إتقان العمل.. عبادة وحضارة

د. الشحات الجندى: العمل الجاد سبيل ريادة الأمة وتقدمها
د. أحمد كريمة: لا مهنة حقيرة.. وإهمال الاحتراف خيانة
فى خضم التحديات التى تواجه الأمة، يبرز العمل المُتقن كركيزة أساسية للنهوض والتقدم، ويؤكد علماء الدين أنه ليس مجرد وسيلة لكسب العيش، بل عبادة عظيمة، وشرف وتحضر للإنسان، وعزة وكرامة؛ ينالها بجهده، وامتثال لأمر الله، عز وجل: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ»، وتصديق لسنة النبى الخاتم، صلى الله عليه وسلم، الذى حث على الإتقان بقوله: «إنَّ اللهَ تعالى يُحِبُّ إذا عمِلَ أحدُكمْ عملًا أنْ يُتقِنَهُ».
ويوضحون أن العمل الجاد سبيل تقدم الأمة وريادتها، وأنه لا توجد مهنة حقيرة، إذا كانت تقدم نفعا، أو تدفع مضرَّة، ويحذرون من أن إهمال الاحتراف والكسب خيانة للأمانة.
الدكتور الشحات الجندى، أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة حلوان، عضو مجمع البحوث الإسلامية، يؤكد المكانة العظيمة للعمل فى الإسلام، وكيف احتفى به القرآن الكريم والسنة النبوية، وتجسد ذلك فى حياة الرسول، صلى الله عليه وسلم، وصحابته والتابعين، ويرى أن هذا الاهتمام بالعمل وإتقانه كان أحد الأسباب الرئيسية لتبوؤ الدولة الإسلامية مكانة الريادة العالمية، سواء فى العبادات أو المعاملات أو العلاقات الدولية.
ويوضح أن ثمار العمل لا تقتصر على العامل وحده، بل تمتد لتشمل مساعدة الآخرين المحتاجين، مما يعزز التكافل الاجتماعى، ويستشهد بالثناء القرآنى على العاملين فى قوله تعالى: «فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّى لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْض»، مبيناً أن هذا يشمل كل عامل بغض النظر عن جنسه، ويدعوه للعمل بقدر استطاعته، وإعانة غير القادرين.
ويشرح الدكتور الجندى كيف تجسدت قيمة العمل فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم الذى كان عمله يشمل عبادة الله، وخدمة أسرته، وخياطة ثوبه، وخصف نعله، ليضرب بذلك القدوة فى عدم الاستنكاف من أى عمل، ويؤكد ضرورة ترتيب الأولويات بحيث يكون توفير الاحتياجات الأساسية للحياة هدفاً أساسياً، بالإضافة إلى العمل لرفعة الدين والوطن.
ويوضح أن العمل فى القرآن والسنة يُوصف بالعمل الصالح بمفهومه الشامل، الذى يتجاوز الفرائض الدينية ليشمل تحقيق الاكتفاء الذاتى للفرد والأسرة والوطن، والابتعاد عن ذل الحاجة ومد اليد للآخرين، محذراً من خطورة تذرع بعض العاملين بقلة الراتب كمبرر لعدم الإتقان، معتبراً ذلك فهماً خاطئاً للإسلام. ويؤكد أنه بمجرد قبول العمل، يجب تخصيص الوقت والجهد لأدائه بإخلاص وأمانة، سواء كان ذلك بشكل مباشر أو غير مباشر، وحتى بالكلمة الطيبة أو تطوير الذات.
ويؤكد حق العامل فى الحصول على راتبه كاملاً دون نقصان، وأنه واجب على جهة العمل تهيئة الظروف المناسبة للعامل لأداء عمله، بتوفير المكان والأدوات اللازمة، ويثمن مكافأة العاملين الجادين والمتفوقين لتحفيزهم على المزيد من الإنتاج وتحسين الخدمات. وينبه إلى ضرورة أن تكون الحوافز والترقيات مستحقة بناءً على معايير الأداء والإتقان، بعيداً عن المحاباة والمجاملات التى تخالف أحكام الشريعة الإسلامية.
ويشير إلى أن العمل الجاد المتقن سبيل تقدم وريادة الأمة فى كل المجالات، ويدعو كل فرد إلى إخلاص النية، واحتساب الأجر عند الله، مع فهم الحقوق والواجبات للعمل، ونشر المفاهيم الصحيحة نحو تأديته.
ويؤكد الدكتور أحمد كريمة، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، القاعدة الفقهية التى تربط بين الحق والواجب، مشيراً إلى أن من أهم واجبات العامل الإخلاص فى عمله، وأنه أمر ثابت بالنصوص الشرعية، مستشهداً بقوله تعالى: «إن الله يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمانات إِلَى أَهْلِهَا»، وأن النبى صلى الله عليه وسلم بين ضرورة الإخلاص والصدق فى العمل، وضرب مثالاً بالتاجر الصدوق الأمين الذى يُحشر مع النبيين والصديقين يوم القيامة.
ويشرح الدكتور كريمة أن القرآن الكريم قدم نماذج طيبة للمخلصين فى أعمالهم، وبينت السنة النبوية الجزاء الأوفى لهؤلاء، ويستعرض نماذج من الأنبياء عليهم السلام الذين كانوا أصحاب مهن وحرف، إذ لا تُوجد مهنة حقيرة، إذا كانت تؤدى منفعة، ولا تجلب مضرة.
ويتطرق إلى حقوق العمال فى الإسلام، مستشهدا بوصية النبى صلى الله عليه وسلم فى حق أبى ذر الغفارى، رضى الله عنه، وأيضاً فى حق العمال عموماً بأنهم إخواننا ويجب إطعامهم وكسوتهم وعدم تكليفهم ما يغلبهم، وإعانتهم إذا كُلفوا بذلك. كما نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن تأخير أجورهم، مؤكداً ضرورة إعطاء الأجير حقه قبل أن يجف عرقه، ومشيراً إلى أن التشريع الإسلامى فصل حقوق العمال وواجباتهم.
ويحذر من تبرير التقصير فى العمل بقلة الراتب، معتبراً ذلك فهماً مغلوطا، لأن العقد شريعة المتعاقدين، سواء كان مكتوباً أو اتفاقاً. ويرى أن قبول الوظيفة أو المهنة بشروطها ونوعيتها يوجب الوفاء بها من باب الأمانة، مستشهداً بقوله صلى الله عليه وسلم: «أد الأمانة لمن ائتمنك». ويحذر من خيانة العمل أو التفريط فيه، مستشهداً بقوله تعالى: «وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ»، مؤكداً أن التفريط فى العمل خيانة.
ويشير الشيخ صبحى الجلب، من علماء الأزهر الشريف، إلى أن العمل شرف وكرامة لكل إنسان، مستشهداً بقوله تعالى: «فَامْشُوا فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ». ويرى أن العمل واجب وفريضة على كل إنسان، مستشهداً بقصة عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، مع الرجل النائم فى المسجد المتكل على أخيه، مبيناً أن العمل هو عمارة الأرض.
ويؤكد أن خير ما يأكل الرجل هو من عمل يده، وأن العمل نهج الأنبياء جميعاً، ذاكراً منهم النجار والحداد وراعى الغنم، وحتى شعيب الذى استأجر موسى للعمل عنده.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الدولة الاخبارية

منذ ساعة واحدة

• الدولة الاخبارية

موعد وقفة عرفات وأول أيام عيد الأضحى المبارك 2025

الأربعاء، 21 مايو 2025 09:17 صـ بتوقيت القاهرة يبحث عدد من المواطنين خلال الساعات الماضية عن موعد وقفة عرفات وأول أيام عيد الأضحى المبارك 2025، ووفقا للحسابات الفلكية يولد هلال شهر ذو الحجة مباشرة بعد حدوث الاقتران في تمام الساعة الخامسة وثلاث دقائق فجراً بتوقيت القاهرة المحلي يوم الثلاثاء 29 من ذي القعدة 1446هـ الموافق 2025/5/27م (يوم الرؤية). ويبقى الهلال الجديد في سماء مكة المكرمة لمدة 38 دقيقة، وفي القاهرة لمدة 47 دقيقة بعد غروب شمس ذلك اليوم يوم الرؤية، وفي باقي محافظات جمهورية مصر العربية يبقى الهلال الجديد في سمائها لمدد تتراوح بين 40-49 دقيقة). موعد وقفة عرفات وأول أيام عيد الأضحى المبارك 2025 أما في العواصم والمدن العربية والإسلامية، فيبقى الهلال الجديد بعد غروب شمس ذلك اليوم لمدد تتراوح بين (9 - 59 دقيقة)، و تكون غرة شهر ذو الحجة 1446هـ فلكياً يوم الأربعاء 2025/5/28م، وتكون وقفة عرفات لعام 1446هـ فلكياً يوم الخميس 2025/6/5، ويكون عيد الأضحى المبارك لعام 1446هـ فلكياً يوم الجمعة 2025/6/6م. ونظام التقويم الهجرى يعتمد على الشهر القمرى الذى يتمثل بالمدة الزمنية التى يستغرقها القمر فى دورة كاملة حول الأرض والأشهر الهجرية هى " 1 المحرم – 2 صفر – 3 ربيع الأول – 4 ربيع الآخر – 5 جمادى الأول – 6جمادى الآخر – 7 رجب – 8 شعبان – 9 رمضان – 10 شوال – 11 ذو القعدة – 12 ذو الحجة". والتقويم الهجرى أو القمرى أو الإسلامى هو تقويم يعتمد على دورة القمر لتحديد الأشهر وتتخذه بعض البلدان العربية مثل السعودية كتقويم رسمى للدولة، و أنشأه الخليفة عمر بن الخطاب وجعل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم، من مكة إلى المدينة فى 12 ربیع الأول (24 سبتمبر عام 622م) مرجعاً لأول سنة فيه، وهذا هو سبب تسميته التقويم الهجرى.

الجمهورية

منذ ساعة واحدة

• الجمهورية

قول"خد الشر وراح"هل يتنافى مع الإيمان واليقين بالله؟

أوضح فضيلته أن هذه القول لا يعارِض يقين المؤمنين بأنَّ دَفْع الشَّر أو جَلْب الخير بيد الله سبحانه؛فالأصل في المسلم أنْ يُحسِن الظنَّ بغيره، ويَحمِل كلامَه على أحسنِ المعاني وأصحِّها، وألَّا يُبَادِرَ بالتخطئة والإنكار إلا فيما ثَبَتَت حُرمَتُه بيقين.

رصين

منذ 3 ساعات

• رصين

نتنياهو.. الجوع في غزة هو مشكلة إعلام

الغد-هآرتس قرار رئيس الوزراء الاستئناف الاضطراري للمساعدات الإنسانية إلى قطاع غزة أجبره هو وشركاؤه على أن يخرجوا إلى هجوم "إعلامي" يرمي إلى مصالحة الجمهور الانتخابي ذاك الذي وعد بعقاب جماعي في شكل تجويع. بعد أن شرح لوزراء الحكومة أنه "توجد حملة في العالم عن "جوع في غزة"، كما توجد ضغوط من أصدقائنا في أوروبا وفي الولايات المتحدة"، اضطر نتنياهو إلى أن ينشر شريطا مسجلا في الشبكات الاجتماعية كي يشرح للجمهور الانتخابي خائب الأمل أيضا أنه لم يتبق بديل. وشرح قائلا: "ثارت مشكلة لأننا نقترب من الخط الأحمر". لمن ما يزال يعتقد أن الخط الأحمر يشكل حافة أخلاقية محظور على الدولة أن تتجاوزها – يجمل به أن يصحو. فإسرائيل ليست هناك منذ زمن بعيد. الخط الأحمر الذي جرى الحديث عنه هو خط الإعلام. "أصدقاؤنا الأفضل في العالم، السناتورات الأكثر ودا لإسرائيل يقولون لنا إنهم يعطون كل المساعدات، السلاح، الدعم، الحماية في مجلس الأمن – لكنهم لا يمكنهم أن يدعموا صور جوع جماعي"، قال نتنياهو لنا. هكذا يسمع زعيم دولة تبنت التجويع الجماعي كسلاح ضد السكان المدنيين. لكن ليس زعيما كنتنياهو هو من يخيب أمل جمهوره الانتخابي من دون أن يضمن له مقابلا هجوميا. ففور الإعلان عن إدخال المساعدات شرح أن "خطة الحرب والنصر" هي عمليا "للسيطرة على كل غزة". بعده جاء بتسلئيل سموتريتش كي يوضح أن إدخال المساعدات لا يشهد على أنه هو وأعضاء حكومته تبنوا لا سمح الله عمودا فقريا أخلاقيا. "انا أفهم الغضب وآلام البطن"، اعترف وشرح أنه ببساطة إذا ما واصلنا التجويع "العالم سيفرض علينا وقف الحرب وسنخسر". وفي سياق حديثه هدأ الروع بالوعد بإبادة شاملة: "الجيش الإسرائيلي يعمل في غزة مع خمسة فرق، بقوة لم يشهد لها مثيل منذ بداية الحرب. فلا لمزيد من الاجتياحات والدخول والخروج بل نحتل، نطهر ونبقى حتى إبادة حماس". لأجل التأكد من أن الرسالة وصلت، قدم لنا عقبى تتمثل في أنه "في الطريق إلى إبادة حماس نبيد كل ما يزال باقيا من القطاع". نتنياهو وسموتريتش لا يحاولان إخفاء الجرائم التي يرتكبانها وما هو مخطط للمستقبل القريب: تخريب القطاع، احتلاله وقيادة ترحيل جماعي. من ناحيتهم الكارثة الإنسانية هي مشكلة إعلام فقط. في الواقع نفسه، ذاك الذي يرفض إسرائيليون كثيرون أن يروه لكن العالم ينظر إليه بدهشة، فإن ما تفعله إسرائيل في غزة ليس مشكلة إعلام – هذه جريمة حرب جماعية. الصور التي تأتي من غزة هي وصمة لا تمحى على الصورة الأخلاقية لإسرائيل. بدلا من مواصلة هذه الكارثة، فإن الحكومة ملزمة بأن تسمح بإدخال مساعدات إنسانية ذات مغزى كي توقف فورا الجوع الجماعي وتنهي الحرب في إطار صفقة لإعادة كل المخطوفين.