الشيخ جلال الدين الصغير : من سيخرب الشام؟ السفياني يقاتل من في معركة الاقاليم السورية؟ ومع من سيتحالف؟

التعليقات
علي : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتمنى من أدارة المطار أن تسمح بدخول السيارات لأستقبال المسافر لأن نحن ...
الموضوع :
وزارة النقل تعلن قرب افتتاح ساحة النقل الخاص بمطار بغداد الدولي
----خلف ناصر عبد الله : اتمنى لكم التوفيق والسداد بحوث روعه غيتها اعلاء اعلام دين الله سبحانه:؟ ...
الموضوع :
تفسير "هذا صراطُ عليٍّ مستقيم" (الحجر: 41)
منير حجازي : العلاقات التي تربط البرزانيين بالكيان الصهيونية علاقات قديمة يطمح الاكراد من خلالها أن يساعدهم اليهود على إنشاء ...
الموضوع :
النائب مصطفى سند يُحرك شكوى ضد ممثل حكومة كردستان في المانيا دلشاد بارزاني بعد مشاركته احتفال في سفارة الكيان الصهيوني
منير حجازي : الاخت الفاضلة حياكم الله نقلتي قول (أنطوان بارا) في كتابه الحسين في الفكر المسيحي وهو يعقد مقارنة ...
الموضوع :
الحسين في قلب المسيح
ولي : بعد سنوات اليوم يقبل ابناء عنيفص منفذ المقابر الجماعية بحق الانتفاضة الشعبانية ١٩٩١ في الكلية العسكرية بينما ...
الموضوع :
محكمة جنايات بابل تحكم باعدام الارهابي رائد عنيفص العلواني قاتل 26 مواطنا ودفنهم في حديقة داره ببابل
زياد مصطفى خالد : احسنت تحليل واقعي ...
الموضوع :
مسرحية ترامب مع زيلنسكي والهدف الامريكي !!
ابو حسنين : انظرو للصوره بتمعن للبطل الدكتور المجاهد والصادق جالس امام سيد الحكمه والمعرفه السيد علي السستاني بكل تواضع ...
الموضوع :
المرجع الديني الأعلى السيد السيستاني يستقبل الطبيب محمد طاهر أبو رغيف
قتيبة عبد الرسول عبد الدايم الطائي : السلام عليكم اود ان اشكركم اولا على هذا المقال واستذكاركم لشخصيات فذة دفعت حياتها ثمنا لمبادئها التي ...
الموضوع :
كلمة وفاء لإعدادية الكاظمية!!
م خالد الطائي : السلام عليكم, شكرا لصاحب المقال, عمي مالك عبد الدايم الطائي: خريج 1970م، تخرج من كلية العلوم بغداد ...
الموضوع :
كلمة وفاء لإعدادية الكاظمية!!

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

ساحة التحرير

منذ 4 ساعات

• ساحة التحرير

مالك بن نبي بين الرئيسين أحمد بن بلة، وهواري بومدين ! معمر حبار

مالك بن نبي بين الرئيسين أحمد بن بلة، وهواري بومدين ! معمر حبار* مقدمة: تابعت هذا الأسبوع صباح مقطع قصير لنورالدين بوكروح يقول عبره -بألفاظي، وفيما أتذكّر-: 'لم تنشر الجزائر إلاّ كتابا واحدا لمالك بن نبي. طيلة فترة الرّئيسين أحمد بن بلة، وهواري بومدين'. أقول: كان مالك بن نبي رحمة الله عليه مدلّل الرّئيس أحمد بن بلة رحمة الله عليه. ومنحه منصب مدير عام للتّعليم العالي. وهو بمثابة وزير التّعليم العالي. وجاء من بعده الرّئيس هواري بومدين واستقبله في مكتبه، وأبقاه في الوزارة لكن برتبة أقلّ ممّا كانت. وبتوصية من أحمد طالب الإبراهيمي. رزقه الله الصّحة والعافية. الذي كان يحقد على أحمد بن بلة، وكلّ مقرّب منه. وعلى رأسهم مالك بن نبي. محاضرات مالك بن نبي في عهد الرّئيس أحمد بن بلة: ألقى مالك بن نبي محاضرة باللّغة الفرنسية بالعاصمة، وبتاريخ: 9 جانفي 1964. وألقى محاضرة باللّغة الفرنسية بالجزائر العاصمة، وبتاريخ: 30 جانفي 1964. وألقى محاضرة في الجزائر العاصمة في فيفري 1964. وقد جمعت في كتاب LES GRANDS THEMES، و'القضايا الكبرى[1]'، وأظن: 'آفاق جزائرية[2]' إن صدقت قراءاتي. وللزيادة راجع من فضلك مقالنا[3]. مقالات مالك بن نبي في عهد الرّئيس هواري بومدين: كتب مالك بن نبي مقالاته العديدة الكثيرة باللّغة الفرنسية في جريدة La Révolution Africaine. وفي عهد الرّئيس هواري بومدين. وجمعت المقالات، وترجمت فيما بعد في كتاب: 'بين الرشاد والتيه[4]'. وعرضت الكتاب عبر المقال الأوّل[5]، والثّاني[6]. وكتاب: 'من أجل التغيير[7]'. وعرضته عبر مقال[8]. محاضرات مالك بن نبي في عهد الرّئيس هواري بومدين: ألقى مالك بن نبي محاضرات في ميزاب سنوات: 1968، و1969، و1970. أي في عهد الرّئيس هواري بومدبن. وجمعت المحاضرات في كتاب: 'ندوات ميزاب[9]'. وقرأت الكتاب، وعرضته عبر مقال[10]، ومواضيع متفرّقة. محاضرات مالك بن نبي في المدرسة العسكرية في عهد الرّئيس هواري بومدين: ألقى مالك بن نبي أوّل محاضرة للملتقى الفكر الإسلامي سنتي 1968-1969 بالجزائر العاصمة. وألقى محاضرة أمام طلبة المدرسة العسكرية للأسلحة المدرعة. بباتنة سنة 1972. وفي عهد الرّئيس هواري بومدين. وجمعت المحاضرات في كتاب بعنوان: 'في الحضارة وفي الإيديولوجيا[11]'. وقرأت الكتاب عبر: المقال الأوّل[12]، والثّاني[13]، والثّالث[14]، والرّابع[15]، والخامس[16]، والسّادس[17]. لم يشكو مالك بن نبي منع كتبه في عهد الرّئيسين أحمد بن بلة، وهواري بومدين: قرأت كتب مالك بن نبي، ومذكراته ولم أقرأ يوما -فيما أتذكّر- أنّه اشتكى منع طبع كتبه من طرف الرّئيسين أحمد بن بلة، وهواري بومدين. رغم أنّه كثير الشكوى، وأحيانا دون سبب وجيه. وكتبت في الموضوع مقال[18] أقول عبره: لم تمنع كتب مالك بن نبي من النشر. مالك بن نبي يمنع نشر بعض كتبه وبمحض إرادته: منع مالك بن نبي وبمحض إرادته، ودون أن يضغط عليه أحد من عدم نشر كتبه في حياته، وهي: 'لبيك'، و'وجهة العالم الإسلامي، الجزء الثّاني، و'المسألة اليهودية'، و 'العفن'، وLES CARNETS. بما أنّي قرأت هذه الكتب وعرضتها. أشهد أنّه لم يذكر لا من قريب، ولا من بعيد، ولا تصريحا، ولا تلميحا. أنّ الرّئيسين أحمد بن بلة، ولا هواري بومدين كانا من وراء المنع. ضعف الطباعة في عهد استرجاع السّيادة الوطنية: ما يجب التّأكيد عليه -وفي تقديري- أنّ الطباعة في بدايات استرجاع السّيادة الوطنية، والسّبعينات كانت ضعيفة. والكتّاب كانوا قلّة. والإغراءات ضعيفة. ومن جهة ثانية: كان مالك بن نبي يميل بطبعه لأهل المشرق خاصّة لبنان. فوجد عند تلامذته من المشرق العربي مالم يجده عند 'تلامذته؟ !' الجزائريين. ووضعت تحت تصرّفه مطابع لبنان. وليس غريبا على لبنان المعروفة بالطباعة، ويسرها، وسهولتها. مواقف مالك بن نبي الفكرية، والشخصية: كانت لمالك بن نبي علاقات متوتّرة مع شخصيات دينية، وسياسية بسبب مواقفه أيّام الاستدمار الفرنسي من 'القابلية للاستدمار'، وطرق المواجهة، والإقلاع. رحم الله مالك بن نبي، وأحمد بن بلة، وهواري بومدين: لو أعلم أنّ الرّئيس أحمد بن بلة، والرّئيس هواري بومدين منعا طبع كتب مالك بن نبي. لانتقدتهم بقوّة، ودون تراجع وهم الآن بين يدي الله تعالى. الأحد 5 ذو الحجة 1446هـ، الموافق لـ 1 جوان 2025 الشرفة – الشلف – الجزائر [1] مالك بن نبي: 'القضايا الكبرى'، دار الفكر، دمشق، سورية، الطبعة الأولى: 1412 هـ -1991. ودار الفكر، الحراش، الجزائر العاصمة، الجزائر. من 225 صفحة. [2] مالك بن نبي: 'آفاق جزائرية'، ترجمة الأستاذ الطيب الشريف، مكتبة النهضة الجزائرية، ومن 232 صفحة. [3] مقالنا بعنوان: علاقة الصراع الفكري بالمستشرقين لدى مالك بن نبي من خلال إنتاج المستشرقين – معمر حبار الأربعاء 27 ربيع الثّاني 1445هـ، الموافق لـ 30 أكتوبر 2024 [4] مالك بن نبي: 'بين الرشاد والتيه'، دار الفكر، دمشق، سورية، تصوير 1406ه-1986 عن طبعة 1978، من 177 صفحة. [5] مقالنا بعنوان: بين الرشاد والتيه لمالك بن نبي – معمر حبار الأحد 2 رمضان 1446هـ، الموافق لـ 2 مارس 2025 [6] مقالنا بعنوان: نظرة مالك بن نبي للاستدمار الفرنسي، والجمعية من خلال بين الرشاد والتيه – معمر حبار الثّلاثاء 9 شوال 1446هـ، الموافق لـ 8 أفريل 2025 [7] مالك بن نبي: 'من أجل التغيير'، دار الوعي، رويبة، الجزائر العاصمة، الجزائر، المأخوذ من طرف دار الفكر اللبنانية، والسوري، الطبعة الأولى، 1434ه-2013، من 145 صفحة. [8] مقالنا بعنوان: من أجل التغيير لمالك بن نبي – معمر حبار الإثنين 19 شعبان 1445هـ، الموافق لـ 17 فيفري 2025 [9] مقالنا بعنوان: مالك بن نبي: 'ندوات ميزاب'، تقديم الأستاذ محمد بابا علي، الطبعة الأولى 1435هـ -2014، مطبعة كتابك، الجزائر، من 152 صفحة. [10] مقالنا بعنوان: مالك بن نبي.. يتزوج بأجنبية ويرفض الزواج بالأجنبيات الإثنين16 ربيع الثاني 1438، الموافق لـ 15 جانفي 2017 [11] مالك بن نبي: 'في الحضارة وفي الإيديولوجيا، نصوص غير معروفة'، ترجمة وتقديم وتعليق الأستاذ محمّد بغدادي، عالم الأفكار، المحمدية، الجزائر 2014، من 136 صفحة. [12] مقالنا بعنوان: الحضارة عند مالك بن نبي 1 الإثنين 09 جمادى الثانية 1436 هـ الموافق لـ 30 مارس 2015 [13] مقالنا بعنوان: الحضارة عند مالك بن نبي 2- الحلقة الثانية الثلاثاء 10 جمادى الثانية 1436 هـ الموافق لـ 31 مارس 2015 [14] مقالنا بعنوان: المفهومية عند مالك بن نبي 1 السبت 14 جمادى الثانية 1436 هـ الموافق لـ 04 أفريل 2015 [15] مقالنا بعنوان: المفهومية عند مالك بن نبي 2- الحلقة الثانية السبت 14 جمادى الثانية 1436 هـ الموافق لـ 04 أفريل 2015 [16] مقالنا بعنوان: رسالة ابن نبي إلى جمعية إسلام الخميس 19 جمادى الثانية 1436 هـ الموافق لـ 09أفريل 2015 [17] مقالنا بعنوان: رسالة بن نبي إلى كريم بلقاسم الخميس 19 جمادى الثانية 1436 هـ الموافق لـ 09أفريل 2015 [18] مقالنا بعنوان: لم تمنع كتب ومقالات مالك بن نبي من الطبع والنشر – معمر حبار الأربعاء 21 محرم 1442 هـ الموافق لـ 9 سبتمبر 2020 — الشلف – الجزائر ‎2025-‎06-‎02 The post مالك بن نبي بين الرئيسين أحمد بن بلة، وهواري بومدين ! معمر حبار first appeared on ساحة التحرير.

موقع كتابات

منذ 13 ساعات

• موقع كتابات

شغلهم الشاغل محمد شياع السوداني

كما كنت اتوقع في مقالاتي السابقة فأن الهجمة الاعلامية التي يشنها اليوم خصوم السوداني بعد ان كانوا اصدقاء الامس القريب تزداد قوة وضراوة والان استوجب فضحهم وكشفهم امام الناس ومع انهم يتبعون نظرية غوبلز التي تقول اكذب اكذب حتى يصدقك الناس فبعد ان انتهينا من موضوع المجسرات والقمة العربية الحملة اخذت الحملة منحى اخر وبتوجيه غرفة العمليات التي يشرف عليها زعيم سياسي كبير وبدأت تهاجم يوميات عمل رئيس الوزراء والاحداث اليومية التي تحدث في الشارع العراقي فاذا انقطعت الكهرباء في قضاء وخرج 500 مواطن للاحتجاج ينشرون خبرا عن خروج المنطقة الفلانية عن بكرة ابيها للتظاهر ضد السوداني واذا حصل خلل معين في موضوع يحصل في كل دول العالم فالسوداني هو المسؤول عن هذا الخلل وتبين ان كل مفردات الشعب العراقي يكون السوداني مسؤولا عنها اما الايجابيات فيقلبونها ويجعلونها سلبيات فاذا تم افتتاح مشروع يقولون هذا المشروع غير مفيد ولايحتاجه الشعب العراقي واذا وضع حجر الاساس لمشروع قالوا ان هذا المشروع هو صفقة فساد كبيرة والامثال كثيرة مثل عقد سكك الحديد الذي لم ينفذ ولم تدفع الدولة فيها دينارا واحدا ظلوا يطبلون عليه تطبيل تلفزيوني وسوشيال ميديا وبعدها تبين ان السوداني شخصيا كان قد احال الموضوع كله للنزاهة قبل اثارته في الإعلام بستة اشهر وان من كان يطبل كان يستهدف السوداني شخصيا.. وهم كانوا يعلمون ان الموضوع محال للنزاهة وعندما صدرت احكام القضاء سكتوا ولم يقولوا كلمة والمهم عندهم انهم يعبئون مواقع التواصل الاجتماعي باكاذيب واخبار ليس لها اساس في الواقع… هنا على المكتب الاعلامي لرئيس الوزراء اصدار بيان واضح بأن اي اعلامي ينشر اكاذيب فسيكون معرضا للمسائلة القانونية وهنا اسأل نقابة الصحفيين والسيد مؤيد اللامي هل عجزت النقابة عن وضع لائحة سلوك مهني في فترة الانتخابات واذا كانت هذه اللائحة موجودة فعليكم تذكير الوسط الاعلامي بها لان مايكتب وينشر في الاعلام وكروبات الواتس اب اغلبه اكاذيب ماانزل الله بها من سلطان….. وهنا نؤكد على ان النقد ومعارضة الحكومة هو من صميم عمل الاعلام ولكن بدون اكاذيب ولاتلفيق ولاان يقولون ان الزعيم فلان قال في مجلس خاص كذا وكذا وان المشروع الذي يخص تلك الوزارة هو مشروع تم قبض عمولة عليه بمبلغ مئة مليون دولار واساسا المشروع قيمته نصف هذا المبلغ وهناك الكثير الكثير من الاكاذيب والمهم عندهم تسقيط محمد شياع السوداني مع ملاحظة ان هذه الجهات مشاركة في الحكومة ولها وزراء فيها ولكنهم يريدون اسقاط وتسقيط السوداني وتحويل ماقام به من بناء واعمار الى خراب على ارض اكاذيبهم وتسقيطهم واقول للزعيم الذي يشرف بنفسه على هذه الحملة انك عند اغلب العراقيين فاشل والتاريخ يؤكد ذلك وعندما كنت في المسؤولية ذبحت البلد على مذبح الفساد الذي كان في عهدك ولنا عودة للموضوع وفي المرة القادمة سنكشفهم بالأسماء… والله كريم….

اذاعة طهران العربية

منذ 20 ساعات

• اذاعة طهران العربية

الإسلام السياسي من منظور قائد الثورة الإسلامية

قام الدكتور " رحمت عباس تبار مقري" (أستاذ مشارك في العلوم السياسية بجامعة مازندران) و"عباد الله أختري" (طالب دكتوراه في العلاقات الدولية بجامعة مازندران) في مذكرة تحليلية بدراسة خصائص الإسلام السياسي في فكر قائد الثورة الإسلامية الإمام خامنئي-حفظه الله-. وفيما يلي نص هذه المذكرة: يُنشئ الإسلام السياسي كنموذج مفاهيمي، صلة عميقة بين الدين والسياسة، ويسعى إلى تشكيل حكومة قائمة على المبادئ الإسلامية. كما أن الإسلام السياسي و الأصولية الإسلامية مفهومان مختلفان، لكنهما يُخطئان أحيانًا في اعتبارهما مترادفين. فبينما يُعرّف الإسلام السياسي بأنه خطاب حديث ومرن في ربط الدين بالسياسة، تُعدّ الأصولية الإسلامية نهجًا جامدا يطمح إلى العودة إلى السلفية. وقد تجسّد خطاب الإسلام السياسي، المُعارض للديمقراطية الليبرالية والاشتراكية، في إيران كتجربة ناجحة. يستند الإسلام السياسي إلى تاريخ الفكر السياسي الإسلامي، وينظر إلى نوع من الحكم الحديث كرد فعل على المشاريع الاستعمارية والاستشراقية، إلى جانب ردود الفعل القومية وما بعد الاستعمارية المختلفة التي فُرضت على المجتمعات الإسلامية. يتصرف الإسلام السياسي بانتقائية في علاقته بالغرب، وينخرط فيه وفقًا للمصالح والخلفيات الثقافية والأيديولوجية، والقضايا الاجتماعية والاقتصادية، ويخدم المصالح الوطنية. ويتسم هذا الانتقاء بطابع محلي، ويتبنى عناصر هذه الحضارة، ويشكل جزءًا من استمرارية الثقافة الإسلامية. إن الإسلام السياسي مقال مرن ودائم، يظهر في ظل الديناميكيات السياسية-الدينية، بالإضافة إلى الظروف التاريخية والاجتماعية. ويقدم سماحة آية الله خامنئي (حفظه الله)، بصفته قائدا للجمهورية الإسلامية الإيرانية، الإسلام السياسي ليس فقط كنظام حكم، بل كنموذج للتقدم المستدام والشامل. ويُعدُّ مدخل قائد الثورة الإسلامية إلى عوالم الوجود رؤية عالمية توحيدية، وتجنبا للانتقاء. ويختلف نقاء فكره الديني ومعالجته للقضايا السياسية الكبرى عن غيره من المفكرين الإسلاميين في مجال الإسلام السياسي. تُعدّ أسس الإسلام السياسي أهم وثيقة للتوحيد في السياسة والحكم، حيث يُمكن للمرء أن يرى ويفحص بوضوحٍ طريقة النظر إلى الإنسان والمجتمع و السياسة والثقافة والاقتصاد والمُثُل العليا، استنادًا إلى المبادئ والأسس الدينية. مع هذه المقدمة، تتناول هذه المذكرة التحليلية خصوصيات الإسلام السياسي في فكر قائد الثورة الإسلامية. يُعدّ الإسلام السياسي في فكر آية الله خامنئي (حفظه الله) أيديولوجية شاملة تُعنى بجميع جوانب الحياة الإنسانية، بما في ذلك السياسة والاقتصاد والثقافة والمجتمع. وعلى عكس الإسلام التقليدي، الذي يُركّز أكثر على المسائل الفردية والدينية، يسعى الإسلام السياسي إلى إقامة نظام حكم قائم على الشريعة الإسلامية. وبفضل قابليته الكبيرة للتفسير، يمتلك الإسلام السياسي القدرة على تقديم فهم ديمقراطي له من خلال عملية إعادة تفسير النصوص المقدسة. وعلى عكس الإسلاميين السابقين الذين كانوا متدينين بطبيعتهم، يتمتع الإسلام السياسي بطابع سياسي، ويسعى إلى القضاء على الهيمنة الغربية السياسية والاقتصادية والثقافية. ويسعى هذا النموذج، من خلال توظيف مفاهيم مثل العدالة و الحرية والوحدة والديمقراطية الدينية، إلى توفير نموذج مناسب لحكم المجتمع. ومن أهم سماته ما يلي: أ) الانتشار: أي أنه (الإسلام السياسي) يمتلك القدرة على النمو ليس فقط في المجتمعات الإسلامية، بل يمكن أن يجد أيضًا تجسيدًا ناجحًا في دول أخرى. ب) الاستمرارية: أي أنه (الإسلام السياسي) نشأ في تطوره خلال فترة تاريخية محددة، وساهم في تشكيل العمليات السياسية والاجتماعية؛ بينما لم تستمر الحركات الأصولية إلا لفترة وجيزة، ولم تنجح في طرح شكل نظام سياسي وتشكيل مساراته. ج) لها دلالة مركزية، وهي أيديولوجية قوية وموحدة وأساسية لبناء نظام سياسي. تُعدّ السيادة الشعبية الدينية من أهم ركائز الإسلام السياسي في فكر آية الله خامنئي (حفظه الله)، ويعني هذا المفهوم مشاركة الشعب في تقرير مصيره السياسي في إطار الشريعة الإسلامية. وبخلاف الديمقراطية الغربية التي تتمحور حول مصالح الرأسماليين، تتشكل الديمقراطية الدينية على أساس القيم الإلهية والعدالة الاجتماعية. ومن رموزها المشاركة الشعبية المستمرة في الانتخابات ومراقبة أداء المسؤولين، ووجود مؤسسات مستقلة مثل مجلس الشورى الإسلامي، وعلاقة وطيدة بين الشعب والمسؤولين قائمة على عنصري الثقة والمساءلة. وللسيادة الشعبية أيضًا مبادئ تشمل: الف) الفضيلة: نظام قائم على الأخلاق والروحانية. ج) الجدارة: تُوكل الحكومة إلى أفراد صالحين وملتزمين. د) الواجب: مشاركة الشعب ليست حقًا فحسب، بل واجبًا دينيًا أيضًا. 3. القومية لا يُعارض الدين الإسلامي الوطنية والعرق والجنسية، ولكنه يتعارض مع مركزية العرق والجنسية والإثنيات. عندما تجد القومية جذورًا عرقية وتتماشى معها، فإنها تُنشئ أنظمة مثل النازية والفاشية الصهيونية. ولطالما استخدم المستعمرون سلاح القومية وإثارة المشاعر القومية، مثل القومية التركية والقومية العربية والقومية الإيرانية، لإثارة الفتنة بين الدول الإسلامية. لذلك، لا يُثير هذا التفكير اهتمام آية الله خامنئي، ولا يتناسب مع خصوصيات إسلامه السياسي. فالإسلام لا يُلغي الأمم القائمة، بل يُعرّفها، ويُقيّم قيمها، ويُرسي نوعًا من النظام والتسلسل في التواصل. وبالنظر إلى هيمنة الإسلام السياسي في خطاب قداسة آية الله خامنئي (حفظه الله)، يُمكن فهم القومية على أنها الهوية الإسلامية الإيرانية. إن هدف التكوين للجمهورية الإسلامية هو ترسيخ السيادة الإلهية، ويُعدّ مفهوم الأمة والحدود العقائدية أهمّ ما يميز خطاب الإسلام السياسي عن غيره من الخطابات. فالدين، كأحد مظاهر الهوية الوطنية، لا يتعارض مع الوطنية في نظرهم، بل يُعدّ من الركائز الأساسية للثقافة والهوية الوطنية، وأي عامل يُضعف هذا الأساس يكون مُتعارضًا مع الكرامة الوطنية والفخر الوطني وسعادة الأمة. 4. النظام السياسي المرغوب فيه إن العدالة في فكر آية الله خامنئي (حفظه الله) تعني منح كل فرد حقوقه بناءً على استحقاقاته. ولا يقتصر هذا المفهوم على المجال الاقتصادي فحسب، بل يشمل جميع المجالات الاجتماعية والثقافية والسياسية. وتتحقق العدالة الاجتماعية بتقليص الفوارق الطبقية وتوفير فرص متكافئة لجميع أفراد المجتمع. ومن مؤشرات العدالة التوزيع العادل للثروات والفرص، ومكافحة الفساد والتمييز، وضمان الأمن العام والرفاهية. والمجتمع الإسلامي هو مجتمع يكتسب فيه أفراده القدرة على التفكير، ويملكون القدرة على اتخاذ القرارات واختياراتها بأنفسهم. مجتمع يخلو من التمييز والظلم، ويرتكز على العدل. بلغ العالم في مجتمع الإسلام المثالي، كمالاً نسبياً. ومن وجهة نظر آية الله خامنئي، يتميز المجتمع الإسلامي بالقوة، الحيوية، التحرر من الأفكار والآراء، التوجيه، العدالة، الأخلاق، التطور، التخصص، التوجه القانوني، ويعتمد على السلوك العلمي في إدارة شؤونه. 5. الوحدة الإسلامية؛ ضرورة العالم الإسلامي يدعو آية الله خامنئي (حفظه الله) الجميع إلى التكاتف حول القواسم المشتركة، آخذين في الاعتبار حقيقة تعدد المذاهب والفرق الإسلامية. ومن مشاكل العالم الإسلامي التي استغلتها الأنظمة المهيمنة، وخاصةً الولايات المتحدة، وتسببت في صراعات عديدة في الدول الإسلامية، مسألة عدم التقارب بين المذاهب الإسلامية. لذلك، يُعدّ التوحيد من أهم العوامل في مفهوم الإسلام السياسي، وهو ما يُؤكد عليه دائمًا في تصريحاته. ومن أهم آيات القرآن الكريم التي يُعتمد عليها، والتي يُحيي بها مبدأ الوحدة ويُبرزها، الآية الكريمة: ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾. لذلك، يجب اعتبار هذا العامل من أهم القواسم المشتركة، ألا وهو الأوامر الإلهية. القرآن الكريم وسنة النبي (ص)، والعدو المشترك (الاستكبار العالمي)، قضية تحرير القدس، ونصرة المظلومين، من بين عوامل التوحيد. يمكن اعتبار مجموعة هموم وتأملات آية الله خامنئي (حفظه الله) بعد بدء نشاطه السياسي خطابًا تبلور استجابةً للوضع الراهن في البلاد وما طرأت عليه من تطورات وقضايا وشكوك. وستحافظ الحلول والمقترحات المقدمة على جوهر الإسلام السياسي وكينونته وهويته، وتضمن استمراره. ويُعدّ إعطاء معنى للمفاهيم البنّاءة ذات الطابع الخطابي أحد محاور اهتمام آية الله خامنئي. فعندما تُعطي الحركات السياسية معنى لكلمة ما لأغراضها الخاصة، يبرز آية الله خامنئي ويحاول تغيير التشوهات لصالح الإسلام السياسي. على سبيل المثال، وخلافا للتشوهات المتعلقة بكلمة "الإصلاحات"، التي يُفسّرها البعض على أنها تعني ما يريده الناس، يُفسّر آية الله خامنئي الإصلاحات على أنها سبل مكافحة الفقر والفساد والتمييز. وبتعريفٍ مُبسّطٍ للنموذج المفاهيمي للإسلام السياسي من وجهة نظر آية الله خامنئي (حفظه الله)، يُمكن القول إنّ الإسلام السياسي، من وجهة نظره، هو منظومةٌ من المعاني والمفاهيم ذات تماسكٍ داخليّ، تُستخدم لفهم القضايا الراهنة، ويُنظر إليها من منظورين: أ) يسعى الخطاب إلى قضيةٍ مُهيمنة، وفي هذه الحالة، تُحدّد الأشكال المُهيمنة المعنى والسلوك. وفي ظلّ التفوق الخطابي، يلعب البشر أدوارًا في مواقف مُختلفة. ويُمكن الاستنتاج أنّه عندما تُصبح قضيةٌ خطابًا، يُمكنها شرح منطقها لمختلف الفاعلين والفاعلين الاجتماعيين، وفي هذه الحالة، تُصبح القضية الخطابية قضيةً عامة، وقد أسّس الإسلام السياسي هذه المهمة الخاصة في المجتمعات الإسلامية. ب) الهوية: يسعى الخطاب البنّاء إلى منح هويةٍ للفاعلين واللاعبين في النظام من خلال خلق الاختلاف. وهذا التماهي منطقيٌّ في المواجهة أو التفاعل مع الهويات الأخرى، لأنّ الخطابات حرّةٌ وليست لها هويةٌ ثابتة. وبمعنى آخر، يتناول الموضوع الخطابي، من خلال إبراز الآخر، تحديد المجموعات وتكاملها، كما يحد من ظهور الخطابات المتنافسة ويرفضها. على عكس خطابات الديمقراطية الليبرالية والاشتراكية، يُبرز الإسلام السياسي نقاط أهميته ونقاط قوته، وبينما يُظهر عيوب الخطابات المتنافسة، يسعى إلى رفض الخطابات الأخرى والهيمنة على خطابه. في نهاية المطاف، لا بد من القول إن الإسلام السياسي في فكر آية الله خامنئي (حفظه الله) خطاب حيّ وديناميكي يسعى إلى بناء مجتمع قائم على القيم الإسلامية. ويرى أن السيادة الشعبية الدينية، ولاية الفقيه، مناهضة الاستكبار، العدالة الاجتماعية، والوحدة الإسلامية من أهم ركائز الإسلام السياسي لدى سماحته، ويمكن أن يكون هذا الفكر ذا معنى وإلهام ليس فقط لإيران، بل للعالم الإسلامي أجمع. وقد أثبتت تجربة الجمهورية الإسلامية الإيرانية أن الإسلام السياسي قادر على التكيف مع متطلبات العالم المعاصر، مع الحفاظ على المبادئ الدينية وتقديم نموذج مناسب للحكم الإسلامي.