لماذا يصوم المسلمون يوم تاسوعاء قبل عاشوراء؟.. 3 أسباب يجهلها كثيرون
لماذا يصوم المسلمون يوم تاسوعاء قبل عاشوراء؟ سؤال يكثر بين الناس مع اقتراب يوم 9 محرم و10 محرم، ويحرص المسلمون على صيام يوم عاشوراء فهو فرصة عظيمة لمغفرة ذنوب سنة ماضية، وبينت ذلك لنا السنة المباركة في الحديث الشريف "صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ"، وفي السطور التالية نتعرف على حكم صيام يوم عاشوراء منفردًا.
لماذا يصوم المسلمون يوم تاسوعاء قبل عاشوراء؟
يرجع سبب صيام المسلمين يوم تاسوعاء قبل عاشوراء إلى 3 أسباب هي:
أولًا: أن المراد من صيام يوم تاسوعاء هو مخالفة اليهود لأنهم كانوا يقتصرون الصيام على اليوم العاشر.
ثانيًا: أن المراد وصل يوم عاشوراء بصوم يوم آخر قبله.
ثالثًا: الاحتياط في صوم العاشر خشية نقص الهلال ووقوع غلط، فيكون التاسع في العدد هو العاشر في نفس الأمر.
سبب صيام عاشوراء
ويرجع السّبب الرّئيسي وراء تشريع صيام يوم عاشوراء هو أنّ الله سبحانه وتعالى قد نجّى فيه سيّدنا موسى عليه السّلام وقومه بني إسرائيل من بطش فرعون وملئه.
وروى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (قدم النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم صالح، هذا يوم نجّى الله بني إسرائيل من عدوّهم، فصامه موسى - عند مسلم شكرًا - فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: فأنا أحقّ بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه).
فضل صيام يوم عاشوراء
فضل صيام يوم عاشوراء له فضل عظيم وحرمة قديمة وصومه لفضله كان معروفًا بين الأنبياء عليهم السلام، وقد صام نوح وموسى عليهما السلام يوم عاشوراء، فقد جاء عن أبى هريرة - رضى الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «يوم عاشوراء كانت تصومه الأنبياء، فصوموه أنتم»، وعن السيدة عائشة رضي الله عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء» أخرجه مسلم في "صحيحه".
وروى أبو قتادة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ» أخرجه مسلم في "صحيحه".
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
صدى البلد
منذ ساعة واحدة
- صدى البلد
هل تجوز الصلاة بـ الجوانتي؟.. الأزهر يجيب
هل تجوز الصلاة بـ"الجوانتي"؟.. سؤال أجاب عنه مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية. وقال في إجابته عن السؤال: إنه لا بأس في الصلاة بالقفاز (الجوانتي)، حيث لا يشترط أن تباشر اليد الأرض حال السجود. ولفت إلى أن ابن قدامة في المغني قال: ولا يجب مباشرة المصلي بشيء من هذه الأعضاء، وقال القاضي: إذا سجد على كور العمامة أو كمه أو ذيله فالصلاة صحيحة رواية واحدة، وهذا هو مذهب مالك وأبي حنيفة. ونوه بأن هناك قولًا عند الشافعية بأن كشف الكفين واجب ولكنه ضعيف عندهم والصحيح خلافه، وقال النووي في المجموع: وفي وجوب كشف اليدين قولان: الصحيح أنه لا يجب، وهو المنصوص في عامة كتب الشافعية. وأكد مركز الأزهر للفتوى أن كشف الكفين ليس بواجب حال السجود، وعلى هذا المذاهب الأربعة. حكم صلاة المرأة وقدمها مكشوفة لا حرج في كشف المرأة قدميها في الصلاة؛ فقد ورد عن الإمام أبي حنيفة القول بجواز إظهار المرأة قدميها؛ لأن الله- سبحانه وتعالى- نهى عن إبداء الزينة واستثنى ما ظهر منها، والقدمان ظاهرتان؛ يقول العلامة السرخسي في "المبسوط" (10/ 153): [وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة، أنه يباح النظر إلى قدمها أيضًا، وهكذا ذكر الطحطاوي؛ لأنها كما تبتلى بإبداء وجهها في المعاملة مع الرجال، وبإبداء كفها في الأخذ والإعطاء، تبتلى بإبداء قدميها إذا مشت حافية أو منتعلة، وربما لا تجد الخف في كل وقت] -المصدر دار الإفتاء-. حكم لبس القفاز في الحج أو العمرة القفاز هو الذي يلبس في اليد، وهو حرام على المرأة إذا كانت مُحرمة في الحج أو العمرة، لأن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال في سياق ما يلبسه المحرم: «لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين» فيحرم على المرأة المحرمة أن تلبس هذه القفازات، أما في غير الإحرام فلا بأس أن تلبسها في الصلاة وخارج الصلاة -المصدر الموسوعة الفقهية-.
صدى البلد
منذ 2 ساعات
- صدى البلد
هل يجوز أداء الصلاة في السيارة أثناء السفر؟.. الإفتاء تجيب
ما حكم أداء الصلاة فى السيارة أثناء السفر؟ سؤال أجابت عنه دار الإفتاء المصرية. حكم أداء صلاة السنة في السيارة أجاب الدكتور محمود شلبي أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية عن السؤال قائلا: إنه يجوز صلاة السنة فى السيارة أو المواصلات ولا يوجد أي مانع. حكم أداء صلاة الفرض فى السيارة وتابع: أما بالنسبة لصلاة الفرض؛ فالأصل فيها أن يصلي الإنسان الفرض قائما ومستقبلا القبلة، وفى حالة السفر وركوب المواصلات، إذا كان الإنسان سيصل المكان الذى سيذهب إليه قبل خروج وقت الصلاة؛ فعليه أن ينتظر حتى يصل ويصلي في المسجد أو البيت أو المكان المتجه إليه، ولا يصلي في السيارة، فإذا خرج قبل صلاة الظهر مثلا وسيصل قبل صلاة العصر؛ فيصلي عند وصوله. وأضاف: أما إذا كان الإنسان سيصل المكان الذي سيذهب إليه بعد خروج وقت الصلاة وكان الفرض يجوز جمعه، فينتظر حتى الوصول ويجمعه، مثلا خرجت قبل صلاة الظهر وسأصل بعد العصر، فأنتظر حتى أصل وأصلى الظهر مع العصر جمعا، لأنه يجوز أن أجمع الظهر مع العصر. وواصل: إذا كانت الصلاة لا يجوز جمعها.. فلو تيسر الحال واستطاع أن ينزل من السيارة أو المواصلات ويصلي قائما ومستقبلا القبلة؛ فهذا أفضل، وإن لم يكن متاحا ذلك؛ فله أن يصلي حسب ما هو متوفر له، فمثلا إذا خرجت قبل صلاة العصر وستصل بعد المغرب- ولا يجوز جمع العصر مع المغرب- فلك أن تنزل وتصليها قائما ومستقبلا القبلة أو تصليها في السيارة وإن شاء الله تكون الصلاة صحيحة. صلاة المسافر قال الدكتور مجدي عاشور، مستشار مفتي الديار المصرية السابق وأمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن الصلاة على وقتها من أفضل الأعمال التي يثاب العبد عليها، وأنه ينبغي أن يؤديها في وقتها قبل دخول وقت الصلاة التالية إلا لعذر. وأوضح عاشور في فيديو بثته دار الإفتاء على يوتيوب، ردا على سؤال: هل تصح الصلاة في السيارة؟: أنك إذا استطعت إيقاف السيارة والصلاة واقفا بجانبها، فحسنا فعلت، مضيفا :"إذا عجزت عن ذلك؛ فيمكنك الجمع بين صلاتين يمكن الجمع بينهما كالمغرب والعشاء أو الظهر والعصر جمع تأخير، وهذا جائز". وتابع أمين لجنة الفتوى: "أما إن كان هذا في حالة صلاتين لا يمكن الجمع بينهما كالعصر والمغرب، ولم تستطع النزول من السيارة؛ فيمكنك الصلاة في السيارة لأن الميسور لا يسقط بالمعسور، مع الإيماء عند الركوع والسجود، وتحري القبلة قدر الاستطاعة".
النشرة
منذ 3 ساعات
- النشرة
لبنان وبحيرة الخلاص (1)
في التدقيقِ، وَهو أبعَدُ مِنَ التَأمُّلِ، لبنانُ لا مُرتَسِمٌ بَل مَوجودٌ في أسفارِ الخَلاصِ الوجودِيَّةِ كُلِّها. هو الظَهورَةُ الوَحيدَةُ المُستَقِرَّةُ في صَميمِها، والباعِثُ الى التَأمُّلِ فيها. هو المَعينُ الأصلِيُّ ألْمِنهُ تَستَقي مَقاصِدُ اللهِ بَلوَرَةً تَجلو غَوامِضَها لِتُصَفِّيها لُبنَةُ فَوقَ لُبنَةٍ: مِنَ الجُذوعِ الى الفُروعِ، مِنَ الريحِ الى العاصِفَةِ، مِنَ السُكونِ الى العُبورِ، في إكتِنازِ مَعانيَ الرِسالَةِ ألْهِيَ أعظَمُ الرِسالاتِ. تَجَسُّدُ الأُلوهَةِ على أرضِ البَشَرِ. بالأصالَةِ، بالإفصاحِ، بالتَعَجُّبِ. في عَناصِرَ الخَلقِ وَمُعطياتِهِ. في كَينونَتِهِ كَما في مُجابَهَتِهِ الواقِعَ البَشَرِيَّ. هو لبنانُ، أكبَرُ مِن حِيِّزِ مَكانِيٍّ لِلأُلوهَةِ المُتَجَسِّدَةِ، في عُبورِها صَفَحاتَ حَياةِ الإنسانِيَّةِ. هو زَمكانِيَّةُ العِنايَةِ. زَمكانِيَّةُ الخَلاصِ. "كانَ يَسوعُ سائِراً على شاطِىءِ بَحرِ الجَليلِ" (مَرقُسَ 1/16). وأيُّ بَحرِ؟ بُحَيرَةُ المُعجِزاتِ السَيدِيَّةِ. فيها، أفاضَ الروحُ حَولَها تَعاليمَهُ وَعِظَةَ جَبَلِهِ وَمُعجِزاتِهِ وإخراجَ شَياطينَ، فَتَهَلَّلَ لِلآبِ شاكِراً، بأماكِنَ تَكَوكَبَت وأجوارَها مُتَوِّجَةً إيَّاها: بَيتَ لَحمَ، أورشالايّيمَ، بَيتَ صَيدا، المَجدَل، كْفَرناحومَ، السامِرَةَ وَبِئرَها، وَقَيصَرِيَّةَ فيليبُّسَ وَزَوَغانَها...، وَكُلُّها مِن أرضِ مَملَكَتَي صورَ وَصَيدا بُناتِها، وَكُلُّها إنتِماؤها إلَيها. إلَيها، كانَ يَبتَعِدُ وَتَلاميذُهُ عَن عُيونِ سُلطَةِ هيرودُسَ أنتيباسَ وَتَسَلُّطِ رُعاعِ اليَهودِ الَذينَ ما قَبِلوهُ. حَولَها، أطعَمَ الجِياعَ وأشبَعَهُمُ خُبزاً أرضِيَّاً، قَبلَ أن يُحَوِّلَ جَسَدَهُ: كِفايَةَ الخَلاصِ الأوحَدِ بِدَمِهِ المِهراقِ لِأجلِ الكَثيرينَ. فِصحَ العُبورِ مِنَ المَوتِ الى الحَياةِ الأبَدِيَّةِ. وَمِنها، تَرَكَ مَناطِقَ تَآلُفِ الإحتِلالِ الرومانِيِّ والسُلطَةِ الدينِيَّةِ اليَهودِيَّةِ، بالرياءِ والنِفاقِ، الى صورَ وَصَيدا وَنَواحيهِما، بَعدَما آلَ البَعضُ الى إعلانِهِ مَلِكاً أرضِيَّاً ‒وَهوَ لَيسَ تَرضِيَةً زَمَنِيَّةً أتى‒، لِيَفتَحَ مِن تِلكَ الحاضِرَتَينِ وَنَواحيهِما أبوابَ الخَلاصِ ألْهوَ حامِلَهُ عَلى مِصراعَيهِ لِكافَةِ الأُمَمِ: لِلجَميعِ، لِلجَميعِ، لِلجَميعِ. هي تِلكَ بُحَيرَةُ الجَليلِ-طَبَرَيَّةَ: بِصَيَّاديها طَلائِعَ تَلاميذِهِ. وَكُلُّهُمُ مِن لبنانَ وَإلَيهِ. هو يَعرِفُ ذَلِكَ، وَلِأجلِ ذلك، كانَت إنطِلاقَتُهُ مِنها وَإلَيها. مِن لبنانَ وَإلَيهِ. ألَيسَت، مَكانِيَّاً، جُزءاً مِنَ الشِقِّ الشامِلِ واديَ العاصيَ وَمَرجَ البِقاعِ؟ ألَيسَ نَهرُ الحاصباني، الرافِدُ أنهارَ بانياسَ وَدانَ والأُردُنَ يَصُبُّ فيها مُكَلِّلُها ثالوثِيَّاً؟ تَأهُّبُ الضَبطِ ألَم يُطلَق عَلَيها تِلكَ البُحَيرَةُ-البَحرُ، إسمَ "بُحَيرَةِ الجَرجاشِييِّ" نِسبَةً الى العائِلَةِ الأكبَرَ لِلسُكَّانِ شَرقَها مِن مَملَكَتَي صورَ وَصَيدا، قَبلَ أن تُسمَّى "كِنَّارَةَ" وَ"كِنروتَ" و"جينيساراتَ"، نِسبَةُ الى البَلدَةِ الُلبنانِيَّةِ-الفينيقِيَّةِ في مَوقِعِ "تَل العُرَيمَةِ"، شَمالَ غَربِها، وَقَبلَ أن تُعرَفَ بالتَسمِيَةِ المُزدَوِجَةِ الُلبنانِيَّةِ-الفينيقِيَّةِ الحاليَةِ: "بَحرُ الجَليلِ" (الأناجيلُ)-"بُحَيرَةُ طَبَرَيَّةَ" (يوحَنَّا 21/1) نِسبَةُ الى جَليلِ الأُمَمِ الفينيقيِّ-الُلبنانِيِّ؟ هي بُحَيرَةُ التَأهُّبِ لِلبَحرِ-الضَبطِ: تَأهُّبُ رِسالَةِ البَحرِ إبنِ اللهِ. الرِسالَةُ الأساسُ مِن حُرمَةِ حَياةِ الأُلوهَةِ الى خُصوصِيَّاتِ الحَياةِ البَشَرِيَّةِ وَفَردِيَّاتِها. مِن طَبيعَةِ العَناصِرَ الى مَرامِيَ الإنسانِيَّةِ. هي بُحَيرَةٌ تُعطى لِلحُرمَةِ لِتَصونَ النِسبِيَّاتِ الذاتِيَّةِ فَتَحفَظُها لِنَفسِها وَلِلآخَرينَ بإنسِجامِ التَآلُفِ... قُلّ: في ظَهورَةِ المَسؤولِيَّةِ. تَمامُ كَمالِ الروحِ ألْمِنَ الآبِ وَالإبنِ في الجَسَدانِيَّاتِ... بِتَآلُفِ السَرمَدِ والمُبينِ. ألَيسَ ذاكَ قَصدُ النِعمَةِ في حُلولِها في أبناءِ الإنسانِ لِتُكَوِّنَهُمُ فيها؟ يا لِجَلاءِ الظَهورَةِ الأولى المُعطاةِ لِعُبورِ الجُمودِ، في أغوارِ الزَمكانِيَّاتِ! يا لِتَأهُّبِ الضَبطِ هَذا الموَحِّدِ في العَقلِ المُعتَبَرِ. في وجودِيَّةِ الجَذوَةِ الإلَهِيَّةِ-الإنسانِيَّةِ المُتَعانِقَةِ! هي تِلكَ بُحَيرَةُ الجَليلِ-طَبَرَيَّةَ، بُحَيرَةُ الخَلاصِ، بُحَيرَةُ لبنانَ ألْحَمَلَت عَلى أمواجِ مياهِها إبنَ اللهِ، ألْشَواطِئُها إستَقبَلَتهُ مُخَلِّصاً، وَحَضَنَتهُ أُمومِيَّاً، لِيَبدَأ عَلَيها... الحُبُّ الأعظَمُ مَلَكوتاً.
