الروائي إبراهيم عبد المجيد لـ"النهار": حزين على الإسكندرية، وانقلاب 1952 أوقف صعود مصر

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

النهار

١٥-٠٦-٢٠٢٥

• النهار

الروائي إبراهيم عبد المجيد لـ"النهار": حزين على الإسكندرية، وانقلاب 1952 أوقف صعود مصر

مع بلوغه عامه الثمانين، يتذكر الكاتب والروائي إبراهيم عبد المجيد الكثير والكثير عن موطن ميلاده، وسحر الإسكندرية، مدينة "الكوزموبوليتان" التي كانت، وولى جمالها وفتنتها، على رغم حضورها التاريخي والمكاني، عاصمة أولى لمصر في العصر البطلمي. عبد المجيد الذي نال الكثير من الجوائز والتكريمات، آخرها جائزة النيل، وتحوّل الكثير من أعماله إلى دراما سينمائية وتلفزيونية، يتذكر هذه الأيام بداياته مع الكتابة منذ أكثر من ستة عقود، كان فيها مثالاً للجسارة والتفرّد في بناء عالمه، السردي/ الكتابي/ الجمالي، ما بين الإسكندرية والقاهرة والكثير من الرحلات إلى الغرب. كتب عبد المجيد أكثر من واحد وخمسين عملاً إبداعياً، ما بين القصة والرواية والمقال، والرؤى التفكيكية لنصوص شتى بالمئات. ترجمت أعماله إلى لغات عديدة، منها: الإنكليزية والفرنسية والإيطالية والروسية والصينية والكردية. "النهار" حاورت صاحب "ثلاثية الإسكندرية"، و"العابرة"، و"بيت الياسمين" و"الصياد واليمام" و"المسافات" و"الصيف السابع والستين" وغيرها الكثير... * بعد اللقاء الكبير في مكتبة الإسكندرية عن الإسكندرية بين الأمس واليوم، كيف ترى هذا اللقاء وأنت على أعتاب عامك الثمانين؟ - أنا لا أفكّر في العمر، ولا أتذكّره حتى عند المرض. أنا أتركه للّه دائماً. أدهشني حضور جميع المشاركين وهم من جامعات مصرية وعربية وأجنبية، من أميركا إلى أوروبا إلى الصين وغيرها، فضلاً عن كثافة الحاضرين من القراء. أدركت ما تنسيني أحياناً الأيام، وهو أن ما كتبته عن المدينة لا يضيع. كانت سعادتي عظيمة بالحضور والنقاش الذي امتدّ معي بعد الندوة في اليومين التاليين في الفندق أو أثناء العشاء في المطعم، الذي يحمل اسم "جنب البحر" أو " سي سايد" المجاور لمطعم النادي اليوناني، الذي يطلّ على الميناء الشرقي، وهو ما بقي مفتوحاً للبشر لتطلّ منه على البحر الذي أخفته الكباري والمطاعم والأسوار على طول الشاطئ. تأكّد لي في اللقاء أن الحنين إلى المدينة يظلّ أملاً ولا يضيع، وبه تعيش الأرواح الحزينة على المدينة الضائعة. * وكيف ترى صدى الرحلة والمشوار، بعد احترافك الكتابة على مدار ستة عقود؟ - هذا ليس من عملي. أنا متعتي كانت وما زالت في الكتابة وبها أعيش. الأمر متروك للنقاد والقراء. أرى كثيراً من الكتب عن أعمالي آخرها الكتاب الرائع "سرديات ما وراء الكتابة" للدكتور أيمن تعيلب، وهو قراءة لكتابي "ما وراء الكتابة تجربتي في الإبداع" الذي أصدره في سلسلة الدراسات النقدية في دائرة الشارقة الثقافية. ومعه في معرض كتاب القاهرة في كانون الثاني/يناير الماضي صدر أيضاً كتاب للدكتور محمد ماهر بسيوني "المكان في الرواية العربية"، عن دار الحكمة في القاهرة، وأيضاً عن أعمالي كتب كثيرة ورسائل دكتوراه. أحب أن أضع أي كتاب جديد منها في جواري على السرير عند النوم لأيام استمدّ منه الأمل وأكتفي بذلك. أنا أعرف أن الزمن لن يتوقف عند أحد، وأن الكتّاب ملء السمع والبصر؛ لذلك تبقى متعة الكتابة هي الرافد الجميل للحياة، وبها تأتي الكتابة الجميلة التي تجذب القراء والنقاد لتؤكد ذلك. ينهكني المرض وهو يرهق جسدي لأنه يؤخر جلستي للكتابة. * ما بين الإسكندرية والقاهرة، كيف ومتى وأين تسكن حواس الكاتب إبراهيم عبد المجيد؟ - حواسي تسكن في فضاء الوطن. كتبت وما زلت عن القاهرة بعد أن صارت سراباً كما الإسكندرية. صارت حلماً ضائعاً. ما رأيته فيها منذ استقراري فيها في منتصف السبعينيات ضاع أو تغير. حواسي مع الأحلام الضائعة التي جعلتني أعيش الحياة الضائعة كحقيقة ومن هنا يأتي الفن. فالخيال مهما استمدّ مفرداته من الواقع إذا نظرت بدقة ترى أن الواقع فيه خيال مضى في أفق الفضاء. * وماذا يتبقّى من إسكندريتك، في العيش وذكريات الطفولة والصبا؟ هل بالفعل أنت في حالة خصام وحزن مع ما آلت إليه الأحوال في مدينة المولد؟ - طبعا أنا في حالة حزن. مدينة كنت تمشي على أرضها فتشعر أن تحت قدميك تاريخاً للعالم، لا تستطيع أن تمشي بينها الآن وسط الزحام الذي يجعلك لا تشعر بما حولك، ولا بما تحت قدميك من تاريخ، فضلاً عن تغير العادات بعد الهجمة المتشددة التي جاءت منذ حكم السادات فضاعت سينما المدينة ومسارحها وملاهيها وغير ذلك، فضلاً عن الفساد الذي شوه شمالها وجنوبها وشرقها وغربها وجعلها عشوائيات في البناء. لكن أجمل هدية من الله هي الكتابة التي تجعلك تقيم المدينة من جديد وتعيش بينها. * تتحدث كثيراً عن علاقتك بالزعيم جمال عبد الناصر، واستحضرت سيرته كثيراً في أغلب أعمالك، فكيف ترى الباقي من سيرة ناصر، بخاصة ونحن نحيا في هذا الواقع المؤلم الذي نسفت فيه معاني الاستقلال والعدل والمساواة؟ - لم يعد باقياً من عبد الناصر للأسف إلا فكرة الزعيم الأوحد، فلا بقاء لأفكار معارضة أو مخالفة للحكم والحكام. الفكرة التي جعلته يعتقل المئات من المفكرين والفنانين. وعندما فتح السادات باب الديموقراطية سرعان ما عاد إلى إغلاقه، وقال "الديموقراطية لها أنياب" وفتح سجونه أيضاً. هو الذي أطلق على نفسه تسمية الرئيس المؤمن فاختصر السلطة فيه بطريقة أخرى، وفتح الباب لبيع كل إنجازات عبد الناصر في التعليم والصحة والصناعة والزراعة وكل شيء . فكرة الزعيم الأوحد هي آفة أمتنا، بل آفة كل النظم الجمهورية التي جاءت بانقلابات على النظم الملكية منذ انقلاب حسني الزعيم فى سوريا عام 1949. غلاف رواية 'العابرة'. * كيف ترى مستقبل الفكر والآداب والفنون في عصر الحروب بالإنابة وعبر الهوية والمعتقد والجغرافيا؟ - مهما حدث في العالم فستظل الفنون والآداب هي حارسته ولن تنتهي أبداً. هذه غريزة أودعها الله في البشر منذ بنوا المعابد ورسموا الآلهة القديمة وكتبوا القصص عن العدل والحب وغير ذلك. الفنون والآداب عابرة للحدود دائماً وهي وطن من ضاع وطنه. * هل تفسر لنا، ماهية الخلود ومعناه، وتحديداً في ما يخص فعاليات وجدوى الكتابة والفنون؟ - كما قلت لك الخلود يحدده الزمن والقراء أو المشاهدون. لا يُعنى به عقلياً الكاتب أو الفنان، لكنه روحياً موصول به، فهو يشعر أنه يتجاوز بما يفعله ما استقرّت عليه الأشكال الأدبية والفنية، وأنه موصول بالإلهام، ويترك على ذلك لمسته ونبض روحه. * عن ماهية الخلاص ومعناه ، هل ينتهى حلم الكاتب/ المفكر/ الفنان بالخلاص، مع الانتهاء من كتابة نصه أم أن هناك معنى آخر للخلاص يخص رؤيتك للعالم ودور الفنون في هذا الإطار؟ - الخلاص معنى لا ينتهي. ووفق ما قال غابرييل غارسيا ماركيز يوماً إن هناك عشرات الروايات يتمنى أن يكتبها لكن العمر لا يسمح. المهم أن يؤمن الكاتب بأنه ليس وحده في هذا العالم، وبأن الأجيال تتابع، فلا يدخل في معارك تافهة؛ فالخلاص الوحيد هو الجنة أو المدينة الفاضلة وهذه من صنع الله سبحانه وتعالى. أما الفنون فمثال واحد مثل المسلات المصرية التي ترتفع محدبة إلى السماء تشير إلى رحلة الصعود إلى يوم الحساب، ومثلها الأهرام تظل مثالاً عابراً للزمان. * بعدما اختار أحد الكتاب روايتك "بيت الياسمين" لتقديمها سينمائياً، ماذا يمثل لك هذا الخبر؟ وهل ما زلت تتذكر وقائع الإقدام على كتابة هذه الرواية؟ - الكاتب هو السيناريست عماد يوسف النشار الذي يعيش في الجنوب بعيداً عن القاهرة. أسعدني جداً اختياره ومتابعته لأعمالي وأعمال غيري، ونشرت الخبر راجياً أن يهتم به من احتكروا صناعة الأفلام والمسلسلات. أتمنى أن يحدث ذلك، ولا يستمر الأمر مع هذه الرواية العجيبة كما هو. هي رواية عن شخص أسميته شجرة محمد علي، أُوكِلت إليه قيادة العمال في شركة في الإسكندرية للقاء الرئيس السادات في الشارع. عشت ذلك ورأيته. في الطريق قال لهم "هل لو لم نذهب سيعرفون والأوامر صادرة لكل الشركات؟ خذوا نصف المبلع المقرر لكل منكم واذهبوا حيث تريدون". وجد معه مبلغاً كبيراً وقتها مما اقتطعه منهم. أمضى يوماً جميلاً في المطاعم، وفكّر هل يمكن أن يفعل ذلك دائماً. صار لعشر سنوات هي أيام حكم السادات يفعل ذلك، وترتفع مكافأة العمال فيرتفع ما اقتطعه منها حتى اشترى شقة في منطقة الدخيلة، التي يعيش فيها وتزوج. للأسف، يحدث معي ما فعله شجرة. بعتها للسينما ثلاث مرات منذ صدورها عام 1986، وحصلت على مكافأتي عن التنازل عنها من ثلاث شركات ولم يتم إنتاجها. أتذكّر ذلك دائماً وأضحك، وإن كنت أتمنى أن ينجح السيناريست الموهوب عماد يوسف النشار في بيعها، بخاصة أنه غيّر تاريخها ومكانها وجعلها قبل تموز/يوليو 1952 لتمرّ. وبالمناسبة، هو وغيره قاموا بمعالجات فنية لأكثر من رواية لي لكن للأسف الاحتكار في الإنتاج له رأي آخر. * عن علاقتك بالمشهد السياسي/ المعيشي وتناوله في أغلب مقالاتك المنشورة في مصر وعربياً، كيف ترى مستقبل العيش/ والحريات؟ وهل هناك ثمة روشتة للعلاج والخروج من هذه الأزمة؟ - الحرية والعدل والمساواة أمل البشرية منذ بداية التاريخ وتكوّن المجتمعات. الروشتة أو العلاج الوحيد هو حياة ديموقراطية، مع العلم بأن الديموقراطيه هي درجات في سلم طويل. المهم هو أن نعود إلى صعود السلم الذي بدأت مصر صعوده بعد ثورة 1919، وأوقفه انقلاب تموز 1952. كنا نمشي في طريق الليبرالية رغم أي ظواهر غير مُرضية. هل تعرف مثلاً أن الملك فاروق كان تقربياً قد فقد كل مميزات الملك قبل 1952. كانت الأحزاب وعلى رأسها حزب "الوفد" هي التي تقود البلاد. توقفت طريق الليبرالية فصرنا إلى ما نحن فيه. أكتب المقالات نهاراً لأرتاح وأجعل الليل للرواية، فالفن بالنسبة إليّ روح أكثر منه عقلاً. هكذا أعيش.

المدن

٢٥-٠٥-٢٠٢٥

• المدن

معرض بيروت للكتاب: تبدّل طقوس القراءة وعلاقتنا بالأشياء

يصعب وصف علاقة القارئ أو الزائر، بالكتب، في معرض بيروت الدولي للكتاب(66) في هذه المرحلة: ما بعد سقوط الأسد، وهول حرب الإسناد ومخاض بيروت، و7 أكتوبر وانبعاث المعارض الإقليمية. ربّما هي علاقة ملتبسة، اغترابية، باردة، عادية، مرتجّة، خاوية، خالية من الشغف، مرتجلة، نوستالجية، جامحة، بغض النظر عن "نق" أصحاب دور النشر المزمن عن غياب القارئ وموته بالمعنى السوسيولوجي. فهذا "النق" في جانب منه، بات لغواً وعمره عشرات السنين. لكن الطوفان التكنولوجي والمعلوماتي والآن الذكاء الاصطناعي، بدّل فعلاً في علاقة المدينة بالمعرض، قلّص علاقة الأجيال بالورق والحبر، وإن كان المعرض يستقبل آلاف الطلاب من مختلف الأعمار، يتجولون ويخرجون بعنوان أو إثنين بدلاً من مونة سنوية من الكتب. في الزيارة التي قمت بهما إلى المعرض، شعرتُ بتبدّل الأشياء أو بتبدل علاقتي بالأشياء والأمكنة والأشخاص والكتب. ثمّة انقلاب في المزاج. طفح ذكريات لأشخاص غادروا، وامتلاء من الكتب. لم تقلّ قراءاتي عموماً، لكن طقسها تبدل. لقد انتهى زمن البطء، والركون إلى شاشة اللابتوب هو الوجهة الجديدة. قراءة عشرات المواضيع، ومشاهدة مئات الأفلام القصيرة، أمور تساهم بقوة في تهميش دور الكتاب وشكله. في زيارتي الأولى إلى المعرض، ركنتُ السيارة في مرآب قريب جداً من البحر، وتقصدت ركنها في هذا المكان لأرى الزرقة العميقة. مشهد فيه شيء من التصوف والانفراج والتأمل والسفر الروحي. مشهد يستدعي الجلوس واحتساء القهوة وحتى القراءة والنوم. أمشي نحو قاعة سي سايد. ورغم علاقتي التاريخية بالمعرض من أيام الصالة الزجاجية في الحمراء، ورغم زياراتي المتكرّرة له في كل موسم، أشعر في لحظة بالضياع والاغتراب، بضيق الخلق، ربما يرتبط الأمر بالزيارة الأولى. أشخاص ألتقيهم، ألقي عليهم السلام، وأشخاص أتجنبهم، أتفادى لقاءهم، وأشخاص أفتقدهم، جيل كامل أسس لثقافة بيروت أصبح شبه غائب. أسمع من أحد العاملين عبارة أن المعرض أقيم في غير أوانه، إذ أتى بالتزامن مع الانتخابات البلدية والاختيارية. ثمة أيام خلت من الزائرين. أتجول قليلاً في الممرات، أحاول رصد الدور وغائية المعرض، بالطبع هناك الكثير من الدور العربية واللبنانية، وهناك دور جديدة. الغائبون لهم تفسيرهم، والحاضرون يبحثون عن أفقهم. ثمة كتب مصرية عن المطربين والمطربات، بحثت عنها لأغراض بحثية ولم أجدها. فشلتُ في إقناع نفسي بشراء الكتب الصادرة في بيروت، فكرتُ كثيراً أين سأضع الكتب الجديدة إذا ما حملتها. كل عنوان فكرت فيه، وضعت احتمال أن أجده في الانترنت. عدتُ خاوي الوفاض، ولاحظت أن أكثرية الكتب التي تباع تتربط بتوقيعات أو جائزة أو بهوية طائفية أو زعيم سياسي. "القراءات الديموقراطية"، إذ جاز التعبير، قليلة. المعرض بحلّة جديدة وأنيقة، قاعات جيدة، بإسم إلياس خوري وأخرى بإسم توفيق الباشا، وملصقات قديمة على الجدران من جعبة عبودي أبو جودة ورسوم لفلسطين من تصميم كميل حوا، وصور من الذاكرة للنادي الثقافي العربي. لكن ثمة تبدّلاً في علاقة الزائر بالكتب. ثمة تبدل في أحوال الشراء، إذ لم يعُد الكثير من الكتب يباع من دون توقيع وحفلات من هنا وهناك، وهذا نمط من المجاملات الاجتماعية والأعراس. ثمة وجوه ما زالت تعيش في عالم الكتاب. في التجول، يمكن لقاء المفكر علي حرب، والشاعر شوقي بزيع، والشاعر طارق نصرالدين، والمصور صالح الرفاعي، والباحث صقر أبو فخر، والفنان أسامة بعلبكي..الخ. ثمة أشخاص لديهم شغف الكتب القديمة، تاريخ طباعة الكتاب يجعله مقصد بعض القراء النخبويين. الكتاب هنا قيمته متحفية أكثر منها معرفية، إنه الامتياز والتمايز أن يضع المرء كتاب أكله السوس من القرن الثامن عشر في مكتبته. المعرض في ألوانه وأطيافه وروافده يشبه بيروت، أو يشبه لبنان في تقلباته وإيديولوجياته، تنوع وتعدّد، عراقة وعمادة لكن بلا دور. لم يعد "واحة الحرية"، لم يعد مقصداً للكتاب الممنوع في زمن الانترنت والفايسبوك، صار "عيدٌ بِأَيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عيدُ". لم يعد مقصداً للقارئ العربي، باعتبار أن كل البلدان أصبحت تنافس وتقيم معارضها المدعومة والواسعة... لم يعد هناك الكتاب الأكثر مبيعاً، ولا جيش الشباب الجامعي الذي يشارك في التنظيم. ليست المشكلة تنظيمية أو إدراية، وليست القضية مكابرة، إنها التحولات الثقافية التي بدلت علاقتنا بالأشياء، إنها شاشة اللابتوب أو الهاتف الجوال التي تحمل آلاف الكتب في ذاكرة صغيرة، بينما الكثير من الدور آتٍ من إيديولوجيات قديمة مختلفة. مات قارئ العروبيات، وتقلّص قارئ اليساريات، وذهب القارئ الديني إلى "غوغل"، وبرزت أحزاب بلا توجه ثقافي. في معرض بيروت، بقايا مزيج من تيارات فكرية، وزعماتية أو مؤسساتية أو جامعية. دور كثيرة، قومية سورية أو على هامش القومية، تقدّس أنطون سعادة وطريقه. دور كثيرة إيرانية الهوى. دور تحتفي بالرموز الشيعية، فضل الله، موسى الصدر، حسن نصرالله أو تدور في فلك حزب الله. دور كثيرة فقدت دورها وعلاقتها بالقارئ وتضع اللوم على المعرض. دور تعتمد الاستسهال في إصدار الكتب من دون حسيب أو رقيب. دور تحافظ على عراقتها. شخصيات سياسية كثيرة لها تياراتها وكتبها. في المعرض في صورة لحسن نصرالله مع عبارة مقاومة بالفارسية. ومع أن هَول ما حصل ويحصل في المنطقة لم يتجلَّ بعد في كتب فكرية، لكن ثمة بوادر خجولة تنحو في هذا الاتجاه. سؤال "الأممية الشيعية إلى أين؟" بات حاضراً، وهو عنوان كتاب لعلي حرب، وثمة عنوان آخر يقارب القضية من باب "أنا شيعي عربي"، ولم يعد غريباً وجود عناوين مثل "سقوط حزب الله" بعد زمن من عناوين "جمهورية حزب الله". يقرأ الزائر هذه العناوين ويعرف أن جزءاً كبيراً من جمهور المعرض، من بيئة حزب الله، والذي ربما يكون من أكثر التنظيمات اللبنانية المنجذبة إلى مطبوعات تخصها، في مقابل تراجع الأيديولوجيات الأخرى، بل تلاشيها. جولة أولى في المعرض، ومن دون إطراء: برنامج ثقافي دسم ومتنوع، يغطي مساحة واسعة من الأفكار والمواضيع والمناسبات، من أم كلثوم إلى توفيق الباشا، من فؤاد سليمان إلى الياس خوري، ومن أمين الريحاني إلى سليمان البستاني، ومن جورج قرم إلى يواكيم مبارك، ومن اللغة إلى الموسيقى، ومن الاقتصاد إلى الذكاء الاصطناعي. ما نقوله مجرد انطباع شخصي عن معرض عريق، بات في حاجة فعلية إلى جانب من دعم الدولة اللبنانية.

النهار

١٦-٠٥-٢٠٢٥

• النهار

سلام افتتح معرض بيروت الدولي للكتاب: سبيلنا إلى الإصلاح هو التطبيق الكامل لاتفاق الطائف

افتتح رئيس مجلس الوزراء نواف سلام معرض بيروت العربي والدولي للكتاب الـ66، والذي ينظمه النادي الثقافي العربي في قاعة المحاضرات في "سي سايد" - واجهة بيروت البحرية، بحضور شخصيات سياسية وتربوية وثقافية. وقال سلام في كلمته أمام الحضور: "أقف امامكم اليوم، في افتتاح معرض بيروت العربي الدولي للكتاب، لأحييكم باسم الكلمة التي تبني، والفكرة التي تحرر، والقراءة التي تفتح الأبواب نحو آفاق أرحب من الفهم والانفتاح". تصوير الزميل حسام شبارو أضاف: "اليوم تنطلق الدورة السادسة والستين لهذا المعرض الذي صار تقليداً راسخاً يحتفي بالكلمة والكتاب ويعكس نبض بيروت الثقافي وتراثها الفكري ودورها التاريخي كعاصمة عريقة للمعرفة والابداع. وما استمراره تظاهرة ثقافية سنوية إلّا تأكيد على أن مستقبل الأوطان يُبنى بالفكر وأن الثقافة هي الاستثمار الأجدى لصالح الإنسان، وهي الضمانة الحقيقية لترسيخ حضور الشعوب ووحدتها ونهضتها". وأكد سلام أنّ "الحقيقة أن معرض الكتاب هذا هو أيضا معرض للقراءة والقرّاء. فالكتاب ليس مجرد حبر وورق، بل سواء كان مطبوعا ام مسموعا ام الكترونيا، الكتاب هو رحلة نحو معرفة الذات وفهم الاخر. جسر عبور بين العقول والقلوب. منه نتعلم ان الاختلاف لا يلغي الاحترام بل يعمقه، وأنّ التنوع لا يهدد الهوية بل يغنيها. وكلما غرفنا منه تعلمنا ان العالم أكبر من حدودنا الضيقة واغنى من تصوراتنا المسبقة، وأن ما يبدو مستحيلاً أحيانا قد لا يكون الا صعباً، بل ممكناً". وقال: "سواء جاء من الشرق أم من الغرب، يتجاوز الكتاب الأزمنة والأمكنة، التاريخ والجغرافيا، الإثنيات والبلدان، الأديان والقوميات. ويبقى هو الصديق الوفي في كل الظروف، ويبقى الكتاب النبع الذي يغني معرفتنا، ويوسع آفاقنا". وتابع سلام قائلاً: "ليس مصادفة ان تكون بيروت حاضنة هذا المعرض. بيروت التي لم ولن تتعب من حمل راية الثقافة رغم كل الجراح. بيروت التي انطلقت بنشر الكتب منذ وصلت الى لبنان اول مطبعة في الشرق. بيروت التي فتحت قلبها وابوابها لكل من أحبها من مفكرين وكتاب وادباء وشعراء لبنانيين وعرب، فتحولت بهم ومعهم الى مدينة مفتوحة ومنفتحة على انتاج ثقافي لا ينضب وعاصمة من كلمة ونور وحياة". أضاف سلام: "ليس مصادفة أيضاً أن تكون الاونيسكو أدخلت بيروت منذ 2019 في شبكة المدن المبدعة، وكرستها "مدينة مبدعة للأدب" إقرارا منها بمكانتها الثقافية الخاصة ولا سيما في المجال الادبي والتي صنعتها عقود من الريادة في الكتابة والنشر والترجمة وإقامة المعارض. بيروت التي كانت رائدة في نشر أفكار التنوير للعالم العربي وكانت منبرا للحرية والحوار لا تزال تثبت ان الثقافة ليست ترفا بل ضرورة وجودية". وتابع في كلمته: "دعوني اذكّر ان بيان حكومتنا، حكومة الإصلاح والإنقاذ، قد أعار أهمية قصوى لتنمية البنى التربوية والثقافية. فبرنامج حكومتنا الاصلاحي لا يقتصر فقط على الاقتصاد والبنى التحتية او الآليات السياسية، بل يهدف الى تحقيق التنمية الإنسانية المستدامة. وسبيلنا الى هذا الإصلاح هو التطبيق الكامل لاتفاق الطائف الذي عُدّل على أساسه دستور بلادنا، أي "الكتاب"، كما كان يسميه الرئيس الراحل فؤاد شهاب". أضاف: "أنتهز هذه الفرصة لأعود وأؤكد ان دعوتنا هي الى تطبيق ما لم يطبق بعد من بنود هذا "الكتاب"، والى تصحيح ما طبق منها خلافاً لروحه او نصه، والى سد ثغراته التي ظهرت بالتجربة، بل الى تطويره وفق ما قد تمليه متغيرات الأيام. والحقيقة ان الإصلاح كلّ متكامل، فأبعاده المؤسساتية لن تعطي مفاعيلها كاملة ما لم تنجح الدولة ايضاً في بسط سلطتها على كامل اراضيها بقواها الذاتية كما نص عليه اتفاق الطائف. فمشروعنا هو بناء دولة حديثة، قوية وعادلة، دولة قانون ومؤسسات، دولة تعامل كل مواطنيها على قاعدة المساواة في الحقوق والواجبات، دولة قادرة على الدفاع عن ارضها وحماية شعبها". وقال: "في ظل عالم يتغير بوتيرة سريعة، تبقى بيروت امينة لتاريخها، متمسكة بهويتها العربية وبانفتاحها على العالم، متسلحة بالكتاب سبيلا الى العلم والتقدم والابداع. وها نحن هنا، نمد ايدينا معا، كتابا وناشرين وقراء، لنؤكد ان ثقافتنا العربية قادرة على النهوض وملاقاة متطلبات العصر، وعلى بناء انسان متصالح مع تاريخه وطامح الى غد أفضل". وختم سلام كملته: "كل الشكر لأسرة النادي الثقافي العربي ولدور النشر المشاركة وللكتاب والمبدعين الذين يضيئون هذا المعرض بإنتاجهم وإلهامهم، والشكر موصول لكل زائر وقارئ، خاصة وأن اهل بيروت يثبتون كل عام أن الكتاب ما زال حيا في وجدان هذه المدينة العريقة. دمتم ذخرا للثقافة العربية ودامت بيروت عاصمة لكتابها، وموطنا للحرية والإبداع".