى العناوين الساحة المحلية لتغطي الساحة الإقليمية في تخصصات سياسية ولغوية ومسرحية وأدبية وسواها من المواضيع...".

النهار

٠٨-٠٥-٢٠٢٥

• النهار

الكاتب إبراهيم فرغلي لـ"النهار": الرواية عمل مهيب وما زلت أعيد اكتشاف نجيب محفوظ

أصدر الكاتب والروائي إبراهيم فرغلي أخيراً مجموعته القصصية "حارسة الحكايات" (دار الشروق) في مئة وأربع وأربعين صفحة، من القطع المتوسط. هو الذي قدّم من قبل أكثر من خمسة عشر عملاً سردياً، ما بين الرواية والقصة وكتابة الفتيان والأطفال، والتي أظهرت تأثرات جمة بالأديب الراحل نجيب محفوظ، بحثاً عن جدوى الحياة والموت والكتابة والمنتظر منها، ليحصل قبل عامين على "جائزة نجيب محفوظ" عن روايته "قارئة القطار". "النهار" التقت فرغلي، الذي تحدّث عن علاقته بسرديّاته الملغّزة، للفتيان والأطفال والناشئة، إلى جانب ترحالاته الرجراجة ما بين الرواية والقصة، وكذلك النقد الثقافي والأدبي. هنا نص الحوار: • ما أسباب العودة إلى القصة القصيرة بعد توقف طويل لمصلحة الرواية؟ - دخلت عالم الكتابة من خلال القصة، وكتبت قصصاً عديدة في فترة الإعداد والتجريب قبل أن أنشر أيّ قصة. والحقيقة أنني بعد اختياري النصوص العشرة، التي نشرتها في كتابي الأول "باتجاه المآقي"، عام 1997، مزّقت 40 قصة أخرى رأيت أنها لا تمثل طموحي. وظللت مخلصاً للقصة لأنني أصدرت مجموعتي الثانية "أشباح الحواس"، عام 2001، وكنت أحاول أن أرسّخ أسلوباً أدبياً مختلفاً للقصص، فيه نوع من المزج بين الغرائبي والواقعي، واستدعاء لمسات من الغرابة. ولكن تيمة الاغتراب استمرّت كمشترك مضمونيّ مع نصوص الكتاب الأول، ثم انتقلت إلى الرواية، وكانت بالنسبة إليّ عملاً مهيباً تردّدت في الاقتراب منه مطولاً. وبعد نشر أولى رواياتي رأيت أن أرسّخ قدمي في الكتابة الروائية فتوالت الروايات: "كهف الفراشات"، "ابتسامات القديسين"، "جنية في قارورة"، إلى آخر الأعمال. وكنت بين فينة وأخرى أسأل نفسي، هل فقدت حساسية كتابة القصة؟ لأنني على قناعة بأن كتابة القصة موهبة تحتاج حساسية خاصة ومختلفة. وربما كانت مجموعتي الثالثة "شامات الحسن" 2012 إجابة عن السؤال. ولأن السؤال عن القصة لا يختفي فعادة ما أكتب بين فترة وأخرى نصاً قد أنشره أو لا أنشره. وبسبب تجارب عدة من هذا النوع وجدت أن لديّ نصوصاً يصلح البناء عليها فجاءت هذه المجموعة الجديدة. • أغلب القصص تدور في أجواء فيها شيء من الغرابة، وفيها أيضا محاولة لمزج الذاتي بآفاق عوالم كونية، كما في بعض القصص لعب على موضوع العودة إلى الماضي أو الاغتراب في قصص أخرى. هل توافق؟ - اللمسة التي تجمع بين الواقعي والخيالي هي السمة التي حاولت ترسيخها في قصصي الأولى، واللعب عليها لتأصيل أسلوب أدبي يخصني في الرواية أيضاً. وفي هذه المجموعة حاولت تجريب الأمر في تناول مختلف، أولاً من خلال اكتشاف قدرتي على نسج قصص طويلة نسبياً عن أغلب قصصي السابقة، وأن تكون الحركة فيها بإيقاع بطيء نسبياً؛ فالحركة فيها ذهنية أكثر. كذلك المكان محدود نسبياً، وهذا يتناسب مع حالة استدعاء الماضي لدى أغلب أبطال القصص أو رواتها في حارسة الحكايات. استدعاء الماضي لمواجهته كما في "أشباح المغارة"، و"مقابر الذاكرة"، أو "الهروب من الماضي" كما في "امرأة من أقصى المدينة" و"سينمافيليا"، أو استدعاء الماضي بسبب وجود لمسة نبوية فيه كما في "كضربتين في معركة مثلاً". وبسبب فكرة استدعاء الماضي كانت فكرة الاغتراب ماثلة أيضاً، لأن الاغتراب ليس المقصود به الاغتراب المكاني فقط، بل الاغتراب الوجودي أساساً أو أيضاً، واغتراب الفرد عن حاضره بسبب تعلّقه بالماضي أو لعدم قدرته على التكيّف مع الواقع بشكل ما. • هل في هذه القصص مساحة ذاتية تخصّك شخصياً أو استلهام للذات في بعض القصص؟ - فن القصة الحديث ارتبط كثيراً في زمن الفردية بنوع من التماهي ما بين الكاتب والراوي، وهو انعكاس لطغيان سؤال الفردية على الفرد الحديث، وشيوع فنّ السرد القصصيّ كمختبر لأسئلة عصرية عن أسباب شعور الفرد المعاصر بالاغتراب حتى في بيئته وثقافته التي ينتمي إليها، في مقابل القيم الجماهيرية التي سادت زمنَ ما قبل الحداثة. وربما تكون القصة أحياناً مختبراً ملائماً لسؤال الذات، خصوصاً إذا كانت بين الأسئلة التي تطرحها القصص فكرة مراجعة الذات، وهي الفضيلة الغائبة في ثقافتنا العربية. بعض القصص أفادت من تجارب ذاتية وشخصية، ولكن أغلبها مختلقة بالكامل من الخيال. لكن القصص، التي أفادت من تجارب ذاتية، جسّدت أيضاً تجارب لاختبار كتابة القصة الذاتية بنفس روائي بعض الشيء، وليس بالنفس المختزل المكثف كما شاع أو كما فعلت شخصياً في تجاربي القصصية الأولى. وهذا ما قد يفسر طول القصص الثماني في مجموعة "حارسة الحكايات". • بعض الأماكن موصوفة جيداً مثل باريس في قصة "سينمافيليا"، لكن في ما عدا ذلك الوصف لا يخدم المكان، فلماذا كانت مدينة باريس الوحيدة الموصوفة بهذه الدقة؟ - طبعاً، في نص يجمع بين الخيال والواقع يأخذ المكان بطبيعة الحال منحى مماثلاً. مكان ملتبس بعض الشيء. ثمة قطار مهجور في أرض مهجورة في قصة مثل "كضربتين في معركة" -على سبيل المثال- كأنها محاولة اختلاق مسرح لأحداث دموية تمثل مركز القصة، وثمة مقبرة في قرية قريبة من بلدة صغيرة في "مقابر الذاكرة"، وهي تشبه مناطق المقابر في ربوع مصر تقريباً. كذلك يمكن استشفاف عالم القاهرة في "الأسود الجميل"، والصين في "امرأة من أقصى المدينة". ويمكن لمن يدقق أيضاً أن يرى طابعاً لإسبانيا الأندلسية في "حارسة الحكايات"، لكنني أعتقد أن المكان لم يكن مركز الأحداث في تلك القصص، بل السؤال عن مدى اختلاط الحقيقة بالوهم؛ عن أوهام البعض عن الواقع بسبب التعصب لأفكار لا علاقة لها بالواقع. كذلك الماضي مقابل الحاضر، وبالتالي كان السؤال الوجودي أهم من المكان. لكن في "سينمافيليا" كان المكان موضعاً للهرب من مكان آخر، أو امتداداً لرحلة اغتراب، فأحببت التأكيد على تفاصيل المكان الجديد، وأثر هذه التفاصيل في مشاعر المهاجر أو المنتقل من مكان إلى مكان، الذي قد يجد أن الأماكن تبدو حزينة وشاحبة كأنها انعكاس لدواخله لا يراها إلا بعينيه الهاربتين من مكان آخر وذكرى أخرى يبدو المكان الجديد عصياً على محوها. يرى باريس مدينة حزينة ومثيرة للبكاء. هو انعكاس لمشاعره التي يسقطها على المدينة. • على خلاف جيلك تبدو متأثراً بنجيب محفوظ، كتبت عنه كثيراً واستلهمته في رواية أبناء الجبلاوي. كيف ترى أثر محفوظ على مشروعك الأدبي؟ - بالإضافة إلى ما ذكرت، ففي تقديم كتاب "شامات الحسن" كتبت حلماً رأيته بالفعل. كان محفوظ بطل تلك الرؤيا وظهر في الحلم أيضاً الصديق محمد بدوي، صدرت به تلك المجموعة. والحقيقة أن أثر محفوظ في وعيي عميق كقارئ وكإنسان أولاً. أفدت من تجربته الأدبية في أن الكتابة عمل دؤوب مع الموهبة، وأنها مشروع حياة، وأن مشروع الكاتب يقتضي منه تأمل العالم كله بنزاهة المتخلص من الإيديولوجيا حتى يتمكن من التعبير عن كل نماذج البشر في مسالكهم المتناقضة والمتباينة، وهذا أيضا ألهمني عدم التحزب أو أفادني في استيعاب معنى الاستقلال وعدم الانتماء إلى أي شلة أو كيان أياً كان لأنه شرط من شروط الكاتب النزيه. وشخصياً قرأت محفوظ مبكراً وجيداً مقارنة بجيلي الذي كان أغليهر يردد مقولات ساخرة أو يرى فيه كلاسيكياً عفى عليه الزمن. بالنسبة إلي، ما زلت أعيد اكتشافه. وأرى أن نصاً كلاسيكياً مثل الثلاثية وحدها شهد تجريباً لم يعرفه أعتى المجربين: فثمة سرد بضمير الغائب، ثم توقف لدخول ضمير المتكلم، ثم توقف أو تداع لضمير المخاطب للآخر، ثم ضمير المتكلم مع الذات، أي المونولوج الداخلي. ثمة وصف لمشهد من الخارج (الراوي العليم) ودخول لتيار الوعي في الوقت نفسه في بعض مشاهد ياسين عبد الجواد مع أبيه. وهذه الانتقالات تتم برشاقة آسرة. وستجد تطويراً وتجريباً في كل عمل. فليس هناك، على سبيل المثال، أبدع من خيالات وتداعيات أنيس زكي في "ثرثرة فوق النيل"، فهي مشاهد واقعية سحرية قبل أن يعرفها العالم، من دون مبالغة. ولكني لم أتأمل الأسلوب إلا بعد أن استغرقتني الموضوعات التي أثارتها النصوص والأسئلة عن الله والأديان والخلود وتجار الدين والثورة والطبقات الاجتماعية وسلطة الأب ووضع المرأة المصرية والغبن والقدر. أسئلة حارة ومؤرقة لا يمكن أن ينجو قارئها من تداعياتها مطولاً. بالمناسبة كانت أولى تجاربي الأدبية على الإطلاق محاولة بدائية لتقليد نجيب محفوظ، لكن أهميتها أنها نبهتني مبكراً إلى أن الكاتب يجب أن يتخلص من آثار أي صوت آخر ويخلق صوته الخاص. • وهل تأثرت بأسئلته الوجودية مثلاً أو غيرها في نصوصك بشكل عام؟ - طبعاً، في "أبناء الجبلاوي" واضح جداً تأثري بأسئلته عن سلطة الأب، بمدلولاتها المختلفة، وقد اخترت عدداً من شخصيات رواياته لكي تعود وتستكمل أسئلتها مع نصي أنا. خصوصاً أحمد عبد الجواد وكمال عبد الجواد، وعاشور الناجي، والجبلاوي من "أولاد حارتنا"، وأيضاً من "قلب الليل" وغيرها. وهذا بالتأكيد اثر واضح لنجيب محفوظ أدبياً على نصوصي. مع التأكيد أنني كتبت نصاً ما بعد حداثياً، تأكيداً لفكرته هو عن ضرورة تطور النص مع تاريخ السرد، وهو كان يتجاوز نفسه مع كل نص جديد لغوياً وأسلوبياً. لكن ربما هناك أثر لأسئلة عن معنى الوجود والحياة والموت في أعمالي كلها، لكني قد أطوعها في أسئلة تخصني شخصياً مثل فكرة الخوف من ضياع الهوية أو التراث الإنساني. كما في "أبناء الجبلاوي" و"معبد أنامل الحرير" و"قارئة القطار" على سبيل المثال. لكن هذه قضايا لا تنفصل عن الأسئلة الوجودية الكبيرة بطبيعة الحال. • لديك تجارب في الكتابة للناشئة والأطفال. ما مدى تأثيرها على كتابتك الروائية والعكس؟ وما رأيك في أسباب قلة اهتمام الجمهور بكتب الأطفال في مصر؟ - تجارب الكتابة للناشئة مهمة بالنسبة إلي وممتعة، لأن فرصتي لإطلاق الخيال فيها كبيرة، من جهة ولأنها مغامرة صعبة لأنها تحتاج أساليب وتقنيات وقدرة على مخاطبة جيل آخر في زمن مختلف. وأعتقد أن الكتابة للأطفال والناشئة عموماً مسألة مهمة بل وخطيرة وضرورية. لكنها ليست مدعومة كما ينبغي. ثمة استخفاف بمن يكتبون للأطفال في الثقافة العامة وأيضاً لا نمتلك التراكم الذي يخرجنا من ذهنية الكتابة التقليدية الكلاسيكية للأطفال إلى آفاق أكثر خيالاً وابتكاراً. ومع ذلك فهناك تجارب كثيرة، ومتعددة الأساليب الآن ناجحة ومبتكرة حقيقة على مستوى الكتابة والرسوم لكتاب من مصر والعالم العربي ومن أجيال جديدة. لكنه مجال يحتاج لدعم هائل في الإنتاج والتسويق والتوزيع في مكتبات المدارس والتنسيق مع المناهج المدرسية وأنشطة الطفل وغيرها. • أنت تعيش في الكويت منذ فترة طويلة، هل يؤثر ذلك على الكتابة أو مضمون الكتابة بشكل ما؟ - صحيح، لكن المكان في تقديري لا يؤثر على طبيعة الاهتمام بالقضايا التي تشغلني. فحياتي لو كانت في مصر أو لندن أو غيرهما كانت ستمتثل لأسئلتي حول قضايا المجتمع المصري التي تشغلني بشكل كبير. طبعاً لدي خبرة طويلة في مراقبة المجتمع الكويتي وقد تظهر في تجارب أدبية لاحقاً، لكن لا تزال هناك أسئلة ضاغطة تخص المجتمع المصري بسبب التغيرات الهائلة التي مررنا بها خلال العقدين الأخيرين. لكن وجودي في الكويت، من جهة أخرى، يمنحني فرصة التعرف إلى تجارب أدبية مهمة في الكويت، والتفاعل مع تلك التجارب بناء على فهمي ومعايشتي للتجارب التي يتم التعبير عنها أدبياً في المجتمع الكويتي، والتعرف إلى أسماء مجيدة ومختلفة، وكذلك في المنطقة العربية سواء في لبنان أم في سوريا أم في عمان والسعودية وغيرها من التجارب العربية التي تشهد نضوجاً لافتاً وتنوعاً في التناول والمضامين.

الديار

٠٧-٠٤-٢٠٢٥

• الديار

قراءة في رواية "معزوفة اليوم السابع" لِـجلال برجس

اشترك مجانا بقناة الديار على يوتيوب لقد لجأ كتّاب الرواية في العصر الحديث إلى التاريخ فحاكوا قصصهم حول شخصياته المرجعية أو أحداثه، فتداخل الخيالي بالحقيقي، وأنطقوا الشخصيات التاريخية بما أصبح يحتاج إلى نقاش جدّيّ حوله، ومنهم من لجأ إلى التاريخ فانتقى حدثًا أو زمنًا أو مكانًا وتخيّل ناسه وأحداثه وأفعاله فنقلتها مخيلته لنا. أما الشعراء فقد لجأوا إلى الأسطورة والرمز للتكثيف وللتجديد، أمّا جلال برجس، فقد لجأ إلى الأسطورة، ولكنه لم يكتب رواية تاريخية أو لجأ إلى الرمز والتكثيف، بل ألّف أسطورته الخاصة، بشخصياتها الأقرب إلى الواقعية، ولعنتها الأقرب إلى الغرائبية، فقدم لنا "معزوفة اليوم السابع" (دار الشروق 2025). تبدأ الحكاية بأنّ الجدّ الأول، وبعدما ضاقت به قريته لفرط ما تعاظمت فيها البغضاء والحسد والضغائن، قرر الرحيل عنها وعدم المواجهة، فسار سبعة أيام ورافقته اليتيمة التي يتزوجها فيما بعد وتبدأ سلالتهم الجديدة، في المنطقة الطبيعية البِكر حيث سيستوطنون ويبنون مدينتهم الخاصة، التي ستتشكل فيها سبعة أحياء، ويكثر فيها الناس على اختلافهم، وقبل بناء المدينة كانت بقعة الكراهية السوداء قد بدأت تكبر بين أبناء السلالة التي تكاثرت بالفعل. وفي الليلة التي سقط فيها القتيل الأول، يُخرج الجدّ الناي من مخبئه، ولكنه لا يستخدمه وهو يعرف أنه منذور لزمن قادم، وعندما تراءى له المستقبل المخيف لأبناء سلالته، اعتزل في قمة جبله حيث يموت ويُدفن، ومن بعدها تكون الأحياء قد بدأت تنفصل أكثر فأكر، وتزداد الحروب والكراهية بينها أكثر وأكثر أيضًا. ولكنه يترك إرثًا هو مخطوطه والناي. كل ما ورد هو المقدمة فقط لهذه الرواية، فأحداثها بالفعل تحصل في زمننا الحالي، حيث الهواتف ومواقع التواصل الاجتماعي والأسلحة المتطورة والسيارات، وحكايتها تبدأ مع عامل النظافة محبّ الموسيقا الغجري باختو، والعلاقة اللطيفة التي ستنشأ بينه وبين المصوّرة الفوتوغرافية توليب، الغجري الذي كان يهتم بهندامه ورائحته، والذي كان ابن شاندور الذي سيكبر دوره في النهاية. والغجر كانوا الأفقر وكانوا بالفعل سكّان الخيام، والبلاد محكومة بشكل غير علني من جماعة الطائر الأسود، وأهمهم جوناثان. تُصاب المدينة بوباء، وهو أنهم لا يرون أنفسهم في المرايا وفي ما يعكسها بالعادة، كالكاميرات، يرافق كل منهم نسخته الشبحية، التي تكرر لهم بأن لا خلص لهم إلا بالموت. الأحداث تتطور فيما بعد بأن يحصل باختو على المخطوط الذي كان مقررًا حرقه، ويقرر قراءته فيعرف أنّ الجدّ اختاره ليجد الناي فيجد الحلّ ويشفي الناس، ويقرر فعلًا البحث عن الطائر الأبيض الذي تتوسط جبهته نقطة زرقاء، ومع إيجاد الطائر يجد الناي... هذه خطوط النصّ العريضة والتي بنيت حولها كل الحكاية، ومن ضمنها يحصل الانتحار ويظهر الدكتور أدهم الذي يواجههم فيُقتل، ويظهر المغنّي نوّار، ويظهر فايد الذي يغير موقفه في النهاية. ومع نهاية القصة يحكم الغَجَر بعد ظلم رافقهم أجيال وأجيال. ولكن يعود الشر ليُحكِم سيطرته من وجهة نظر النص وصاحبه. من يبدأ بالقراءة لا يمكن أن يفصل الفكرة عن تناصّ بينها وبين "مئة عام من العزلة" لماركيز، ولكن لن أخوض في الأمر لأنه سيطول، ومن يتابع أحداث بلادنا اليوم، وخصوصًا أحداث سورية الأخيرة، ولو أن النصّ تأخر صدوره عدة أشهر بعد سقوط النظام ما رافقه، لقال إن الكاتب استقى أفكارًا كثيرة وردت في نصه من تلك الأحداث. ولكن هذا يحيلنا إلى دور المثقف، هذا المثقف الذي يمكن أن ينتج نصًّا يحاكي واقع بلادنا، وقد يحاكي واقع قضايا عالمية كبرى، لا بل يستشرف مستقبل البلاد من خلال إبداعه الخاص. مدينة الجدّ الأول يمكن أن تكون أمكنة كثيرة، بل إنها بأحيائها السبعة قد تكون القارات السبع، ولكن لنعطي النصّ واقعية تُعنى بقضايا قريبة من واقع الكاتب، سنقول إنها أقرب إلى بلادنا، واختياره الناي، وهو من بيئة هذه البلاد، لهو دليل على أن برجس أراد أن يحكي "أسطورته" ليقول إن تاريخ البلاد سيعيد نفسه مهما حاول البعض التحذير من الأخطار، ومهما حاول البعض السعي للخروج منها نحو النور ونحو الجديد، وقد مرّ عليها رجال مثل "باختو"، إلا أنّ رجال "الطائر الأسود" قد عادوا دائمًا كما عاد جوناثان في نهاية الرواية. تحكي الرواية قصة الوهم الذي يعيشه أبناء البشرية في هذا العصر، الوهم الذي تُحكم السيطرة عليه مجموعة مصالحها الخاصة هي أولوياتها وليس أي أمر آخر، وهنا يمكن أن نقول إن الرواية لم تأتِ بجديد، وإن قسنا وباء الرواية على أوبئة كثيرة، مرضية وجسدية كثيرة، أو يمكن أن نقول إنها قد تكون "الترند" المسيطر اليوم مثلًا، وما يرافقها من حروب وموت واضطرابات، وقد تكون أوهامًا خاصة بالشهرة، أو أوهامًا بالعدالة والحرية والديمقاطية، أو أوهام الثراء وغيرها، كلها يمكن أن يكون قد قصد أحدها النص، وأنا أقول إنه قصدها كلها. ولكن ما الجديد الذي قدمه، فالكلام من خلال قصص خرافية وشخصيات أسطورية حصل كثيرًا واستخدمه كتّاب كثر؟ أقول إن الجديد كان في إعادة ترتيب العناصر، وفي التوقيت الذي خرج فيه هذا النصّ إلى المتلقي العربي، فنقد مراحل تاريخية وسياسية وحُكّام بعينهم قد قرأتُ عنه كثيرًا في المرحلة الأخيرة، وسقوط أنظمة مع وهم بأن القادم أفضل قد حصل أمامه بالفعل، والحروب التي ما زالت منتشرة والموت معها، لذا، برأيي، قرر جلال برجس أن يحكي مواقفه من خلال إلباسها أردية تحجب ما قد يختلف عليه الناس في السياسة والكيانية والطائفية وغيرها، ليقول إنها أحياء سبعة لمدينة واحدة، والغجر فيها ما زالوا يمتلكون بساطة قد نحتاجها، وهو بالفعل يجعل غجريًّا يحكم، وقد مهّد إلى أنه قد يصبح مشروع حاكم متسلّط جديد، إلى أن تأتي النهاية لتعيد إلى الأذهان أنّ أبناء الطائر الأسود لن يستسلموا وسيعودون مهما حاول صوت الناي والطيور البيضاء السيطرة. ميزة النصّ لغته المحبوكة والمشغولة بعناية المحترف، والممتلك لغةً لا تشوبها هناتٌ أو إغراقات في التبسيط ولا التعقيد، وقد اختار الكاتب الابتعاد عن أية "محكية" لأنّ أسطورته لا بدّ وأن يسقطها كلّ متلقٍّ على واقعه الذي سيختلف عن متلقٍّ آخر، وهذا ذكاء يُحسب للنص ولصاحبه، وقد جاء ابتعاده عن المحكية في مصلحة النصّ على الرغم من أنّ بعض الحوارات كان يمكن أن تكون واقعية أكثر لو أنه لجأ إلى إحداها، ولكنه كان سيفقد النصّ "أسطوريته". مأخذ واحد على الرواية وهو في فصلها ما قبل الأخير، فالأحداث بتفاصيلها كانت في مجملها عادية ومتوقَّعة، وكانت تمهّد للفصل الأخير بشكل لم يكن بقوة أحداث الفصول السابقة، وفي الفصل الأخير، وبعدما يكون النص قد أوهم القارئ بأنّ شاندور سيتحول إلى حاكم يشبه من قبله بسبب لعنة السلطة، تكون النهاية مختلفة، ولكنها أعمق وأقرب إلى التصديق، وأقرب إلى براعة الكاتب المتوقَّعة بالفعل. هي رواية لمحترف الرواية، وإمساكه بكل المضامين والأركان والخيوط توضح أن الرواية صنعته وملعبه، وما استشرفته وما قدّمته هو حاجة في هذا الزمن الذي لا موقع للمثقف الفعلي فيه، علّها تكون لبنة ليستعيد هذا المثقف دوره في بلاده.