سفر في الزمان: العَلْوَة بين الجغرافيا والتاريخ وسوسيولوجيا المتخيل
نشر في 19 مارس 2025 الساعة 8 و 58 دقيقة
إيطاليا تلغراف
* الدُّكتُور عَبْدُ اللَّهِ شَنْفَار
العَلْوَة… هل هي مجرد اسم أم أنها رمز يحمل دلالات أعمق؟ أين تقع العَلْوَة؟ هل هي امرأة فاتنة، مجذوبة وساحرة كما يتخيل البعض، أم أنها فضاء جغرافي يحتضن الذاكرة والتاريخ؟ ومن هو العَزْرِي والفارس الشهم الذي يذكره لسان حال الجماعة في تَمْغَرْبِيتْ؟ وما سر ارتباطه بالعَلْوَة؟ من هم ضُمَّانْ وجْوَادْ العَلْوَة، ضامنو الخير والبركة فيها؟ وكم كان عددهم؟ الأهم من ذلك، أين ذهبت بركة المكان، وضريح 'السيد'، وأين اختفت النِّيَّة؟
لكن، هل البركة خاصية حقيقية للأمكنة؟ أم أنها جزء من المتخيل الجماعي الذي تَشَكَّلَ في سياق تاريخي محدد؟ ولماذا عندما نستحضر مفاهيم مثل 'بلاد السيبة' و'بلاد المخزن'، نجد أنفسنا أمام تصورات تتجاوز الجغرافيا إلى عالم الذهنيات؟ وما علاقة بني ملال ببني هلال؟ ثم كيف يصل الإنسان إلى حالة من الانتشاء الروحي تقابل فيزيولوجيًا إفراز هرمون الدوبامين، المسؤول عن السعادة والراحة النفسية؟
* العَلْوَة: جغرافيا المصطلح وتاريخ المكان:
'العَلْوَة ومَّاليها والصلاح اللي فيها'—بهذه العبارة كان الأجداد يصفون المكان. فهل كان ذلك الزمن حقًا عصر وفرة أم عصر ندرة؟ وهل لا يزال هناك من يحرس العَلْوَة كما في السابق؟
في جغرافيا المتخيل، تأخذنا العَلْوَة في سفر عبر الزمن، بعيدًا عن صخب المدن، إلى قلب البادية المغربية، حيث توصف بأنها 'زينة البلدان التي خرجو منها شلاَّ قومان'. يرتبط المصطلح في بنيته اللغوية بمفهوم 'العُلُو'، أي المرتفعات. وتمتد العلوة عبر هضاب الشاوية العليا، في محيط مدن سطات، وبرشيد، والكارة، وبنسليمان، والنواصر، والمحمدية (فضالة)، ومديونة، كفضاء تاريخي احتضن قبائل بني هلال واتحادية قبائل الشاوية، وصولًا إلى سهول تادلة وسايس والجنوب الشرقي، حيث امتد نفوذ دولة بني مرين.
* إرث بني هلال وضمانات المكان:
تحتل العَلْوَة موقعًا استراتيجيًا في قلب الشاوية، يحدها شمالًا قبيلتا لمذاكرة وأولاد حريز، جنوبًا بني مسكين، ومن الشرق بني عمير، وغربًا أولاد سي بن داود، وشمال غرب زعير، وشرقًا ورديغة. وتشير المصادر التاريخية، مثل كتاب 'الإستقصا' للناصري، إلى أن بني هلال لعبوا دورًا محوريًا في نشر الإسلام والعربية في مناطق زناتة، وأسهموا في تأسيس دول بني يفرن، ومغرواة، وبني مرين، بعد القضاء على برغواطة، الذين كانوا قد ادعوا النبوة ووضعوا نصوصًا دينية بديلة.
إلى جانب بني هلال، شهدت الشاوية استقرار قبائل عربية أخرى خلال القرنين الرابع والخامس الهجري، مثل بني سليم، وبني معقل، وبني رياح، وجُشَم، وكلها تركت أثرًا واضحًا في البنية السوسيولوجية والثقافية للمنطقة، حيث اختلطت أنماط العيش القبلية بالأعراف المحلية، ما أدى إلى تشكيل نسيج اجتماعي مميز قائم على التوازن بين النفوذ القبلي والسلطة المركزية.
أما ضمان العلوة، فهم أربعة أولياء صالحين: سيدي حجاج، وسيدي امحمد البهلول، وبويا الجيلالي، وسيدي بلقاسم. وجود هؤلاء في الذاكرة الشعبية يشير إلى مفهوم 'الضمانات الجماعية'، حيث كان الناس يشعرون بالأمان في ظل حراسة روحية للمكان. في تلك الحقبة، كان نظام 'الزطاطة' (الخفر) ضروريًا لحماية القوافل من قطاع الطرق، خاصة في بلاد السيبة، حيث غابت سلطة المخزن وحلّت محلها أشكال من الأمن الذاتي الجماعي.
* العلوة بين الرمز والواقع: عندما يتحول المكان إلى سلطة:
'واهيا الغادي العلـوة.. تعالى نوصيك بعـدا.. إلى لحكتي سلم.. في العلوة لا تتكلـم.. العلوة كَاع سيوف.. هز عينيك وشوف..'
بهذه العبارات الشعبية، تتجلى صورة العَلْوَة كفضاء تتحكم فيه الأعراف والتقاليد، حيث يتوارث الناس قانونًا غير مكتوب يحكم السلوكيات والتفاعلات الاجتماعية. لم تكن العَلْوَة مجرد مكان، بل شكلت سلطة اجتماعية قائمة بذاتها، تستمد قوتها من القداسة والرمزية والتاريخ.
تظل جغرافيا العلوة متشابكة مع المقدس، حيث استمرارية المواسم، والفلكلور الشعبي، والفنطازيا، والتبوريدة، وطقوس قراءة الفاتحة قبل ركوب الجواد، في تقاطع بين التقليد الديني والعرف القبلي. وفي هذا الإطار، يقول الموروث الشعبي:
'لعار أمول التوتة.. لمواسم فيك منعوتة.. إلى لحقتي الباب توضأ وتأدب.. وزُر جميع لقبب..'
* العلوة من الانتشاء إلى علم الأعصاب: الدوبامين والتجربة الجماعية
لكن كيف يصل الإنسان إلى حالة من النشوة الروحية تُحفِّز إنتاج الدوبامين، ذلك الهرمون المرتبط بالسعادة والراحة النفسية؟
ترتبط العَلْوَة في الوجدان الجماعي بتجربة حسية وروحية مكثفة، حيث تتيح الطقوس الجمعية، مثل 'السواكن' و'كناوة' و'الحال' و'الغيْوان' و'الجدبة' و'العيْطة' والحضرة، هي فرصة للوصول إلى حالات وجدانيّة تتجاوز الإدراك العادي.
علميًا، يُعزى هذا إلى الدور الذي تلعبه الموسيقى والحركة الإيقاعية والتجربة الجماعية في تحفيز إفراز الدوبامين في الدماغ. هذا، وتشير الدراسات في علم الأعصاب، مثل أبحاث (روبرت زاتوري) حول تأثير الموسيقى على الدماغ، إلى أن الإيقاعات المتكررة والتجارب الجماعية تؤدي إلى تنشيط مناطق المكافأة في الدماغ، مما يرفع مستويات الدوبامين، ويُحدث إحساسًا بالنشوة الروحية المشابهة لما يصفه الصوفيون بـ'الوجد'. في هذا السياق، لا تعد العلوة مجرد فضاء احتفالي، بل هي مختبر اجتماعي حيث تُختبر حدود الجسد والروح ضمن إطار طقوسي منظم.
* العَلْوَة كفضاء روحي واجتماعي:
العَلْوَة ليست مجرد موقع جغرافي، بل هي امتداد للوجدان الجمعي، حيث يختلط التاريخ بالمقدس، والمتخيل بالواقعي. إنها فضاء يحمل معاني متعددة: فهي رمز للفرح والسعادة، ولكنها في الوقت ذاته فضاء للغموض والسراب، تمامًا كالأحلام التي تسافر بنا عبر الزمن والخيال.
* الخلاصة:
إن العَلْوَة ليست مجرد نقطة على الخريطة، بل هي جزء من هوية متحولة، تُعيد تشكيل نفسها باستمرار بين الأسطورة والتاريخ، بين الواقع والمتخيل، بين الجغرافيا وروحانيّة وسحنة صوفيّة للمكان والزمان.
إيطاليا تلغراف سفر في الزمان: العَلْوَة بين الجغرافيا والتاريخ وسوسيولوجيا المتخيل
السابق
شاهد | القصف الإسرائيلي يدمر آليات الدفاع المدني والإطفاء في غزة
التالي
أمجد شهاب: 'نتنياهو يتغذى بارتكات المجازر'
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
أخبار اليوم الجزائرية
منذ 6 أيام
- أخبار اليوم الجزائرية
هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضاحي
وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضاحي الأضحية شعيرة من عامة شعائر الله تعالى التي يجب تعظيمها وأطلق عليها القرآن الكريم هذا اللقب على وجه الخصوص للإشارة إلى كون الأضحية من مناسك الحج وهدي إبراهيم عليه السلام وحرمتها لا تقل أهمية من حرمة بقية الشعائر المشروعة يقول الله تعالى: (وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ..) الآية وكانت البدن وهي البعير الثمين وما يدخل في هذا المعنى من الأنعام تعتبر من مناسك الحج لذلك نالها حرمة وبركة أعمال الحج والشعيرة هي المعلم الواضح الذي ارتضاه الله لعبادته وللتقرب إليه وكون الأضحية من هذه الشعائر الدينية فلا بد أن يتقيد فيها بما ورد في القرآن الكريم وبينه نبينا – صلى الله عليه وسلم – بسنته وهنا نتطرق لهديه عليه الصلاة والسلام في اختيار الأضحية وأوصافها وشروطها لأنها ليست ممن يتسع المجال للاجتهاد. – كان من هديه صلى الله عليه وسلم في الأضاحي أنه لم يكن يدع الأضحية وكان يضحي بكبشين وكان ينحرهما بعد صلاة العيد وأخبر أن من ذبح قبل الصلاة فليس من النسك في شيء وإنما هو لحم قدمه لأهله. يقول ابن القيم: هذا الذي دلت عليه سنته صلى الله عليه وسلم وهديه لا الاعتبار بوقت الصلاة والخطبة بل بنفس فعلها وهذا هو الذي ندين الله به. – وكان من هديه صلى الله عليه وسلم اختيار الأضحية واستحسانها وسلامتها من العيوب (ونهى أن يضحى بعضباء الأذن والقرن) أي مقطوعة الأذن ومكسورة القرن النصف فما زاد ذكره أبو داود. وأمر أن ينظر إلى سلامتها وأن الا يضحى بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء. والمقابلة هي التي قطع مقدم أذنها والمدابرة التي قطع مؤخر أذنها والشرقاء التي شقت أذنها والخرقاء التي خرقت أذنها. ونهى أن يضحى بالمريضة البين مرضها. – وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن يضحي بالمصلى ذكره أبو داود (عن جابر أنه شهد معه الأضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل من منبره وأتي بكبش فذبحه بيده وقال: (بسم الله والله أكبر هذا عني وعمن لم يضح من أمتي). وأمر الناس إذا ذبحوا أن يحسنوا وإذا قتلوا أن يحسنوا القتلة. – وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن الشاة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته ولو كثر عددهم كما قال عطاء بن يسار: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: (إن كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون ). قال الترمذي: حديث حسن صحيح. والحديث دليل على جواز الأكل من الأضحية والتصدق بجزء منها على الجيران والاقارب والأصحاب. *سنن الحبيب – ومن جملة هديه صلى الله عليه وسلم في التذكية مما يجب على المسلم مراعاته: 1- استقبال القبلة بالذبيحة عند الذبح لحديث جابر رضي الله عنه قال: ضحى النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد بكبشين فقال حين وجههما.. الحديث. 2- الرفق بالذبيحة وإراحتها عند الذكاة بأن تكون الذكاة بآلة حادة وأن يمرها على محل الذكاة بقوة وسرعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته)) رواه مسلم. 3- الإبل تنحر قائمة معقولة يدها اليسرى لقوله تعالى: (فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافّ) (الحج: 36) قال ابن عباس رضي الله عنهما: قياما على ثلاث قوائم معقولة يدها اليسرى. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينحرون البدن معقولة اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها. يقول ابن عثيمين رحمه الله: فإن لم يتيسر له نحرها قائمة جاز له نحرها باركة إذا أتى بما يجب في الذكاة لحصول المقصود بذلك. 4- غير الإبل يذبح مضجعة على جنبها ويضع رجله على صفحة عنقها ليتمكن منها لما روى أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين ـ وفي رواية: أقرنين ـ فرأيته واضعاً قدمه على صفاحهما يسمى ويكبر فذبحهما بيده. 5- أن تبعد الذبيحة عن رؤية السكين يعني يسترها عنها بحيث لا تراها إلا ساعة ذبحها قال الإمام أحمد رحمه الله: تقاد إلى الذبح قوداً رفيقاً وتوارى السكين عنها ولا يظهر السكين إلا عند الذبح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك أن توارى الشفار. 6- زيادة التكبير بعد التسمية فيقول: بسم الله والله أكبر لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين يسمي ويكبر. متفق عليه. ويفهم من حديث آخر أنه كان من هدي صلى الله عليه وسلم أن دعا بقبول الأضحية منه. حقوق النشر © 2024 أخبار اليوم الجزائرية . ة
بلد نيوز
٢٧-٠٤-٢٠٢٥
- بلد نيوز
علي جمعة: تعظيم النبي ﷺ أمرٌ إلهي.. وما عظّمنا محمدًا إلا بأمر من الله
قال الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف ومفتي الجمهورية الأسبق، إن تعظيم النبي محمد ﷺ ليس اختراعًا بشريًا، ولا بدعة أحدثها الناس، بل هو تعظيم أمر الله به، بل إن الله تعالى هو الذي عظّم نبيه قبل أن يأمرنا بتوقيره، قال تعالى: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾، وكلمة "على" تفيد التمكن والتمكين، مما يؤكد أن مكانة النبي ﷺ من الله تعالى مكانةٌ عظيمةٌ رفيعة. وأضاف عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف ومفتي الجمهورية الأسبق، خلال بوكاست "مع نور الدين"، المذاع على قناة الناس، اليوم الأحد، أن حقيقة تعظيم النبي ﷺ تتمثل أولًا وأساسًا في تعظيم ما جاء به من أوامر ونواهٍ، مؤكدًا أن الإسلام ربط المحبة بالطاعة، حيث قال تعالى: ﴿ قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ﴾، مشددًا على أن تعظيم النبي ﷺ لا يكون بالكلمات فقط، بل بالاتباع الكامل والاقتداء الصادق. وأشار إلى أن القرآن الكريم يفيض بآيات تعزز هذا المعنى، ومنها قول الله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾، وأمره جل وعلا: ﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ﴾، وأيضًا قوله: ﴿ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ﴾. وأوضح أن النبي ﷺ كان قمةً في التواضع رغم علو مقامه، حتى إنه قال: "لا تفضلوني على يونس بن متى" [رواه البخاري]، مع أن الله هو الذي فضله وجعله خاتم النبيين، وأمرنا باتباعه واتباع سنته، مؤكدًا أن هذا التواضع من النبي ﷺ لا ينفي أن الله رفعه واصطفاه، فقال له: ﴿ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ ﴾، وقال: ﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ﴾، وأعطاه الكوثر، واختاره إمامًا للأنبياء يوم الإسراء والمعراج. وتابع: "نحن لا نعظم النبي ﷺ من أنفسنا بل الله هو الذي أمرنا بذلك، وهو الذي رفع مقامه، وجعله رحمةً للعالمين، وأسوةً حسنةً لكل من أراد سلوك طريق الحق والنجاة". ولفت إلى أن العرب قديمًا كانت إذا أحبت شيئًا أو خافته أكثرت من ذكر أسمائه، فكان للأسد نحو سبعمئة اسم، وللخمر نحو تسعين اسمًا، مشيرًا إلى أن الله سبحانه وتعالى أكثر من أسمائه الحسنى وصفاته العلى ليعرّف عباده بنفسه، وليبني في قلوبهم عقيدةً راسخةً قائمةً على الجلال والجمال والكمال. وأكد أن تعظيم النبي ﷺ تعظيمٌ للرسالة، وإحياءٌ للدين، ومظهرٌ من مظاهر الإيمان الحقيقي، وأن الأمة لا تصلح ولا تستقيم إلا بتعظيم رسولها الكريم ﷺ واتباعه ظاهرًا وباطنًا.
أخبار اليوم الجزائرية
١٥-٠٤-٢٠٢٥
- أخبار اليوم الجزائرية
ما هو العذاب الهون؟
مشاهد من يوم الحساب ما هو العذاب الهون؟ يقول المولى عز وجل في كتابه الكريم: وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَىٰ عَلَى الْهُدَىٰ فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (فصلت 17) فما هو العذاب الهون؟.. الهُون هو: الهوان والخزي . فتخيل أنك تعيش حياتك (بالطول والعرض) وكما تشاء وفي النهاية يكون مصيرك (الخزي) فإنما هو مصير سيء لا يتمناه أحد على الإطلاق لكن كي لا تقع فيه عليك باتقاء الله عز وجل والسير في طريق نبيك الأكرم صلى الله عليه وسلم لأن الله لا يمكن أن يخزي المؤمنين. قال تعالى: رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَار (سورة آل عمران) فإنك - يا ربنا - من تدخل النار من خلقك فقد أهنته وفضحته وليس للظالمين يوم القيامة من أعوان يمنعون عنهم عذاب الله وعقابه. *الخزي يوم القيامة والخزي يوم القيامة أي أنه لن يجد أصحاب الصوت العالي في الدنيا من يدافع عنهم يوم القيامة فالكل سيتخلى عنه ويقول نفسي نفسي قال تعالى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ ۚ قَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ (سورة النحل). وبين الله عز وجل في كتابه الكريم حال الكفار يوم القيامة في آيات كثيرة ومن هذه الآيات ما يبين حال خروجهم قال تعالى: يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُب يُوفِضُونَ*خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ (المعارج:43-44) فيخبر الله تعالى أنهم يخرجون من الأجداث وهي القبور مسرعين وشبه سرعتهم في ذلك اليوم بسرعتهم حين كانوا ينطلقون إلى أنصابهم. لكنهم اليوم لا ينطلقون فرحين بل وهم أذلاء أبصارهم خاشعة فتكون النتيجة: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْء نُكُر *خُشَّعاً أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ*مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ القمر:8. *جزاء الكذب على الله فمن يقعون في العذاب الهون ومن يخزون يوم القيامة إنما هم هؤلاء الذين كذبوا على الله تعالى فيخزيهم الله عز وجل ويذيقهم عذاب الهون قال تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ . وفي البخاري من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن: رجلاً قال يا نبي الله: يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟! قال: أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادراً أن يمشيه على وجهه يوم القيامة قال قتادة: بلى وعزة ربنا فإياك أن تكون ممن يمنعون ذكر الله أو يبتعد عن ذكره فتنال الخزي والعذاب الهون يوم القيامة. قال تعالى يحذرنا من ذلك: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (سورة البقرة). حقوق النشر © 2024 أخبار اليوم الجزائرية . ة
