"هذا محرج حقاً"... كيم كارداشيان في مرمى الانتقادات مجدداً والسبب: منتجها الجديد!

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الميادين

منذ 3 ساعات

• الميادين

فعلها آلهة وملوك وخلفاء... لماذا نتزوج من أقربائنا؟

قد يتمتع بعض أقاربك بصفات استثنائية تجعل عائلتك تنظر إليهم بوصفهم "كنز لا يمكن التفريط به"، فتشرع في رسم خطة مُحكمة لربطك بهم، كأنها تدير وكالة زواج عائلية حصرية. فجأة تجد نفسك تحت ضغط والديك حتى تشعر أن ابنة عمك أو عمتك أو خالك أو خالتك "آخر امرأة على وجه الأرض"، وأن العالم سينتهي إذا لم تقترن بها، ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد. قد تُستخدم العاطفة أيضاً أداة للابتزاز، كأن يُقال لك إن زواجك من "بنت العم" كان "أمنية جدك الأخيرة" قبل أن ينتقل إلى العالم الآخر. هذه الظاهرة، زواج الأقارب، تثير جدلاً ساخناً بين فريقين: الأول يراها وسيلة مُقدّسة للحفاظ على "النَسَب النظيف"، فيما يصفها الفريق الثني بـ "إعادة تدوير الجينات العائلية". كأن العائلة تدير مصنعاً للوراثة! فكيف تحوّل المثل الشعبي "ابن العم أولى" من حكمة الجدات إلى كابوس طلاب الطب؟ ومتى أصبحت شجرة العائلة تشبه "دائرة" مغلقة؟ تعالوا لنغوص معاً في هذا الملف حيث يتقاطع الحب مع الحمض النووي والنتائج أحياناً غير متوقعة! يشكل زواج الأقارب، وتحديداً بين أبناء العمومة، إحدى الممارسات الاجتماعية الأكثر حضوراً وإثارة للجدل في المجتمعات العربية والشرقية. هذا التقليد الذي يضرب بجذوره في أعماق التاريخ، يجد نفسه اليوم في مواجهة مباشرة مع قيم الحداثة، ومبادئ الحرية الفردية، والمعرفة الطبية المعاصرة. تتراوح نسبة زواج الأقارب في العالم العربي بين 20% و50%، وفق دراسات مختلفة، ما يجعله من أعلى المعدلات عالمياً. هذه الأرقام تطرح تساؤلات جوهرية: هل نحن أمام بقايا أسطورة اجتماعية تحتاج إلى مراجعة؟ أم أننا بصدد ضرورة اجتماعية لا تزال تخدم وظائف بنيوية محددة؟ أم أن الأمر تحول إلى عبء وراثي يهدد صحة الأجيال القادمة؟ في بعض هذه المجتمعات، لا يُنظر إلى الحب كشرارة، بل كخريطة جينية تُفحَص بعناية قبل أن يُطلق القلب زفيره الأول. زواج الأقارب، في عمقه، لم يكن دائماً نتاج فقر في الخيارات أو ضيق في المساحة، بل آلية دفاعية مُحكمة لحماية "نقاء السلالة". هنا، لا يصبح القريب مجرد شريك محتمل، بل ضمانة رمزية لاستمرارية الذات الجماعية، ودرعاً ضد "الغريب" الذي قد يُهدد التوازن الرمزي: الدين، واللغة، والنسب، والطقوس، وحتى الذاكرة الجمعية. لفهم الجذور العميقة لهذه الممارسة، علينا العودة إلى الميثولوجيا القديمة حيث نجد أمثلة عديدة على زواج الآلهة من أقاربهم. في الميثولوجيا المصرية، تزوج أوزيريس من أخته إيزيس، وأنجبا حورس الذي أصبح رمزاً للملكية الشرعية. وفي الميثولوجيا اليونانية تزوج زيوس من أخته هيرا، بينما في الميثولوجيا الفارسية تزوج أهورا مازدا من ابنته أرماتي. وفي الميثولوجيا الهندوسية، نجد زواج براهما من ابنته ساراسفاتي، وفي الأساطير الجرمانية تزوج نيورد، إله البحار من شقيقته. هذه الأنماط المتكررة عبر الثقافات المختلفة تشير إلى أن زواج الأقارب كان يحمل دلالة رمزية عميقة تتجاوز المنطق الاجتماعي العادي. لم تقتصر هذه الممارسة على عالم الأساطير، بل امتدت لتشمل الواقع المعاش في تلك الحضارات. ففي مصر القديمة، كان زواج الأخوة والأخوات شائعاً بين الفراعنة، مثل توت عنخ آمون وزوجته عنخ إس إن آمون، وحتى زواج بعض الفراعنة من بناتهم كرمسيس الثاني، وذلك بهدف الحفاظ على نقاء السلالة الملكية. وعلى نحو مماثل، تشير بعض المصادر التاريخية إلى أن بلاد فارس القديمة، خاصة في ظل الإمبراطورية الأخمينية، شهدت قبول وممارسة زواج المحارم في الطبقات الحاكمة. وفي أقصى الغرب، عرفت حضارة الإنكا أيضاً زواج الأخوة والأخوات داخل العائلة المالكة لضمان استمرارية الحكم ونقاء الدم الملكي. مع تطور المجتمعات تحوّل هذا النمط الأسطوري (زواج الإخوة أو زواج الأقارب من منظور رمزي أو ديني) إلى ممارسة اجتماعية أكثر براغماتية لاحقاً في القبائل والعائلات الحاكمة. ففي المجتمع العربي "الجاهلي"، كان الزواج من الأقارب، لا سيما من ابنة العم، أمراً شائعاً ومقدراً. لم يكن هذا التقليد مجرد عرف اجتماعي، بل وسيلة أساسية للحفاظ على تماسك القبيلة وقوة روابطها العائلية. لقد كانت القبائل تعتبر النسب من أهم ركائز هويتها، لذا كان الحفاظ على نقائه أمراً مقدساً. وقد أكد الباحثون في علم الاجتماع والتاريخ أن الزواج الداخلي كان يحمي القبيلة من التشتت ويُعزّز وحدة أفرادها. هكذا حافظت قبيلة قريش، التي تنحدر من فهر بن مالك من قبيلة كنانة، على تقاليد الزواج الداخلي بين أبناء العم. إذ كانت ترى في هذا الزواج وسيلة للحفاظ على "طهارة" النسب وتقوية الروابط الاجتماعية والسياسية داخل القبيلة. وقد ورد ذكر هذا الأمر في مؤلفات المؤرخين العرب مثل الطبري وابن هشام. أما قصة عنترة بن شداد، الشاعر والفارس "الجاهلي"، وحبه لابنة عمه عبلة، فليست مجرّد حكاية عشق فردي، بل انعكاس عميق للقيم القبلية التي حكمت المجتمع العربي القديم. كان حب عنترة لابنة عمه امتحاناً مزدوجاً للعاطفة من جهة، وللجدارة الاجتماعية من جهة أخرى، حيث لم يكن الفوز بقلب عبلة ممكناً إلا عبر إثبات الشجاعة والولاء داخل منظومة القبيلة. وتبقى معلقته الشهيرة شاهداً خالداً على قصة حب اختلطت فيها البطولة بالحرمان، والعاطفة بالفروسية، لتصوغ نموذجاً وجدانياً ما زال حياً في الذاكرة العربية. كذلك حافظت قبائل الغساسنة في بلاد الشام والمناذرة في العراق على تقاليد التزاوج الداخلي، خاصة بين النخب الحاكمة، بهدف ضمان الاستقرار السياسي والحفاظ على نقاء النسب العشائري وتعزيز النفوذ. وتشير المصادر التاريخية، مثل كتاب "تاريخ العرب قبل الإسلام" للمؤرخ جرجي زيدان، إلى أن هذه القبائل اعتمدت سياسة المصاهرة ضمن طبقتها الأرستقراطية لتعزيز وحدتها وتماسكها الداخلي، واستمرار هيمنتها في مواجهة التحديات القبلية والسياسية. بذلك، يمكن القول إن الزواج من الأقارب كان تقليداً اجتماعياً وثقافياً مهماً يعكس القيم القبلية في الحفاظ على النسب والسلطة، وأن هذه الممارسات كانت جزءاً من استراتيجية المجتمعات العربية القديمة للحفاظ على وحدتها وقوتها. في التاريخ الإسلامي المبكر، كان الزواج من الأقارب تقليداً متبعاً لتعزيز الروابط الأسرية وحفظ النسب الشريف. من أبرز الأمثلة على ذلك زواج الإمام علي بن أبي طالب من السيدة فاطمة الزهراء، ابنة النبي محمد، وهو من أبرز نماذج الزواج الداخلي الذي يهدف إلى توثيق الروابط العائلية والحفاظ على الدم النبوي الشريف. لكن زواج الإمام علي من السيدة فاطمة لم يكن مجرد امتداد لعرف اجتماعي، بل حدثاً استثنائياً في جوهره، تجسّد فيه مفهوم "الكفاءة" (التكافؤ) الروحي والنسبي. ذلك أن مكانة فاطمة الرفيعة لم يناسبها إلا منزلة علي، وتشير بعض الروايات إلى أن هذا الزواج تم بإرادة إلهية، ما يعكس أهمية البعد القدسي في تلك العلاقة. استمر هذا التقليد في العصر الأموي كوسيلة لتعزيز الوحدة الأسرية وتقوية السلطة. فقد تزوج الخليفة عبد الملك بن مروان من ابنة عمه عاتكة بنت يزيد، وخلفاؤه من بني أمية حافظوا على الزواج من داخل الأسرة، حيث تزوج الخليفة عمر بن عبد العزيز من ابنة عمّه فاطمة بنت عبد الملك. أما في العصر العباسي، فقد ازدادت أهمية الزواج الداخلي بين أفراد الأسرة الحاكمة، فخلفاء العباسيين كانوا يحافظون على الزواج من داخل الأسرة أو من الأسر القريبة نسبياً. ومن أشهر الأمثلة على ذلك، زواج الخليفة أبو جعفر المنصور من ابنة عمه أم موسى الأرمانية بنت منصور بن عبد الله، وزواج الخليفة هارون الرشيد من زبيدة بنت جعفر، ابنة عمه، والتي أنجبت له الخليفة الأمين. كان الزواج من الأقارب، خاصة في البيوت الحاكمة، أداة سياسية واجتماعية مهمة لضمان استقرار الحكم وتوطيد التحالفات العائلية وتقليل النزاعات، بالإضافة إلى حماية النسب وتأمين استمرار العائلة الحاكمة في مواقع القوة. لم يقتصر شيوع زواج الأقارب على المنطقة العربية أو الحضارات الشرقية القديمة وحدها، بل كان ممارسة راسخة في سياقات تاريخية وثقافية متنوعة حول العالم، مدفوعاً بدوافع مشابهة من الحفاظ على الثروة والسلطة وتعزيز التحالفات. ففي أوروبا، هيمن زواج الأقارب على استراتيجيات الزواج لدى العائلات الملكية والنبيلة لقرون طويلة. كان الهدف الأسمى هو تركيز السلطة والممتلكات والنفوذ السياسي ضمن شبكة محدودة من السلالات، وتوطيد العلاقات الدبلوماسية بين الممالك. وتُعد عائلة هابسبورغ، التي امتد نفوذها ليشمل إمبراطوريات واسعة، مثالاً على الآثار الجانبية لهذه الممارسة. إذ أدت الزيجات المتكررة بين الأقارب إلى زيادة تواتر بعض السمات والأمراض الوراثية، مثل "الفك الهابسبورغي" الشهير، وساهمت في تدهور صحة بعض حكامها كالملك تشارلز الثاني (1630-1685) ملك إسبانيا. وبالمثل، كان زواج الملكة فيكتوريا ملكة بريطانيا (1819 - 1901) من ابن عمها الأول، الأمير ألبرت، وزواج العديد من أبنائهما وأحفادهما من أقارب، سبباً في انتشار مرض الهيموفيليا (الناعور) في العديد من البيوت الملكية الأوروبية. وحتى خارج نطاق العائلات الحاكمة، نجد أمثلة لزواج الأقارب بين شخصيات تاريخية مؤثرة. فالعالم الطبيعي، تشارلز داروين، صاحب نظرية التطور، تزوج من ابنة عمّه، إيما ويدجوود، وكان قلقاً بشأن تأثير هذا الزواج على صحة أبنائهما، خاصة بعد وفاة 3 منهم في سن مبكرة. كما تزوج الكاتب والشاعر الأميركي، إدغار آلان بو، من ابنة عمّه، فيرجينيا. وحتى العالم الفيزيائي، ألبرت أينشتاين، تزوج من ابنة خالته، إلسا لوفنتال. هذه الأمثلة المتنوعة تظهر أن زواج الأقارب لم يكن مجرد تقليد ملكي أو قبلي، بل ممارسة وجدت طريقها إلى مختلف طبقات المجتمع لأسباب متعددة. هذه الأمثلة التاريخية والأسطورية تؤكد أنّ زواج الأقارب يحمل دلالات رمزية عميقة تتجاوز الاعتبارات الاجتماعية العادية. أولاً: مفهوم "الدم الطاهر" أو "النسب الشريف" الذي يجب المحافظة عليه من التلوث بدماء "غريبة". هذا المفهوم يشبه إلى حد كبير فكرة "الدم الإلهي" في الأساطير القديمة. ثانياً: العائلة بوصفها "جنة مفقودة" يجب الحفاظ عليها من خلال عدم السماح للغرباء بدخولها. هذا يذكرنا بأسطورة الجنة المفقودة في معظم الثقافات، حيث يسعى الإنسان للعودة إلى الأصل النقي. ثالثاً: الخوف اللاواعي من "الآخر" والرغبة في البقاء في دائرة الأمان والمألوف. بهذا يمثل زواج الرجل من ابنة عمّه رفضاً رمزياً للمجهول والغريب. رابعاً: مفهوم "العود الأبدي" كما وصفه نيتشه، حيث تسعى العائلة لإعادة إنتاج نفسها باستمرار من دون تغيير أو تطوير، كنوع من الخلود الرمزي. تكشف هذه الأساطير والأمثلة التاريخية عن أن زواج الأقارب لم يكن مجرد ممارسة اجتماعية عملية، بل كان يحمل في طياته رؤية كونية عميقة حول الهوية والانتماء والمقدس. هذه الرؤية تنتقل من عالم الآلهة والأساطير إلى عالم البشر والتاريخ، فتصبح العائلة الممتدة هي الوحدة الاجتماعية المُقدّسة التي يجب الحفاظ على تماسكها ونقائها مهما كلف الأمر. مع تطور العلوم الطبية والوراثية، بدأت تظهر الصورة الأخرى لزواج الأقارب. في هذا الإطار، تشير دراسات علمية إلى أن زواج الأقارب يزيد من احتمالية ظهور الأمراض الوراثية بشكل كبير. هكذا بيّنت نتائج دراسة نشرتها مجلة "The Lancet" عام 2013، أن زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى يزيد من خطر الإصابة بالتشوهات الخَلقية، مثل عيوب القلب والجهاز العصبي، بنسبة تصل إلى الضعف مقارنة بالأزواج غير المرتبطين بصلة قرابة. على سبيل المثال، ارتفع معدل التشوهات من 3% إلى 6% بين الأطفال المولودين لأزواج من أبناء العمومة. كما تشير دراسات أخرى إلى ارتفاع معدلات الإعاقات الذهنية والحسية، وأمراض الدم الوراثية مثل التلاسيميا وفقر الدم المنجلي، بالإضافة إلى ارتفاع معدلات وفيات الأطفال. في أوروبا كشفت دراسة بريطانية واسعة بعنوان "Born in Bradford" أنّ الأطفال المولودين من زيجات الأقرباء يواجهون نسباً أعلى من المشاكل الصحية مثل اضطرابات النطق والنمو، حتى في غياب أمراض وراثية معروفة. ويدور حالياً نقاش حول تجريم هذه الممارسة كما حدث في النرويج والسويد، مقابل توجه آخر يدعو إلى تعزيز التوعية والفحوصات الوراثية بدلاً من فرض المنع. هذه المعطيات دفعت العديد من الدول إلى إدخال برامج الفحص الطبي قبل الزواج بهدف توعية الأزواج بالمخاطر المحتملة دون منع الزواج قسرياً. تشهد المجتمعات العربية، لا سيما في العقود الأخيرة، ازدياداً ملحوظاً في الوعي بمخاطر زواج الأقارب، وهو ما يتجلى في عدة مؤشرات واضحة. لم يعد هذا الموضوع يقتصر على دائرة النقاشات الطبية المتخصصة، بل أصبح جزءاً من الحوار المجتمعي الأوسع، مدفوعاً بتأثير التعليم المتزايد، خاصة بين النساء اللواتي أصبحن أكثر إدراكاً للتبعات الصحية الوراثية المحتملة لهذه الزيجات، وأكثر استقلالية في اتخاذ قراراتهن. كما ساهمت برامج الفحص الطبي قبل الزواج، التي اعتمدتها العديد من الدول، في تعزيز هذا الوعي من خلال توفير معلومات دقيقة للأزواج المحتملين حول المخاطر الوراثية. علاوة على ذلك، تلعب وسائل الإعلام المختلفة دوراً حيوياً في نشر التوعية، حيث يتم تناول الموضوع بشكل متكرر، مما يساهم في تغيير المفاهيم التقليدية وتعزيز فهم أعمق للآثار طويلة المدى لزواج الأقارب على صحة الأجيال القادمة. -BBC News. (2013, July 4). Bradford cousin marriages 'cause birth defects'. -Histoires Royales. (n.d.). Mâchoire des Habsbourg : caractéristique physique liée à la consanguinité (étude). -Jones, L. (Ed.). (2005). The encyclopedia of religion (2nd ed.). Macmillan Reference USA -Rahman, S., Hill, D., Kennedy, S., Khan, K. S., & McParland, P. (2013). Consanguineous marriages and the risk of congenital anomalies: A cohort study. The Lancet, 382(9901), 830. - إيلياد، ميرسيا. (1991). مظاهر الأسطورة (ترجمة). دمشق: دار كنعان للدراسات. - زيدان، جرجي. (د.ت). تاريخ العرب قبل الإسلام. القاهرة: دار الهلال.

الميادين

منذ 3 ساعات

• الميادين

"طرف خيط" غزلت منه أسيل إمرأة مختلفة

قبل 15 عاماً كانت الممثلة أسيل عياش، تقدم عملها المسرحي "طرف خيط"، وفي لحظة ما، جاءها المخاض ونقلت سريعاً إلى المستشفى لتلد إبنتها، ومنذ ذلك الحين أخذتها الأمومة أولاً، مع مجموعة من التطورات الشخصية والوطنية في آنٍ معاً فبقيت بعيدة عن المهنة التي تحب. ولأنها كذلك عاودها الحنين الآن وبإلحاح فإختارت أن تقدم عرضاً واحداً يقول لمن عرفها وواكب ما حصل: "لقد عدت"، وهذه مجرد إشارة، وإعلان أولي يتبعه في أيلول/سبتمبر المقبل مساحة عروض رحبة وجادة للمسرحية، تحمل كل باقات الود والأنوثة من أم تعتز بهذا الدور وبما أنجبت. هذا ما أعلنته أسيل الفنانة الأم، فخورة بهذا التحول في حياتها. وقالت إنها تخلط إيجاباً كونها باتت أماً في الواقع. بين الشخصية التي تجسدها على الخشبة وتبدل ملابسها تباعاً قريباً من نفر المتابعين المتربصين بما ستقوله وتفعله مع هذا التبدل الحضاري في كينونتها، والذي تصفه بأنه على الأقل جعلها أنثى أخرى بكل المواصفات والملامح في الهيئة كما في القناعات الموروثة والراسخة عن الأمومة التي دهمتها في أعز مكان تحبه وتريده، ولا تمل من الوقوف على شرفته للبوح ما في أعماقها من أفكار ومشاعر. أمامنا جسدت أسيل الدور في الصورة المزدوجة فقبضت علينا متلبسين برصدها صادقة وصريحة، سمّت الأمور كلها بمسمياتها في الفصل الواحد من: "طرف خيط"، الذي بدأ كما انتهى مجبولاً بأحاسيس ليست بعيدة عن المفاتحة عبر مقاربة نموذجية بين المرأة الأم، والممثلة الأم، لنشهد إعترافاً مباشراً بعد صمت 15 عاماً بأنّ نصراً حقيقياً تحقق للمرأة (أسيل) التي ظلت تحياه وترفع رايته طوال هذه المدة غير القصيرة، وعندما نهض فيها الحنين للمسرح أمسكت بـ "طرف خيط" سعادتها وفخرها في الحياة: إبنتها، وقصدت المسرح. هذه المفاتحة كان لها الصدى المؤثر في عموم المتابعين داخل الصالة الأليفة. وجاء التصفيق مترافقاً مع دمعة فرح مزجت بين حبين لم تتردد بطلتنا في إعلانهما عنواناً لها: الإبنة والمسرح. وبينما حضرت أسيل أداءً وكتابةً وإخراجاً، واكبها محمد أسعد في الإدارة التقنية وتصميم الإضاءة، ومصطفى السوس في تصميم الأزياء، والفنانة مايا زبيب في الارشاد. أما دورنا نحن فكان في المباركة والدعم مع التصفيق الحار.

LBCI

منذ 3 ساعات

• LBCI

الباستا والدجاج مع السبانخ بصلصة الترافل وكيك الجزر... وصفتان لذيذتان مع الشيف فادي زغيب (فيديو)

أعدّ الشيف فادي زغيب في هذه الحلقة من البرنامج الصباحي "Morning Talk" الباستا والدجاج مع السبانخ والفطر بصلصة الترافل وكيك الجزر. للاطلاع على طريقة تحضير الوصفتين، اضغطوا هنا.