بر الوالدين.. جسر لتماسك المجتمع
د. عزة فتحى: مِفتاح للسعادة والبركة والتوفيق فى الحياة
فى ظل انشغال البعض بمتطلبات الحياة، يظل بر الوالدين «العبادة» التى تمثل سرًا من أسرار بقاء المجتمعات قوية مترابطة، وجسرا للأمان النفسى والبركة واستقرار الأسر، خاصة فى زمن تتسارع فيه ضغوط الحياة، وتتزاحم الماديات على العقول والقلوب.
ومن هنا يؤكد علماء الدين والاجتماع، أن بر الوالدين يربى فى النفس شعور الرحمة، وشكر نعمة الوجود، كما أنه مفتاح للسعادة، والبركة، والنجاح فى الحياة الدنيا والآخرة.
الدكتور محمد قاسم المنسى، أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة، يرى أن مقصد الإسلام من برّ الوالدين مقصد مقدس، إذ يربى النفس على شكر الخالق والوالدين على نعمة الوجود والتربية والرحمة، ويُعد مقصدًا عمرانيًا يحقق الترابط الأسرى، ويزرع المحبة والود فى المجتمع.
ويشير إلى أنه فى زمن طغت فيه النظرة المادية - لدى البعض - على العقول، وضعف تقدير القيم والأخلاق، تزداد الحاجة إلى التذكير بقيمة برّ الوالدين كقيمة إنسانية وإيمانية عليا، خاصة أن عقوقهما هو من كبائر الذنوب التى تضعف الفرد والمجتمع معًا. ويوضح أن بر الوالدين يأتى فى الإسلام بعد قيمة التوحيد مباشرة، إذ قال تعالى: «وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا»، لأن الله، سبحانه وتعالى، أوجد الإنسان، وأمره بشكره، وكذلك أمره بشكر الوالدين، إذ كانا سبب وجوده وتربيته، وكون برهما طريقا وجسرا للتوفيق فى الحياة، وأنه من أعظم القيم الحضارية التى تنمى فى الناشئة مشاعر الخير، والاعتراف بالجميل، وتبنى مجتمعًا متماسكًا يقوم على البرّ والإحسان، وأن العناية بهذه القيمة تبدأ من داخل الأسرة لتؤسس لمجتمع يسوده الاحترام والترابط، محققة بذلك مقاصد الإسلام فى بناء الإنسان والمجتمع معًا.
وفى السياق ذاته، يؤكد الدكتور أحمد كريمة، أستاذ الفقه بجامعة الأزهر، أن القرآن الكريم والسنة النبوية قدما نماذج عملية فى برّ الوالدين، مثل تعامل إسماعيل مع أبيه إبراهيم، عليهما السلام، بكل احترام وطاعة.
ويرى أن ضعف الوازع الدينى هو السبب الأبرز فى انتشار الجفوة بين الأبناء والوالدين، وليس الروح المادية ووسائل التكنولوجيا الحديثة وحدها، محذرًا من أن البعض يعيش حياة مادية دون نظر للآخرة، فيُهمل برّ والديه وحقوقهما.
ويبين أن المؤسسات الدعوية تؤدى دورها عبر خطب الجمعة ودروس الوعظ، إلا أن تأثير هذه الجهود قد يضعف أحيانًا نتيجة تقديم بعض الأعمال الفنية غير الهادفة، التى تعرض نماذج غير أخلاقية فى التعامل مع الوالدين، داعيًا إلى تكامل دور المؤسسات التعليمية والدعوية والإعلامية ومراكز الشباب وقصور الثقافة لتعزيز قيم البرّ والاحترام للوالدين فى المجتمع.
ويشير إلى أن الشرائع السماوية الثلاث قدمت نماذج مضيئة فى الاحتفاء بالأم والوالدين مثل أم موسى وأخته، والسيدة مريم، عليها السلام، لتكون هذه النماذج قدوة للأجيال فى البرّ والرحمة والوفاء للوالدين، محذرًا من خطورة عقوقهما، ومستشهدًا بحديث «أصحاب الغار» الذى يبين فضل برّ الوالدين، وأثره العظيم فى حياة الإنسان.
ومن جانبها، تقول الدكتورة سامية قدرى، أستاذ علم الاجتماع بجامعة عين شمس: إننا نعيش اليوم فى عالم مختلف، شهد مع نهاية القرن العشرين، وصعود الألفية الجديدة؛ تغيرات كبيرة فى القيم والتقاليد والعلاقات الاجتماعية، إذ حدث ما يُعرف فى علم الاجتماع بـ «الانكماش المدني»، حيث تراجعت العلاقات الإنسانية بين أقرب الناس، مثل علاقة الأبناء بالآباء، أو الأزواج، أو الأصدقاء، وأصبحت هذه العلاقات تعانى الهشاشة والضعف نتيجة التغييرات المتسارعة فى العالم. وتشدد على أن سلبيات «وسائل التواصل الاجتماعي»، قد أسهمت فى تفكيك الروابط الاجتماعية أكثر من تقويتها، حيث يعيش الناس حالة من الانفصال، والانكفاء على الذات، وهو ما أشار إليه علماء الاجتماع الذين تناولوا تأثير العولمة وانتشار التكنولوجيا على العلاقات بين البشر. وتوضح أن المؤسسات الدينية والدعوية تؤدى دورًا مهمًا فى توعية الشباب ببرّ الوالدين.
وترى الدكتورة عزة فتحى، أستاذ علم الاجتماع بجامعة عين شمس، أن «بر الوالدين مفتاح سر السعادة والتوفيق والبركة والنجاة للإنسان فى الدنيا والآخرة، وسبب فى أمن الأسرة واستقرار المجتمع، وهو أمر أوصى به الله، تعالى، صراحة فى القرآن، مؤكدة أن الجفوة بين الأبناء والوالدين موجودة بسبب عدم تربية الأبناء على القيم وصلة الرحم، وضعف التربية الدينية، وانتشار السلوك المادي.
وتضيف أن الحل هو فى ضرورة وجود القدوة داخل البيت، والتعليم، والإعلام، والدراما، لنعود إلى احترام الأسرة، وصلة الرحم، وإحياء قيمة بر الوالدين فى قلوب الشباب.
وتوضح الدكتورة نسرين البغدادى، أستاذ علم الاجتماع بالمركز القومى للبحوث الاجتماعية والجنائية، ونائبة رئيسة المجلس القومى للمرأة، أن الأسرة تبدأ بالزوجين، وبعد الإنجاب يصبحان أبًا وأمًا، يتحملان أدوارًا معنوية بتقديم الحب والاحتواء والحماية للأبناء، وأدوارًا مادية بتوفير الغذاء والتعليم والعلاج لهم؛ لضمان تنشئة جيل قادر على مواجهة الحياة.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
مستقبل وطن
منذ ساعة واحدة
- مستقبل وطن
رسميًا.. موعد بدء التحويلات بين التعليم العام والأزهر
أرسلت وزارة التربية والتعليم والتعليم الفني، بالتنسيق مع مشيخة الأزهر الشريف، خطابًا رسميًا إلى جميع المديريات التعليمية، أوضحت فيه ضوابط التحويل بين المعاهد الأزهرية ومدارس وزارة التعليم للعام الدراسي 2025/2026. التعليم الأساسي أوضحت الوزارة في خطابها أن عملية التحويل متاحة فقط لطلاب التعليم الأساسي، بدءًا من الصف الثاني الابتدائي وحتى الصف الثالث الإعدادي، ولا يُسمح بها على الإطلاق في مرحلة رياض الأطفال أو الصف الأول الابتدائي، مراعاة للضوابط التربوية والتنسيق الدراسي بين الجهتين. امتحانات خاصة للمنتقلين للأزهر حددت التربية والتعليم أن الطلاب الراغبين في الانتقال من مدارس التربية والتعليم إلى المعاهد الأزهرية سيخضعون لاختبارات شفهية في حفظ القرآن الكريم، ويُشترط تحقيق نسبة حفظ لا تقل عن 70% لضمان التوافق مع زملائهم داخل الأزهر، كما يتعين عليهم اجتياز اختبار في اللغة الأجنبية في حال كانت رغبتهم الانتقال إلى المعاهد النموذجية، إلى جانب الالتزام بأي تعليمات إضافية يصدرها الأزهر بهذا الشأن. السن والكثافة في حالة التحويل من المعاهد الأزهرية إلى مدارس التعليم العام، يتوجب أن تتوافق أعمار الطلاب مع السن المسموح به في الصف الدراسي المطلوب، مع تقديم ولي الأمر ما يفيد بأن كثافة الفصل في المدرسة المحول إليها تسمح بقبول الطالب، و يشمل هذا طلاب الصفوف من الثاني الابتدائي حتى السادس، والطلاب المنقولين إلى الصفوف الثلاثة الأولى من المرحلة الإعدادية. مدارس اللغات أما بالنسبة للراغبين في التحويل من المعاهد الأزهرية النموذجية أو الخاصة إلى المدارس الرسمية والمتميزة للغات أو المدارس الخاصة للغات التابعة لوزارة التعليم، فيُشترط اجتياز الطالب لمادة اللغة الأجنبية الأولى بمستوى متقدم، كما يجب أن يكون قد درس مادتي العلوم والرياضيات باللغة الأجنبية، مع قضاء عامين كاملين في مرحلة رياض الأطفال قبل دخول الصف الأول الابتدائي، وألا يقل عمره عن الحد الأدنى لأقرانه في نفس الصف. نموذج موحد أشارت 'التربية والتعليم' إلى أن التحويلات للعام الدراسي الجديد ستتم وفق نموذج رسمي مُعتمد من الأزهر الشريف، وقد تم اعتماده من لجنة مشتركة من الجهتين، وسيُستخدم في جميع الإدارات التعليمية لضمان توحيد الإجراءات والضوابط، لا سيما ما يخص شرطَي السن والكثافة الطلابية. موعد بدء التحويلات أعلنت الوزارة أن باب التحويل سيُفتح رسميًا اعتبارًا من الأحد 10 أغسطس 2025، ويستمر حتى الأربعاء 10 سبتمبر 2025، ما يمنح أولياء الأمور فرصة كافية لاتخاذ القرار المناسب، ضمن الإطار الزمني المحدد.
فيتو
منذ 2 ساعات
- فيتو
من قصص القرآن الكريم، هل الأسباط أبناء يعقوب وإخوة يوسف؟ وهل هم أنبياء؟
في هذه السلسلة نستعرض مشاهد من القصص التي وردت في كتاب الله العزيز، القرآن الكريم، علنَّا نستخلص منها العبر والدروس التي تفيدنا في الدنيا، بتغيير سلوكياتنا إلى الأفضل، فنستزيد من الأفعال الطيبة، والتصرفات الراقية، ونتعامل بالحسنى مع الآخرين، فنفوز ونسعد في الآخرة "الأسباط".. هل هم أنبياء؟ ذُكِرت كلمة "أسباط" في القرآن الكريم خمس مرّات: أربع منها في سياق تعداد أسماء بعض الأنبياء، ونصّت هذه الآيات على وجوب الإيمان بمن سمّتهم الأسباط وهم أنبياء كرام من بني إسرائيل. ومن هذه الآيات: "قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ". (البقرة: ١٣٦). وفي آي الذكر الحكيم: "أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ". (البقرة: ١٤٠). أيضا وردت كلمة "الأسباط" في قوله تعالى، وفي نفس السياق: "قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ". (آل عمران: ٨٤). كذلك وردت "الأسباط" في سورة (النساء)، في نفس السياق أيضًا: "إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا". (النساء: ١٦٣). هل هم أبناء يعقوب وإخوة يوسف؟ وقد جاء ذكر "الأسباط" في هذه الآيات الأربع كلها في إطار ذكر الأنبياء: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، وهذا الذكر جعل الكثيرين يعتبرون "الأسباط" هم أبناء يعقوب الاثنى عشر، فهل هذا صحيح؟ وهل إخوة يوسف أنبياء؟ وما معنى الأسباط؟ كثير من المفسرين يعتبرون إخوة سيدنا يوسف أنبياء، وبذلك هم يجعلون معنى "الأسباط": الأبناء، فهم أسباط ليعقوب؛ لأنهم أبناءٌ من صلبه، فهل الأسباط في اللغة هم الأبناء؟ وهل السبط هو الابن؟ يرى الإمام الراغب في معنى السِّبط: أصلُ السبط: انبساط في سهولة، والسِّبط: ولد، كأنه امتداد الفروع، وقوله تعالى: 'ويعقوب والأسباط' أيّ: قبائل، كل قبيلة من نسل رجل. "الأسباط" في بني إسرائيل.. و"القبائل" في العرب أما السمين الحلبي فيقول عن الأسباط: الأسباط جمع سبط، وهم في بني إسرائيل كالقبائل في العرب، والأفضل ما قاله الأزهري: الأسباط في ولد إسحاق، والقبائل في ولد إسماعيل، فعلوا ذلك تفرقة بين أولاد الآخرين، أعني إسحاق وإسماعيل واشتقاق السبط من الامتداد والتفريع، لأن السبط ولد الولد فكأن النسب امتد وانبسط وتفرّع. ومما قيل: اشتقاق الأسباط من السبط، وهو الشجرة التي أصلها واحد وأعضاؤها كثيرة واستدلوا بقوله تعالى: "أَسْبَاطًا أُمَمًا"، فترجم الأسباط بالأمم، فكل سبط أمة، وفي الحديث: الحسن والحسين سبطا رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم. وذكر المبرد: سألت ابن الأعرابي عن الأسباط، فقال: هم خاصة الولد. أي: هم أولاد الولد. وبهذا يكون السبط في اللغة: هو الشيء المنبسط الممتد المتفرع عن الأصل، وهو يطلق على ولد الولد وليس الولد، ومعلوم عندنا أن الحسن والحسين رضي الله عنهما هما سبطا رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، وهما ابنان لابنته السيدة فاطمة، رضي الله عنها. لكن، على عكس الشائع فـ"الأسباط" المذكورون في القرآن ليسوا أبناء سيدنا يعقوب، عليه السلام، بل ذريته المتفرعة من أبنائه. أسباط بني إسرائيل يرى المفسرون أن الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب، فهم بمعنى الأمم كما ورد في صريح القرآن. يصف القرآن الكريم بني إسرائيل: "وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ". (الأعراف:١٦٠). وجاءت "أُمَمًا" في الآية منصوبة، لأنها بدل من ﴿أَسْبَاطًا﴾ أي: قطعنا بني إسرائيل اثنتي عشرة أمة، ولهذا فجّر الله لهم الحجر اثنتي عشرة عينًا على عدد قبائلهم وأسباطهم، وإذا كانت "الأسباط" بمعنى قبائل بني إسرائيل فإن الأسباط ليسوا أنبياء، وإنما ذكرهم الله ضمن مجموعة من الأنبياء على تقدير حذف مضاف. إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والتقدير: وأنبياء أسباط بني إسرائيل، أي: آمنّا بما أنزل على الأنبياء: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، لأن الله أخبرنا بأسمائهم أنهم أنبياء وآمنّا بالأنبياء الآخرين الذين بعثهم الله إلى أسباط وقبائل بني إسرائيل، ولم يخبرنا الله عن أسمائهم. أرسل الله إلى أسباط بني إسرائيل أنبياء كثيرين لم يخبرنا إلا عن أسماء قليل منهم؛ كما قال تعالى عن الأنبياء: "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ". (غافر: ٧٨). إخوة سيدنا يوسف وهنا يتوارد سؤال: هل إخوة يوسف عليه السلام أنبياء؟ لكن الأقرب للصواب عدم نبوة إخوة يوسف عليه السلام، فقد رأى بعض المفسرين أن المراد بالأسباط في الآيات الأربع الأولى هم إخوة يوسف الأحد عشر، فبعد أن تابوا عن ذنوبهم واعتذروا إلى أخيهم يوسف عن فعلتهم الشنيعة به وسامحهم قائلا لهم: "لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ". (يوسف: ٩٢)، وبعد أن استغفر لهم أبوهم يعقوب عليه السلام، أُنعم عليهم بالنبوة جميعًا، ونالوا هذه الدرجة العالية، لذا فهم المعنيّون بكلمة "الأسباط"، وهذا الرأي يفتقر إلى الأدلة القوية الصحيحة التي تؤيده وتقرره، بل إن هناك أدلة قوية تبطله وتضعفه. السبط هو ابن الابن كلمة "أسباط" لا تطلق على "الولد"، بل على ولد الولد فما دون، قال صاحب كتاب "الدرّ المصون": الأسباط جمع سبط، وهم في ولد يعقوب كالقبائل، وفي ولد إسماعيل، واشتقاقهم من السّبط، وهو التتابع سُمُّوا بذلك لأنهم أمة متتابعون، وقيل للحسنين: سبطا رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، لانتشار ذريتهما، وقال تعالى عن ذرية إسرائيل -يعقوب- "وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا". (الأعراف:٦٠). وبهذا يتبين أنه لم يرد في القرآن الكريم ولا السنة الصحيحة أنّ إخوة يوسف قد صاروا أنبياء، ولو ورد ذلك لما وسعنا إلا التسليم بنبوّتهم. أيضا، لم يذكر مؤمن آل فرعون من الأنبياء الذين دعوا المصريين إلى التوحيد غير يوسف عليه السلام، فقد قال للمصريين: "وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ". (غافر:٣٤)، ولم يقل: ولقد جاءكم يوسف وإخوته. يقول مفسرون: إنّ إخوة يوسف قد همّوا بقتله وطرحوه في غيابة الجُبّ، وهذا عمل لا يفعله من يُعد لمرتبة النبوة. لقد قال لهم يوسف، عليه السلام، قال لهم، وبعد سنين طويلة من فعلتهم به: "أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا". (يوسف:٧٠). فكلمة "أسباط" لم تُطلق على ذرية "يعقوب/ إسرائيل" إلا في سيناء بعد الخروج، ولم تُطلق عليهم أبدًا في مصر لما يزيد على مائتي سنة، ممّا يفيد أن معنى كلمة "الأسباط" هو "القبائل" التي تكوّنت من أبناء، وذرية كل ولد من أولاد يعقوب، لا أسماء آبائهم. الأنبياء من ذرية سيدنا يعقوب إذن فالراجح أنّ كلمة "الأسباط" التي وردت في القرآن الكريم في سياق تعداد بعض الأنبياء الكرام، إنما تعني الأنبياء الذين بُعثوا من ذرية يعقوب، عليه السلام، طيلة تاريخ بني إسرائيل في فلسطين، وليس المراد بهذا اللفظ أولاد يعقوب الأحد عشر، كما يرى بعض المفسرين. وما يقال عن إخوة يوسف، عليه السلام، من أنهم كانوا في أفعالهم الخاطئة التي سجلتها لهم آيات (سورة يوسف) عصاة مخطئين، ارتكبوا تلك الذنوب والآثام، وبعد ذلك شعروا بتأنيب الضمير، فتابوا إلى الله وأنابوا له، واستغفروا من ذنوبهم، بل طلبوا من أخيهم يوسف أن يستغفر الله لهم، كما طلبوا هذا من أبيهم، وبعد ذلك تابوا وأنابوا، واستقاموا وأصلحوا، فأقصى ما وصلوا إليه أن يكونوا مؤمنين صالحين، وعابدين محسنين، وبهذا ختموا حياتهم، خير ختام. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
الدستور
منذ 2 ساعات
- الدستور
مواعيد صلاة العشاء اليوم بطنطا
يبحث العديد من المصلين داخل محافظة الغربية عن توقيت صلاة العشاء في محافظة الغربية اليوم الأحد 3 أغسطس 2025. وتقدم مؤسسة الدستور العديد من الخدمات التي تهدف إلى تلبية احتياجات القراء، وتوقيت صلاة العشاء وفقًا لما أعلنته الهيئة العامة للمساحة، الجهة المعنية رسميًا برصد المواقيت الشرعية في مصر، اعتمادًا على الحسابات الفلكية المحدثة يوميًا بحسب موقع كل مدينة وزاوية ميل الشمس. توقيت أذان العشاء اليوم في مدن محافظة الغربية جاء توقيت أذان العشاء اليوم الأحد 3 أغسطس 2025 في عدد من مدن ومراكز الغربية على النحو التالي: طنطا: الساعة 09:18 مساءً المحلة الكبرى: الساعة 09:19 مساءً زفتى: الساعة 09:17 مساءً كفر الزيات: الساعة 09:20 مساءً السنطة: الساعة 09:19 مساءً بسيون: الساعة 09:20 مساءً قطور: الساعة 09:20 مساءً سمنود: الساعة 09:21 مساءً ويُلاحظ وجود اختلاف دقيق لا يتجاوز دقيقتين بين توقيت الأذان في مدينة وأخرى، وهو أمر طبيعي نتيجة التباين في خطوط الطول والعرض داخل المحافظة. علامة على نهاية وقت المغرب وبداية دخول وقت العشاء وتُحدد جميع الصلوات الأخرى كذلك استنادًا إلى موقع الشمس وحركتها وفق الحسابات الفلكية الدقيقة. قواعد حساب كل صلاة: الفجر: عندما تكون الشمس تحت الأفق بـ18 درجة الظهر: بعد زوال الشمس عن وسط السماء العصر: عند بلوغ ظل الشيء مثله أو مثليه (حسب المذهب) المغرب: عند غروب قرص الشمس بالكامل العشاء: بعد اختفاء الشفق الأحمر من السماء {فوائد الصلاة} الجزء الأول كل حركة من حركات الصلاه تعطينا طاقه وتشعرنا بالنشاط والحيوية، لأن الإنسان أثناء قيامه للصلاة، يكون هناك تواصل بينه وبين ربه سبحانه وتعالى، أن الله يكون مع المصلي فى كل حركة وكل كلمه ينطقها من القرآن الكريم ويرد سبحانه وتعالي على المصلي أثناء قراءة سورة الفاتحة. لذلك يرسل المصلي لله عز وجل طاقه، وهي طاقة الصلاة، وياخذ طاقه من الله سبحانه وتعالى طاقة إيمانية شافية تعطيه الحيوية، وتحاصر هذه الطاقة المصلي، لذلك يجب أن تؤدي الصلاة في مواعيدها يكون أفضل لأنه تكون عملية استقطاب الطاقه الكونيه في هذا الوقت أعلى.
