الأدب الشعبي وفنونه.. أحدث إصدارات هيئة الكتاب

أصدرت وزارة الثقافة المصرية، ممثلة في الهيئة المصرية العامة للكتاب برئاسة الدكتور أحمد بهي الدين، كتاب «الأدب الشعبي وفنونه» للدكتور أحمد مرسي، أحد أبرز الباحثين في مجال الفولكلور والأدب الشعبي، ويعد هذا الإصدار إضافة قيمة إلى المكتبة العربية، حيث يتناول الكتاب تطور الدراسات المتعلقة بالأدب الشعبي في مصر، وأهميته في فهم الهوية الثقافية للمجتمع.
يشير الدكتور أحمد مرسي في مقدمة كتابه إلى التحولات التي شهدتها الدراسات الإنسانية في مصر خلال الثلاثين عامًا الماضية، مؤكدًا على أهمية التأصيل المنهجي لهذه الدراسات، وموازنة الواقع المحلي مع الاتجاهات العالمية في مجال الفولكلور.
ويشدد المؤلف على أن الوعي المتزايد بأهمية الفولكلور أدى إلى انتشار المصطلحات المرتبطة به، مثل "الفنون الشعبية" و"التراث الشعبي"، مما ساهم في ترسيخه كحقل دراسي مستقل في المؤسسات الأكاديمية المصرية.
يستعرض الكتاب تطور دراسة الفولكلور في مصر، بدءًا من إنشاء مركز الفنون الشعبية عام 1957، مرورًا بتأسيس كرسي الأستاذية في الأدب الشعبي بجامعة القاهرة عام 1960، بفضل جهود الدكتور عبد الحميد يونس، الذي كان أول أستاذ لهذا التخصص في الجامعات المصرية، كما يتناول الكتاب دور المعهد العالي للفنون الشعبية في أكاديمية الفنون، الذي تأسس لاحقًا لدعم الدراسات الفولكلورية وتأهيل الباحثين المتخصصين في هذا المجال.
على الرغم من الاهتمام المتزايد بالفولكلور، يسلط الكتاب الضوء على التحديات التي تواجه هذا المجال، حيث يشير المؤلف إلى سوء الفهم الذي يعاني منه الأدب الشعبي، إذ يربطه البعض بالمحتوى الهابط أو السطحي، وهو ما يعكس انفصالًا بين الفكر والسلوك في المجتمع. ويؤكد الدكتور مرسي أن الأدب الشعبي يمثل جزءًا أصيلًا من الهوية الثقافية، وينبغي التعامل معه بجدية لحفظه وتوثيقه للأجيال القادمة.
يهدف الكتاب إلى تحفيز القارئ على الاهتمام بتراثه الشعبي، من خلال تسجيل الأمثال والأغاني الشعبية والحكايات المتداولة، وإرسالها إلى المؤسسات المختصة، مثل المعهد العالي للفنون الشعبية أو كلية الآداب بجامعة القاهرة، للمساهمة في حفظ هذا التراث الثقافي، كما يدعو الكتاب إلى ضرورة التمييز بين الأدب الشعبي الأصيل والمحتوى المنحول الذي يسيء إلى هذا التراث ويشوه صورته.
في ختام الكتاب، يعبر المؤلف عن أمله في أن يكون هذا الإصدار مدخلًا يساعد القارئ على فهم قيم التراث الشعبي وأهميته في تحقيق التواصل الثقافي عبر الأجيال، مؤكدًا أن الحفاظ على هذا الإرث هو مسؤولية مشتركة بين الأفراد والمؤسسات، لضمان استمرارية الثقافة الشعبية المصرية.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

النهار

١٢-٠٤-٢٠٢٥

• النهار

محمد السيد إسماعيل يمزج المحسوس بالرمزي في ديوان "أكثر من متاهة لكائن وحيد"

يشتمل ديوان "أكثر من متاهة لكائنٍ وحيد" (دار الأدهم – القاهرة) للشاعر المصري محمد السيد إسماعيل، على 23 قصيدة قصيرة، كُتبت بين عامي 2015 و2024، بينها قصيدة وردت في موضعين تحت عنوان "سدرة المنتهى"، وهو خطأ يُسأل عنه الناشر ربما بأكثر ما يُسأل عنه الشاعر الذي يرجّح أنه عمل على النص نفسه مرتين فأحدث فيه في المرة الثانية اختلافات طفيفة في المحتوى وأبقى على العنوان. الموضع الأول (ص 6) مؤرخ في 20 / 4 / 2018، والموضع الثاني (ص 35)، مؤرخ في 24 / 3 / 2018. أي أن "الثانية" سبقت "الأولى" زمنياً بـ 26 يوماً. وأحدث ترتيب القصائد في الديوان الذي جاء في 55 صفحة من القطع الوسط، ما يمكن اعتباره بناء دائرياً لمجمل المتن، رغم فاصل زمني بين البداية والنهاية يصل إلى 9 سنوات. فالقصيدة الأولى مؤرخة في 20 / 7 / 2018، والأخيرة مؤرخة في 24 / 7 / 2024. في السنة الأولى قصيدة واحدة، هي أولى قصائد الديوان وفي السنة الأخيرة 7 قصائد، بينها آخر قصائد الديوان. القصيدة الأولى عنوانها "آثار النداء"، والأخيرة "اليد التي أعرفها". في الأولى يتجلى شعور الذات الشاعرة بالوحدة: "أصنع غرفة على أطراف المدينة ولا أبرحها / لعل نجمة تائهة تتبع آثار النداء / لعل طيفاً عابراً يطرق بابي الصغير" (ص 4)، مع بارقة أمل، تتبدى في الأخير، بعد اجتياز متاهات عديدة، سراباً، أو يداً افتراضية تشدّ الكائن الوحيد عنوة إلى ذلك القاع العميق، الذي تخرج منه يدٌ يعرفها (ص 49). تنوّع الضمائر تتنوّع الضمائر ما بين الغائب والمخاطب والمتكلم، أحياناً في القصيدة الواحدة، كما في "آثار النداء" التي تبدأ بـ : "لم تكن الأميرةُ مجرّد نجمة تائهة / ولا طيفاً عابراً طرَق بابَك الصغير / .... / ليلتها أمسكتُ باليد البعيدة". وتتكرر في ديوان "أكثر من متاهة لكائن وحيد مفردة "اليد" وما يرتبط بها من مفردات كثيراً. قد تكون رحيمة كما في القصيدة الأولى، وقد تكون مهلكة كما في القصيدة الأخيرة؛ على سبيل المثال. قد تكون مادية محسوسة، وقد تكون رمزية كما في القصيدتين الأولى والأخيرة أيضاً. يقول: "أناملك بيضاء / أناملي عاشقة / أناملك وسادةٌ للجريح... وأنت لي بيضاء بغير سوء" (ص 40). هنا يختلط المحسوس بالرمزي، في ما يتعلق بمفردة الأنامل التي هي جزء من اليد. وهنا تحضر اليد كناية في تعبير "بيضاء من غير سوء"، الذي يحيل إلى ما ورد في القرآن الكريم في وصف يد النبي موسى بعد أن يخرجها من جيبه، لتتجسد واحدة من معجزات نبوته التي سيواجه بها فرعون وملأه لاحقاً: "وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء" (من الآية 12 سورة النمل). وهكذا يبدو الشاعر وكأنه يستكمل حالة شعورية سبق أن تجلّت في ديوانه "يد بيضاء" الصادر عام 2023 عن دار "أروقة" في القاهرة، وربما ترجع بداياتها إلى ديوانه الأول "كائنات تنتظر البعث" الصادر عام 1993 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب. على طريقة المتصوّفة يتوالى التناصّ في معظم قصائد الديوان، خصوصاً مع النصّ القرآني المقدس، على نحو يبدو فيه تقنية مقصودة لذاتها لتوليد شعرية لا تخلو من المفارقة. عنوان "سدرة المنتهى" المشار إليه آنفاً، هو تعبير ورد في سورة النجم، لوصف شجرة تعتبر آخر ما يمكن أن يبلغه النبي (صلى الله عليه وسلم) لدى العروج إلى السماء، لكنه يعتبر بالنسبة إلى غيره أمراً بعيد المنال، وهو ما عبَّرت عنه الحالة الشعورية في هذا الديوان، بشكل عام، والتي تقوم على ديمومة وحدة الذات الشاعرة الموصوفة بمفردة "كائن" للتدليل إلى أنها مجرد "شيء"، أكثر من كونها إنساناً من جسد وروح، ومشاعر تفتقر إلى من يأبه لها، في ظلّ محاصرتها بأكثر من متاهة. وفي أكثر من موضع يخاطب الشاعر محبوبته على طريقة المتصوفة: "... وأنتِ كلَّ ساعة في شأن"، متناصاً مع قوله تعالى: "كلَّ يوم هو في شأن"، وهو جزء من الآية 19 في سورة الرحمن. والذي قيل إنه نزل في اليهود حين قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئاً. لكنه في الديوان الذي بين أيدينا يدل على الحيرة إزاء محبوبة لا تستقرّ على حال، حتى لتبدو بعيدة المنال بما أنّها "أميرة، "تملك ما لا عين رأت"، فيما طالب وصلها يرى الحياة "أشبه بقبضة في الهواء". متاهات فلسفيّة وتكرّر الذات الشاعرة في غير قصيدة تعبير "أن أرى ما لا عين رأت"، للدلالة إلى أمنية بعيدة المنال إلّا بالنسبة إلى من بلغوا مرتبة رفيعة من التصوف الذي هو عند البعض عشق إلهي على طريقة رابعة العدوية، والحلاج وابن الفارض، مثلاً. وهذا التعبير في بعده المقدس هو وصف للجنة، وفي السياق الشعري هنا يتناصّ مع رسالة لبولس الرسول: "بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ". ومع وصف الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة بأن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفي سياق آخر، وتحديداً في قصيدة "الباب الوحيد"، تتمنى الذات الشاعرة العيش في ما يشبه الكهف، على طريقة الرهبان، "عشر سنوات متتابعة / حراً / فقط أتأمّل العالم بعينين ثابتتين"، وهنا تبدو الوحدة وما تتيحه من مساحات للتأمّل "عندها يختفي العالم"، منشودة لا مفروضة. وفي قصيدة اليد التي أعرفها" أيضاً يردّ قول الشاعر: "لماذا أخشى أن أتحوّل إلى عمود ملح"، وفيه تناصّ مع ما عوقبت به امرأة لوط، حين نظرت وراءها. ويقول إسماعيل في القصيدة نفسها متناصاً مع النصّ المقدّس: "لم امتلك أبداً هذه الشجاعة البلهاء حتى أنظر ورائي في غضب" ص 47. أمّا قوله: "أين يمضي هاربٌ من دمه"، فيتناصّ مع قول إبراهيم ناجي في قصيدة له: "ليت شعري أين منه مهربي / أين يمضي هارب من دمه؟". وهنا كما نلاحظ استمرار لشعرية التناصّ، في بعد محدّد وهو طلب المحال، ما يعزّز الشعور بالوحدة والغرق في متاهات فلسفية بلا انتهاء، في ظلّ واقع من مفرداته نهر "قد غاض ماؤه"، وأرض "تقطَّعت من أطرافها" ومعوذون "في بطونهم مرض"، ويدان "مغلولتان".

صدى البلد

١١-٠٤-٢٠٢٥

• صدى البلد

دعما للمحافظات الحدودية.. وزارة الثقافة تقيم معرض الشلاتين الثاني للكتاب الأحد

تقيم وزارة الثقافة، بعد غد الأحد "معرض الشلاتين للكتاب"، في دورته الثانية، تحت رعاية الدكتور أحمد فؤاد هنو، وزير الثقافة، واللواء عمرو حنفي، محافظ البحر الأحمر، وتنظمه الهيئة العامة لقصور الثقافة، برئاسة اللواء خالد اللبان، حتى 19 أبريل الحالي، بقصر ثقافة الشلاتين، بالتعاون مع الهيئة المصرية العامة للكتاب برئاسة الدكتور أحمد بهي الدين وذلك ضمن برامجها المقدمة لدعم المحافظات الحدودية. يشهد المعرض هذا العام مشاركة واسعة من قطاعات وزارة الثقافة، ومنها: المجلس الأعلى للثقافة، دار الكتب والوثائق المصرية، المركز القومي للترجمة، والمركز القومي لثقافة الطفل، بالإضافة إلى عدد من الجهات والمؤسسات منها: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، المجلس القومي للطفولة والأمومة، ودار المعارف. وينفذ المعرض بإشراف الكاتب محمد ناصف نائب رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة. وتتيح هيئة قصور الثقافة طوال فترة إقامة المعرض، مجموعة متنوعة من كتب التاريخ والتراث والأدب الشعبي من أبرزها: "خربشات في التراث الشعبي المصري"، "الخيال الشعبي.. الانتصار بالحدوتة"، "الهوامل والشوامل"، "من حكايات حرب الاستنزاف"، "أنور السادات وحرب أكتوبر ١٩٧٣"، "أعلام الصحافة العربية"، "مقامات السيوطي"، "من وراء المنظار"، "عصر السريان الذهبي"، "تاريخ الصحافة العربية"، "تاريخ آداب العرب"، و"حي بن يقظان". وتقدم في مجال التراجم العالمية: "جاك دارك"، "حياة درزائيلي"، "تس سليلة دربرفيل"، و"فوماجور دييف"، وغيرها. ويتوفر في جناح هيئة قصور الثقافة المنفذ من خلال الإدارة العامة للتسويق، باقة من أحدث الإصدارات، منها: "الفولكلور البصري"، "جماليات السرد"، "تذكرتين ذهاب وإياب"، "ضربة خط"، "كبسولة فرغلي"، "أسرار الوقت"، "كامل كيلاني كاتبا ورائدا لأدب الطفل"، و"مذكرات سنوحي المصري" بالإضافة إلى عدد من الأعمال الإبداعية التي تقدمها هيئة قصور الثقافة بأسعار مخفضة للجمهور في مجالات: الرواية، الشعر، القصة، الفن التشكيلي، الموسيقى، السينما، والفلسفة، بجانب كتب النقد الأدبي، والنشر الإقليمي، والأعمال المخصصة للأطفال. ويستقبل المعرض زواره يوميا من الخامسة وحتى العاشرة مساء.

صدى البلد

٢٨-٠٣-٢٠٢٥

• صدى البلد

الأدب الشعبي وفنونه.. أحدث إصدارات هيئة الكتاب

أصدرت وزارة الثقافة المصرية، ممثلة في الهيئة المصرية العامة للكتاب برئاسة الدكتور أحمد بهي الدين، كتاب «الأدب الشعبي وفنونه» للدكتور أحمد مرسي، أحد أبرز الباحثين في مجال الفولكلور والأدب الشعبي، ويعد هذا الإصدار إضافة قيمة إلى المكتبة العربية، حيث يتناول الكتاب تطور الدراسات المتعلقة بالأدب الشعبي في مصر، وأهميته في فهم الهوية الثقافية للمجتمع. يشير الدكتور أحمد مرسي في مقدمة كتابه إلى التحولات التي شهدتها الدراسات الإنسانية في مصر خلال الثلاثين عامًا الماضية، مؤكدًا على أهمية التأصيل المنهجي لهذه الدراسات، وموازنة الواقع المحلي مع الاتجاهات العالمية في مجال الفولكلور. ويشدد المؤلف على أن الوعي المتزايد بأهمية الفولكلور أدى إلى انتشار المصطلحات المرتبطة به، مثل "الفنون الشعبية" و"التراث الشعبي"، مما ساهم في ترسيخه كحقل دراسي مستقل في المؤسسات الأكاديمية المصرية. يستعرض الكتاب تطور دراسة الفولكلور في مصر، بدءًا من إنشاء مركز الفنون الشعبية عام 1957، مرورًا بتأسيس كرسي الأستاذية في الأدب الشعبي بجامعة القاهرة عام 1960، بفضل جهود الدكتور عبد الحميد يونس، الذي كان أول أستاذ لهذا التخصص في الجامعات المصرية، كما يتناول الكتاب دور المعهد العالي للفنون الشعبية في أكاديمية الفنون، الذي تأسس لاحقًا لدعم الدراسات الفولكلورية وتأهيل الباحثين المتخصصين في هذا المجال. على الرغم من الاهتمام المتزايد بالفولكلور، يسلط الكتاب الضوء على التحديات التي تواجه هذا المجال، حيث يشير المؤلف إلى سوء الفهم الذي يعاني منه الأدب الشعبي، إذ يربطه البعض بالمحتوى الهابط أو السطحي، وهو ما يعكس انفصالًا بين الفكر والسلوك في المجتمع. ويؤكد الدكتور مرسي أن الأدب الشعبي يمثل جزءًا أصيلًا من الهوية الثقافية، وينبغي التعامل معه بجدية لحفظه وتوثيقه للأجيال القادمة. يهدف الكتاب إلى تحفيز القارئ على الاهتمام بتراثه الشعبي، من خلال تسجيل الأمثال والأغاني الشعبية والحكايات المتداولة، وإرسالها إلى المؤسسات المختصة، مثل المعهد العالي للفنون الشعبية أو كلية الآداب بجامعة القاهرة، للمساهمة في حفظ هذا التراث الثقافي، كما يدعو الكتاب إلى ضرورة التمييز بين الأدب الشعبي الأصيل والمحتوى المنحول الذي يسيء إلى هذا التراث ويشوه صورته. في ختام الكتاب، يعبر المؤلف عن أمله في أن يكون هذا الإصدار مدخلًا يساعد القارئ على فهم قيم التراث الشعبي وأهميته في تحقيق التواصل الثقافي عبر الأجيال، مؤكدًا أن الحفاظ على هذا الإرث هو مسؤولية مشتركة بين الأفراد والمؤسسات، لضمان استمرارية الثقافة الشعبية المصرية.