أحدث الأخبار مع #أبيسعيدالخدري
فيتو
منذ 3 أيام
- منوعات
- فيتو
مواقيت الصلاة، موعد أذان المغرب اليوم الجمعة 4 - 7 - 2025 في القاهرة والمحافظات
مواقيت الصلاة اليوم، إن متابعة المؤذن، وقول ما يقول، من السنة التي رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وحث عليها. فلا تصمت أثناء الأذان، بل ردده مع المؤذن، واختمه بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن، ثم صلوا علي. رواه مسلم. مواقيت الصلاة، وأخرج البخاري في صحيحه، من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن. مواقيت الصلاة بتوقيت المحافظات، فيتو مواقيت الصلاة والأذان فرض كفاية على الرجال إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وللأذان أهمية عظيمة فى إظهار الشعائر الإسلامية وحث المصلين على عمارة المساجد فى الأوقات الخمسة. مواقيت الصلاة اليوم بالقاهرة والمحافظات موعد أذان المغرب اليوم وفقًا للتوقيت المحلي لمدينتي القاهرة والإسكندرية وكذلك، مواقيت الصلاة، لعدد من مدن ومحافظات الجمهورية موعد أذان المغرب بالقاهرة: 8:00 م موعد أذان المغرب بالإسكندرية: 8:08 م موعد أذان المغرب بأسوان: 7:40 م مواقيت الصلاة اليوم والأذان فرض كفاية على الرجال إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وللأذان أهمية عظيمة فى إظهار الشعائر الإسلامية وحث المصلين على عمارة المساجد فى الأوقات الخمسة. وفيما يلي مواقيت الصلاة، لعدد من مدن ومحافظات الجمهورية من واقع بيانات الهيئة العامة للمساحة القاهرة: • الفجر: 4:13 ص • الظهر: 12:59 م • العصر: 4:35 م • المغرب: 8:00 م • العشاء: 9:33 م الإسكندرية: • الفجر: 4:13 ص • الظهر: 1:05 م • العصر: 4:43 م • المغرب: 8:08 م • العشاء: 9:43 م أسوان: • الفجر: 4:30 ص • الظهر: 12:53 م • العصر: 4:12 م • المغرب: 7:40 م • العشاء: 9:05 م الإسماعيلية: • الفجر: 4:07 ص • الظهر: 12:55 م • العصر: 4:33 م • المغرب: 7:58 م • العشاء: 9:31 م وجاءت باقي مدن الجمهورية كالتالي: مواقيت الصلاة اليوم، الصلاة عمود الدين وعماده كما جاء في الحديث، فهي من أهم العبادات التي أوصى بها الشرع الحنيف؛ لما يترتب على إقامتها من إقامة للدين وإعزاز له، وعلى تركها من ترك للدين وتفريط به. ومن الآيات الجامعة التي وردت في أمر الصلاة والحث عليها ما جاء في قوله تعالى: {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (العنكبوت:45)، فالآية الكريمة تأمر بإقَام الصلاة، وتبين أن في إقامتها انتهاءً عن فعل الفحشاء، وارتكاب المنكر. وقد ذكر المفسرون قولين في المراد من {الصلاة} في هذه الآية: أحدهما: أن المراد القرآن الذي يُقرأ في موضع الصلاة، أو في الصلاة. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قوله: القرآن الذي يُقرأ في المساجد. ثانيهما: أن المراد الصلاة نفسها. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قوله: (في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله). وفي رواية ثانية عنه: (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بصلاته من الله إلا بُعدًا). وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (لا صلاة لمن لم يطع الصلاة، وطاعة الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر). وروى الطبري عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم تأمره صلاته بالمعروف، وتنهه عن المنكر، لم يزدد بها من الله إلا بعدًا)، بمعنى: أن صلاة العاصي لا تؤثر في تقريبه من الله، بل تتركه على حاله ومعاصيه، من الفحشاء والمنكر والبعد، فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد الذي كان سبيله. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
اهرام مصر
منذ 4 أيام
- منوعات
- اهرام مصر
❤️🌹 رسول الإنسانية (42)🌹❤️ محمد واحة الحب الغَنَّاء (27) الشفاعة 10
بالأمس حاولت ان آوي إلي فراشي وقد أعيتني الحيل كلها في أن أغمض عيني لأنام بعض الوقت وكأن الأقدار قد كتبت بقلم أزلي مسموع الصرير مرهوب النفير ألا يكحل النوم جفوني وبعد طول مكابدة أخذتني سنة من النوم في الهزيع الأخير من الليل ألتقيت علي إثرها مع أستاذي بعد أن جاء منور الوجه كالقمر وبعد أن أنشقت السماء عنه كفلق الصبح فركضت نحوه لأواصل معه الحديث عن الجنة دار السلام فسألته ما هو الجواز يوم القيامة يا أستاذي ؟؟ فرد إن أنس بن مالك قال نزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتلو هذه الآية ﴿يوم تُبدل الأرضُ غيرُ الأرض ﴾ سورة ابراهيم ٤٨ فقال النبي صلي الله عليه وسلم أين يكون الناس يوم القيامة يا جبريل ؟ قال يا محمد يكونون علي أرض بيضاء لم يُعمل عليها خطيئة قط ﴿وتكون الجبال كالعهن المنفوش﴾ القارعة ٥ . قال تذوب الجبال من مخافة جهنم يا محمد أنه ليجاء بجهنم يوم القيامة تُزف زفا عليها سبعون زمام مع كل زمان سبعون ألف ملك حتي تقف بين يدي الله تعالي فيقول لها يا جهنم تكلمي فتقول : لا إله إلا الله وعزتك وعظمتك لأنتقمن اليوم ممن أكل رزقك وعبد غيرك . لا يجوزني إلا من عنده جواز فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل ما الجواز يوم القيامة ؟ : قال أبشر وبشر ألا من شهد أن لا إله إلا الله جاز جسر جهنم قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل أمتي أهل لا إله إلا الله فسألته فهل يُنقي أهل الجنة قبل دخولها ؟؟ فرد بأن البخاري روي في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يُخلّص المؤمنون من النار فيحبسون علي قنطرة بين الجنة والنار فيُقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي إذا هُذبوا ونُقوا أُذِن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدي بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا (صحيح البخاري كتاب الرقاق باب القصاص يوم القيامة .فتح الباري:١١/٣٩٥) فسألته وما حال المجرمين ساعتها ؟؟ قال أخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني الحافظ عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه يقول : ' إذا جُمع الخلائق في صعيد يوم واحد يوم القيامة أقبلت النار يركب بعضها بعضا وخزنتها يكفونها وهي تقول وعزة ربي لتخلين بيني وبين أزواجي أو لأغشين الناس عُنقاً واحداً فيقولون مَن أزواجك ؟ فتقول كل متكبرً جبار فسألته وما حال المؤمنين ساعتها؟؟ قال لا شك أن سعادة المؤمنين لا تعادلها سعادة عندما يساقون معززين مقربين زمراً زمراً إلي جنات النعيم حتي إذا ما وصلوا إليها فتحت أبوابها وأستقبلتهم الملائكة الكرام يهنئونهم بسلامة الوصول بعدما عانوه من الكربات وشاهدوه من الأهوال ﴿ وسيق الذين اتقوا ربهم إلي الجنة زمرا حتي إذا جاءوها وفتحت أبوابها قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ﴾الزمر ٧٣. فسألته أوكل أمة محمد داخلوها ؟؟ قال بلي كل أمة لا إله إلا الله يدخلون الجنة بعد أن يستوفي كل منهم حسابه بعد نشر ديوانه و وضع ميزانه . فسألته هل يدخل الجنة من أمة محمد أحد بغير مناقشة حساب أو سابقة عذاب ؟؟ قال أن البخارى روي عن سهل أبن سعد رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألف أو سبعمائة ألف لا يدخل أولهم حتي يدخل آخرهم وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر (فتح الباري ٦/٣١٩) و أردف أن مسند أحمد وسنن الترمذي وصحيح أبن حبان رووا عن أبي أمامه بإسناد صحيح أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألف بلا حساب عليهم ولا عذاب مع كل ألف سبعون وثلاث حثيات من حثيات ربي (صحيح الجامع ٦/١٠٨ورقمه ٦٩٨٨) فسألته فما وصفهم؟؟ رد أن الرسول صلي الله عليه وسلم وصفهم ففي صحيح البخارى عن أبن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم عُرضت عليّ الأمم فأخذ النبي يمر معه الأمة والنبي يمر معه النفر والنبي يمر معه العشرة والنبي يمر معه الخمسة والنبي يمر وحده فنظرت فإذا سواد كثير قلت يا جبريل هؤلاء أمتي؟ قال لا ولكن أنظر إلي الأفق فنظرت فإذا سواد كثير قال هؤلاء أمتك وهؤلاء سبعون ألف قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت ولم؟ قال كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلي ربهم يتوكلون فقام إليه عكاشة بن محصن فقال أدع الله أن يجعلني منهم قال اللهم أجعله منهم ثم قام إليه رجل فقال أدع الله أن يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة (صحيح البخاري كتاب الرقاق باب يدخل الجنة سبعون ألف بغير حساب فتح البارى١١/٤٥٠) فسألته أهؤلاء من سماهم الحق تعالي بالمقربين السابقين؟ قال بلي وتلي قول الله تعالي ﴿والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ﴾الواقعة من ١٠:١٢ . وأردف أن هؤلاء ثلة من الأولين وقليل من الآخرين وتلي قول الله تعالي ﴿ثلة من الأولين وقليل من الآخرين ﴾الواقعة من١٣:١٤. فبادرته بالسؤال وهل هناك طوائف آخري تدخل الجنة بغير مناقشة حساب ولا سابقة عذاب؟ قال بلي. فسألته من هم؟؟ فقال أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عرِض عليّ أول ثلاثة يدخلون الجنة : *{شهيد وعفيف متعفف وعبدً أحسن عبادة الله ونصّح مواليه}(سنن الترمذي ١٦٤٢وجامع الأصول ١٠/٥٣٥ ). * وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ألا أخبركم: قالوا بلي قال: كل ضعيف متضعف لو أقسم علي الله لأبره (جامع الأصول ١٠/٥٣٥). * وقال أطفال المؤمنين الذين لم يبلغوا الحُلم وتوفاهم الله. * فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النساء قلن للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل لنا يوم فوعظهن وقال أيما أمرأة مات لها ثلاثة من الولد كانوا لها حجابًا من النار قالت أمرأة وإثنان؟ قال وإثنان (صحيح البخاري فتح البارى ٣/١١٨). *وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صغارهم دعاميص الجنة _ مفردها دعموص و هو المسؤول عن هذا المكان من الجنة يتصرف فيه كيف يشاء _ يتلقي أحدهم أباه أو قال أبويه فيأخذ بثوبة أو قال بيده كما آخذ بصنفة ثوبك هذا فلا يتناهي أو قال فلا ينتهي حتي يدخله الله وأياه الجنة (سلسلة الأحاديث الصحيحه ١/١٧٤ورقمه٤٣٢). *سيدا كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن الرسول صلي الله عليه وسلم قال أن أبا بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين و الآخرين(سلسلة الأحاديث الصحيحيه١٢/٤٨٧ورقمه ٨٢٤). *عن عبد الله ابن عمر أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال أبناى هذان سيدا شباب أهل الجنة (يعنى الحسن والحسين)(سلسلة الأحاديث الصحيحه ٢/٤٣٨ورقمه ٧٩٧). *سيدات أهل الجنة عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة وآسية أمرأة فرعون سلسلة الأحاديث الصحيحة٣/٤١٠ورقمه١٤٢٤). * العشرة المبشرون بالجنة فعن عبد الرحمن ابن عوف قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعليّ في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن أبي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة(صحيح الجامع الصغير ١/٧٠ورقمه ٥٠). *بعض من نص علي أنهم في الجنة مثل جعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن سلام وزيد بن حارثة وزيد بن عمرو بن نفيل وحارثة بن النعمان وبلال بن رباح وأبو الدحداح ورقة بن نوفل (كتاب الجنة والنار للأستاذ الدكتور عمر سليمان عبد الله الأشقر من٢٠٧:٢١٠). فاللهم أنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو فعل ونعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو فعل وأحسن اللهم خاتمتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة وصل علي سيدنا محمد سيد الكونين والثقلين من عرب ومن عجم صلاة تنجنا بها من جميع الأهوال والآفات وتقضي بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها عندك أعلي الدرجات وتبلغنا بها أقصي الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات وتكون ركابنا وزادنا إلي الفردوس الأعلى برفقة الحبيب العدنان وسلم تسليماً كثيرا ما هبت النسائم وما ناحت علي الأيك الحمائم ما طلعت شمس النهار وما قد شعشع القمر والآل والصحب والأتباع قاطبة ماجن ليل الدياجى أو بدا السحر المستشار عادل رفاعي
فيتو
منذ 5 أيام
- منوعات
- فيتو
مواقيت الصلاة، موعد أذان العصر اليوم الأربعاء 2 - 7 - 2025 في القاهرة والمحافظات
مواقيت الصلاة اليوم، إن متابعة المؤذن، وقول ما يقول، من السنة التي رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم، وحث عليها. فلا تصمت أثناء الأذان، بل ردده مع المؤذن، واختمه بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن، ثم صلوا علي. رواه مسلم. مواقيت الصلاة، وأخرج البخاري في صحيحه، من حديث أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن. مواقيت الصلاة بتوقيت المحافظات، فيتو مواقيت الصلاة والأذان فرض كفاية على الرجال إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وللأذان أهمية عظيمة فى إظهار الشعائر الإسلامية وحث المصلين على عمارة المساجد فى الأوقات الخمسة. مواقيت الصلاة اليوم بالقاهرة والمحافظات موعد أذان العصر اليوم وفقًا للتوقيت المحلي لمدينتي القاهرة والإسكندرية وكذلك، مواقيت الصلاة، لعدد من مدن ومحافظات الجمهورية موعد أذان العصر بالقاهرة: 4:35 م موعد أذان العصر بالإسكندرية: 4:43 م موعد أذان العصر بأسوان: 4:12 م مواقيت الصلاة اليوم والأذان فرض كفاية على الرجال إذا قام به البعض سقط عن الباقين، وللأذان أهمية عظيمة فى إظهار الشعائر الإسلامية وحث المصلين على عمارة المساجد فى الأوقات الخمسة. وفيما يلي مواقيت الصلاة، لعدد من مدن ومحافظات الجمهورية من واقع بيانات الهيئة العامة للمساحة القاهرة: • الفجر: 4:12 ص • الظهر: 12:59 م • العصر: 4:35 م • المغرب: 8:00 م • العشاء: 9:33 م الإسكندرية: • الفجر: 4:12 ص • الظهر: 1:04 م • العصر: 4:43 م • المغرب: 8:08 م • العشاء: 9:43 م أسوان: • الفجر: 4:29 ص • الظهر: 12:52 م • العصر: 4:12 م • المغرب: 7:40 م • العشاء: 9:05 م الإسماعيلية: • الفجر: 4:06 ص • الظهر: 12:55 م • العصر: 4:32 م • المغرب: 7:58 م • العشاء: 9:31 م وجاءت باقي مدن الجمهورية كالتالي: مواقيت الصلاة اليوم، الصلاة عمود الدين وعماده كما جاء في الحديث، فهي من أهم العبادات التي أوصى بها الشرع الحنيف؛ لما يترتب على إقامتها من إقامة للدين وإعزاز له، وعلى تركها من ترك للدين وتفريط به. ومن الآيات الجامعة التي وردت في أمر الصلاة والحث عليها ما جاء في قوله تعالى: {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (العنكبوت:45)، فالآية الكريمة تأمر بإقَام الصلاة، وتبين أن في إقامتها انتهاءً عن فعل الفحشاء، وارتكاب المنكر. وقد ذكر المفسرون قولين في المراد من {الصلاة} في هذه الآية: أحدهما: أن المراد القرآن الذي يُقرأ في موضع الصلاة، أو في الصلاة. وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قوله: القرآن الذي يُقرأ في المساجد. ثانيهما: أن المراد الصلاة نفسها. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، قوله: (في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله). وفي رواية ثانية عنه: (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد بصلاته من الله إلا بُعدًا). وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: (لا صلاة لمن لم يطع الصلاة، وطاعة الصلاة أن تنهى عن الفحشاء والمنكر). وروى الطبري عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من لم تأمره صلاته بالمعروف، وتنهه عن المنكر، لم يزدد بها من الله إلا بعدًا)، بمعنى: أن صلاة العاصي لا تؤثر في تقريبه من الله، بل تتركه على حاله ومعاصيه، من الفحشاء والمنكر والبعد، فلم تزده الصلاة إلا تقرير ذلك البعد الذي كان سبيله. ونقدم لكم من خلال موقع (فيتو)، تغطية ورصدًا مستمرًّا على مدار الـ 24 ساعة لـ أسعار الذهب، أسعار اللحوم ، أسعار الدولار ، أسعار اليورو ، أسعار العملات ، أخبار الرياضة ، أخبار مصر، أخبار اقتصاد ، أخبار المحافظات ، أخبار السياسة، أخبار الحوداث ، ويقوم فريقنا بمتابعة حصرية لجميع الدوريات العالمية مثل الدوري الإنجليزي ، الدوري الإيطالي ، الدوري المصري، دوري أبطال أوروبا ، دوري أبطال أفريقيا ، دوري أبطال آسيا ، والأحداث الهامة و السياسة الخارجية والداخلية بالإضافة للنقل الحصري لـ أخبار الفن والعديد من الأنشطة الثقافية والأدبية.
سعورس
٢٠-٠٦-٢٠٢٥
- منوعات
- سعورس
فِي المَنَاهِجِ النَّقدِيَّةِ.. المَنهَجُ السِّيميَائِيُّ
كما جاء هذا المعنى (العلاماتي) في الحديث النبوي الشريف، ففي صحيح البخاري، عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: "يَخْرُجُ ناسٌ مِن قِبَلِ المَشْرِقِ، ويَقْرَؤُونَ القُرْآنَ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثُمَّ لا يَعُودُونَ فيه حتَّى يَعُودَ السَّهْمُ إلى فُوقِهِ، قيلَ ما سِيماهُمْ؟ قالَ: سِيماهُمُ التَّحْلِيقُ - أوْ قالَ: التَّسْبِيدُ"، وجاء في شرح الحديث: سيماهم: أي علامتهم، وأوصافهم. وفي كتاب (الكامل في اللغة والأدب) للمبرد (285ه)، وهو أحد أركان الأدب وأعمدته، نجد هذا النص: "ومعنى قوله: سيما الخسف، تأويله علامة، وقال أبو عبيدة في قوله عز وجل: "مسومين"، قال: معلمين، واشتقاقه من السيما التي ذكرنا، ويقال في هذا المعنى: سيمياء، ممدود، قال الشاعر: غلام رماه الله بالحسن يافعاً / له سيمياء لا تشق على البصر". ويشتق من المنهج النقدي السيميائي مصطلحات: (السيمياء - السيميولوجيا - السيميوطيقا)، وكلها تعني: علم العلامات المرتبط بالمعنى، وقد أصبح هذا العلم اتجاهاً نقديًّا، ومنهجاً علمياً في كثير من الأبحاث والدراسات عند أهل اللغة، والأدب، والنقد، وغيرهم، وقد عُرفت ملامح هذا المنهج قديماً، غير أن أول من فكّر فيه منهجياً الغربيون، ك: (فرديناند دي سوسير، وشارل ساندرز پيرس، وفلاديمير پروپ، ولويس خورخي پرييتو، وأمبيرتو إيكو، وألخيرداس جوليان غريماس، وتشارلز موريس، ورولان بارت، وتوماس سيبوك)، ثم تأثر العرب المعاصرون فيما بعد بجهود هؤلاء، فأفادوا في دراساتهم منها، وذلك عن طريق ترجمات بعض النقاد المغاربة ودراساتهم، إذ كان لهم فضل في جر تلك الجهود إلى الحقل العربي، كما عند: محمد مفتاح، وسعيد بنكراد، ومبارك حنون، وغيرهم. من هنا اتفق أكثر النقاد السيميائيين على أن السيميائية دراسة العلامات، أو الإشارات التي تقود إلى فهم المعنى، وهي عند العالم اللغوي السويسري (فرديناند دي سوسير 1913م): "علم يدرس دور الإشارات بوصفه جزءاً من الحياة الاجتماعية" وهو ما يمكن أن نصفه بالممارسة اللغوية الاجتماعية، أو الممارسة اللغوية للحياة بشكل عام، أو كما قال العالم اللغوي، والناقد الأدبي الروسي (رومان ياكبسون 1982م) بأن السيميائية: "علم الإشارات العام"، وهو تعريف موجز وجامع؛ لأنه يدخل في إطاره كل ما تؤديه الإشارة. وقد يكون الناقد الإيطالي (إمبرتو إيكو 2016م) أكثر توسّعاً في تعريفه الموجز للسيميائية عندما عرّفها بأنها: "كل ما يمكن اعتباره إشارة"؛ لذلك فالسيميائية ليست محصورة في الإشارات، والعلامات، والرموز في حد ذاتها، بل إنها تتسع لتشمل كل ما ينوب عن العلامات أيضاً؛ ولهذا يقول (دانيال تشاندلر) في كتابه (أسس السيميائية): "من منظور سيميائي، تأخذ الإشارات شكل كلمات، وصور، وأصوات، وإيماءات، وأشياء"، ونحوها من الوسائل التي توصل إلى كيفية صناعة المعنى؛ لذلك هي عند الفيلسوف الأمريكي (تشارلز بيرس 1914م) : "دستور شكلاني للإشارات". د. فهد إبراهيم البكر
24 القاهرة
١٦-٠٦-٢٠٢٥
- أعمال
- 24 القاهرة
هل بيع الذهب بالتقسيط بواسطة البنك حرام؟.. الإفتاء تجيب
أجابت دار الإفتاء المصرية على سؤال ورد إليها نصه: هل يجوز لشركتنا أن تبيع للعاملين بالقطاع العام والحكومة وأصحاب المعاشات الذهبَ المصوغ تيسيرًا عليهم مقسطًا من عندنا أو بالاتفاق مع محل صاغة غيرنا، وذلك عن طريق الاتفاق مع بعض البنوك للتمويل النقدي الفوري لنا وللصاغة الأخرى ثم يُقَسِّط العميلُ المبلغ للبنك؟ وقالت الدار عبر موقعها الرسمي: نعم، يجوز شرعًا لشركتكم أن تبيع الذهب المصوغ مقسطًا كما ذُكِر بالسؤال، ولا مانع من دخول البنك كوسيط يدفع المال نقدًا لشركتكم وللصاغة الآخرين ثم يقسط العميل المال له زائدًا. حكم بيع الذهب بالتقسيط بواسطة البنك وأضافت: ورد النهي النبوي عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة نسيئة أو متفاضلًا في عدة أحاديث؛ منها: حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وغيره أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلا الْفِضَّةَ بِالْفِضَّةِ إِلا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلا تُفَضِّلُوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِبًا بِنَاجِزٍ، رواه الإمام الترمذي في سننه، والإمام أحمد في مسنده؛ وذلك لعلة النقدية، وكونهما أثمانًا وسيطًا للتبادل. وأوضحت: أما الذهب والفضة المصوغان فإنهما خرجا بذلك عن كونهما أثمانًا -وسيطًا للتبادل-، وانتفت عنهما علة النقدية التي توجب فيهما شرط التماثل، وشرط الحلول والتقابض، ويترتب عليها تحريم التفاضل وتحريم البيع الآجل، فصارا كأيّ سلعة من السلع التي يجري فيها اعتبار قيمة الصنعة -وهي هنا الصياغة-؛ إذ من المعلوم أنَّ الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا، وهذا مذهب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما، وهو منقول عن سيدنا معاوية رضي الله عنه وأهل الشام، ونُقِلَ أيضًا عن الإمام مالك، وذكره ابن قدامة عن الحنابلة؛ حيث جوزوا إعطاء الأجر على الصياغة، وعمل الناس عليه -كما في الإنصاف للمرداوي-، وهذا كله بشرط أن لا تكون الصياغة محرمة؛ كالمشغولات الذهبية التي من شأنها أن لا يلبسها إلا الذكور من غير أن تكون لهم رخصة فيها. وأكدت: ومن المقرر شرعًا: أنه إذا توسطت السلعة فلا ربا، فدخول البنك أو غيره في دفع ثمن السلع المبيعة نقدًا ثم تقسيط المشتري المال زائدًا للبنك أو غيره من الجهات المُموّلة جائز.
