قراءة نقدية في أدب علويّة صبح: الجسد، الذاكرة، وتفكيك الخطاب الأبوي
بينما تتنفس المدنُ من تحت ركامها، وتنسج الحروبُ خيوطًا من الألم، هناك من يكتبُ جسدَها بدمٍ وحبرٍ، ويجعلُ من الذاكرةِ معركةً مفتوحةً، تصطخبُ فيها أرواحُ الأبطال المهزومين. في عالمها، حيث الكلماتُ ليست فقط أدواتٍ للبوح، بل سيوفٌ تقطعُ الخوف وتُشعلُ الحرية، تقف علويّة صبح، كعاشقةٍ للألم، كمناضلةٍ بالكلمات، لتعيدَ تشكيلَ العوالم من جديد. هي التي كتبتِ الذاكرةَ بلا مساحاتٍ ضائعة، ولا عيونٍ مغلقة؛ جسدٌ ينبضُ بين السطور، ذاكرةٌ تكتُبُ الحروبَ وتسترجعُ الحُلمَ.
هنا، لا تُكتَبُ الرواية في إطاراتِ الزمان والمكان، بل في قلبِ الوجود نفسه، حيث يذوبُ الحبرُ في جسدِ الأنثى الذي لا يلين، ويصبحُ النصُّ أرضًا تُزرعُ فيها الأسئلةُ ولا تُجابُ، وتُسقى بالدموع التي لم تُعِفْها الذاكرة. كتبت علويّة صبح نساءً لا يسكنّ الظلال، بل يقتحمنَ النورَ بحضورهنّ، يحملنَ أوجاعَهنّ كراياتٍ، ويطوِّرنَ سردًا لا يَخضع للواقع بقدر ما يتجاوزه إلى ما هو أكثرُ حيويةً: أن تكتبَ الأنثى قصّتها بنفسها.
في هذا المقال، سنسافرُ معًا عبر عوالم علويّة صبح، حيث لا تسرد الحكايةُ فقط، بل تندلعُ الأحداثُ من عمقِ الجسدِ والذاكرة، وتستدعي الأسئلةَ الكبيرة التي لا نهايةَ لها، لتظلّ مفتوحةً أمام كلّ من يجرؤ على أن ينظر إلى ما وراء السطور.
تُعتبر علويّة صبح من أبرز الكاتبات العربيات اللواتي نجحن في تحويل الرواية إلى أداة للتفكيك الاجتماعي والثقافي، مستفيدةً من الكتابة النسوية التي تجسد فيها الجسد والذاكرة كمساحاتٍ مُنشئةٍ للمعنى. أعمالها الروائية، مثل 'نوم الأيّام' و 'مريم الحكايا' و 'دنيانا' و 'اسمه الغرام'، لا تتناول المرأة كما في الأدب التقليدي، بل تقدمها كفاعلةٍ في تشكيل التاريخ الثقافي والاجتماعي، بل والمقاومة الثقافية ذاتها.
تُعتبر معالجة الجسد في كتابات صبح إحدى أهم النقاط التي تميز أعمالها الأدبية. ففي 'دنيانا'، يُصبح الجسد ليس مجرد مُتلقٍ للأحداث، بل هو نقطة انطلاق لفهم الهوية الأنثوية العربية في سياق الحرب والضياع الاجتماعي. الجسد الذي تطرحه صبح، ليس جسدًا ضحيّة أو موضوعًا للمتعة، بل هو حقلٌ مستباحٌ للقهر، وأداةٌ للمقاومة.
الكاتبة تتعامل مع الجسد كفضاء معرفيّ، حيث يُصبح الوعي بالألم والندوب الجسمانية مُستودعًا للذاكرة الجمعية. في أعمالها، لا يُقدّم الجسد كجسد منفصل، بل كجزء من الكائن الذي يمرّ بتجربة القهر الثقافي والاجتماعي. هذا الجسد يحمل في طياته فترات من الألم والتحرر في آنٍ واحد. كما أنّه ليس مجرد وسيلة للتعبير عن الهويات أو القيود الجنسية، بل مساحة تساهم في تحطيم الجدران التي تقيمها العادات والتقاليد.
في هذا السياق، يمكن ربط أعمال صبح بمقاربة جوديث باتلر حول الجسد بوصفه 'أداة للمعرفة والتفاعل مع السلطة'، حيث أنّ الجسد لا يكون فقط مجالًا للسيطرة والرقابة، بل يُصبح نقطة اشتباك مع القيم الاجتماعية المُهيمنة. صبح في هذا الإطار لا تكتفي بنقد الجسد التقليدي، بل تقدم لنا جسدًا يتحدث، يتجسد فيه الفعل الاجتماعي، ويصارع الظلم الثقافي.
في رواياتها، توظف علويّة صبح الذاكرة كأداة رئيسية في سرد الأحداث، مُبدعةً آلية فنية تدمج بين الشخصي والجمعي. فمن خلال استحضار الماضي، لا تسعى فقط لاسترجاع الذكريات، بل لخلق نصوص تُمثل ردًّا على محو الهويات الجماعية، خاصة في ظل الصراعات والحروب.
في 'مريم الحكايا'، نجد أن الذاكرة ليست مساحة للعيش في الماضي فقط، بل هي عملية بناء متواصلة، حيث تتداخل الذاكرة الخاصة مع الذاكرة الجماعية؛ فتجارب النساء الشخصية تصبح جزءًا من لحظات تاريخية شاملة، لتشكيل هويةٍ جديدة من خلال القراءة المُعاشة للذكريات. الذاكرة هنا ليست سلعة مستهلكة، بل هي كائن حي يعيد تشكيل ذاته بناءً على اللحظات الصادمة. الرواية تصبح في هذا المعنى سردًا لهدم البناء التقليدي للتاريخ الذي عادة ما يُعتمد على الخطاب الذكوري.
استعادة الذاكرة في أعمال صبح هي وسيلة لتفكيك التاريخ الرسمي، الذي في الغالب يغفل التفاصيل النسائية. فهنا، تتحدّث البطلات عن الحروب والانكسارات، وليس كملحقات للسرد الذكوري، بل كصوت مركزي ينتزع الحق في التحدث عن الذات الجمعية. لذا، يمكن اعتبار كتابة صبح ذاكرة مُعاد تشكيلها، أكثر من كونها ذاكرة جماعية تقليدية، لتشكل رؤية أخرى للتاريخ المغمور بالعنف والتمثيل الزائف.
تفكيك الخطاب الأبوي هو أحد المحاور التي تميز سرديات علويّة صبح. ففي 'اسمه الغرام'، تسعى صبح إلى تفكيك المفاهيم التقليدية المرتبطة بالأنوثة والرجولة، بما في ذلك التصورات الثقافية المتأصلة التي تحدد أدوار النساء في المجتمع. تبتكر الكاتبة شخصيات نسائية متعددة الأبعاد، يتم تحريرهن من قبضة الأيديولوجيات السائدة التي تسجنهن في أدوار النمطية.
إنّ حضور الشخصيات النسائية في رواياتها ليس في إطار التقليدي للمرأة المطيعة أو المُطيّبة، بل تمثّل هذه الشخصيات نساءً يتنقلن بين الأدوار الاجتماعية، ولا يعترفْن بالأيديولوجيات التي تلزمهن بتقليد صورة المرأة التقليدية. هذا التمرد على الخطاب الأبوي في أعمالها يسير جنبًا إلى جنب مع التخلص من الصوت الراوي الأوحد، الذي عادة ما يُقيد الحرية السردية. الروايات تتعدد فيها الأصوات لتسمح للمجتمعات المهمشة بتقديم تفسيرها الخاص، بعيدًا عن تصورات السلطة.
أعمال علويّة صبح تُعدّ محوريّة في الأدب العربي المعاصر، ليس فقط لما تطرحه من قضايا اجتماعية وسياسية تتعلق بالمرأة، بل لأنّها تُعيد ترتيب العالم من خلال لغة جديدة، فيها الجسد والذاكرة يتناغمان مع السرد ليقدما نصًّا يتحرّر من التقاليد الأدبية السائدة. بينما يُظهر الجسد في سردها تحوّلات اجتماعية وذاتية، تساهم الذاكرة في إعادة تعريف الهويات السياسية والجماعية. إضافة إلى ذلك، فإنّ تفكيك الخطاب الأبوي في رواياتها يُنقض تمامًا النسق الاجتماعي الذي يهمّش المرأة ويحصرها في أطر ضيقة.
صباحًا، ستظلّ أعمال علويّة صبح تتحدّث عن الأنثى التي كانت في ظلّ الرجل، والتي خرجت الآن لتروي تجربتها الخاصة من خلال ألسنة الحروف، مُتحديةً بذلك كلّ الأسوار الثقافية والاجتماعية التي سعت لتقييدها.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
بديل
١١-٠٥-٢٠٢٥
- بديل
قراءة نقدية في أدب علويّة صبح: الجسد، الذاكرة، وتفكيك الخطاب الأبوي
بينما تتنفس المدنُ من تحت ركامها، وتنسج الحروبُ خيوطًا من الألم، هناك من يكتبُ جسدَها بدمٍ وحبرٍ، ويجعلُ من الذاكرةِ معركةً مفتوحةً، تصطخبُ فيها أرواحُ الأبطال المهزومين. في عالمها، حيث الكلماتُ ليست فقط أدواتٍ للبوح، بل سيوفٌ تقطعُ الخوف وتُشعلُ الحرية، تقف علويّة صبح، كعاشقةٍ للألم، كمناضلةٍ بالكلمات، لتعيدَ تشكيلَ العوالم من جديد. هي التي كتبتِ الذاكرةَ بلا مساحاتٍ ضائعة، ولا عيونٍ مغلقة؛ جسدٌ ينبضُ بين السطور، ذاكرةٌ تكتُبُ الحروبَ وتسترجعُ الحُلمَ. هنا، لا تُكتَبُ الرواية في إطاراتِ الزمان والمكان، بل في قلبِ الوجود نفسه، حيث يذوبُ الحبرُ في جسدِ الأنثى الذي لا يلين، ويصبحُ النصُّ أرضًا تُزرعُ فيها الأسئلةُ ولا تُجابُ، وتُسقى بالدموع التي لم تُعِفْها الذاكرة. كتبت علويّة صبح نساءً لا يسكنّ الظلال، بل يقتحمنَ النورَ بحضورهنّ، يحملنَ أوجاعَهنّ كراياتٍ، ويطوِّرنَ سردًا لا يَخضع للواقع بقدر ما يتجاوزه إلى ما هو أكثرُ حيويةً: أن تكتبَ الأنثى قصّتها بنفسها. في هذا المقال، سنسافرُ معًا عبر عوالم علويّة صبح، حيث لا تسرد الحكايةُ فقط، بل تندلعُ الأحداثُ من عمقِ الجسدِ والذاكرة، وتستدعي الأسئلةَ الكبيرة التي لا نهايةَ لها، لتظلّ مفتوحةً أمام كلّ من يجرؤ على أن ينظر إلى ما وراء السطور. تُعتبر علويّة صبح من أبرز الكاتبات العربيات اللواتي نجحن في تحويل الرواية إلى أداة للتفكيك الاجتماعي والثقافي، مستفيدةً من الكتابة النسوية التي تجسد فيها الجسد والذاكرة كمساحاتٍ مُنشئةٍ للمعنى. أعمالها الروائية، مثل 'نوم الأيّام' و 'مريم الحكايا' و 'دنيانا' و 'اسمه الغرام'، لا تتناول المرأة كما في الأدب التقليدي، بل تقدمها كفاعلةٍ في تشكيل التاريخ الثقافي والاجتماعي، بل والمقاومة الثقافية ذاتها. تُعتبر معالجة الجسد في كتابات صبح إحدى أهم النقاط التي تميز أعمالها الأدبية. ففي 'دنيانا'، يُصبح الجسد ليس مجرد مُتلقٍ للأحداث، بل هو نقطة انطلاق لفهم الهوية الأنثوية العربية في سياق الحرب والضياع الاجتماعي. الجسد الذي تطرحه صبح، ليس جسدًا ضحيّة أو موضوعًا للمتعة، بل هو حقلٌ مستباحٌ للقهر، وأداةٌ للمقاومة. الكاتبة تتعامل مع الجسد كفضاء معرفيّ، حيث يُصبح الوعي بالألم والندوب الجسمانية مُستودعًا للذاكرة الجمعية. في أعمالها، لا يُقدّم الجسد كجسد منفصل، بل كجزء من الكائن الذي يمرّ بتجربة القهر الثقافي والاجتماعي. هذا الجسد يحمل في طياته فترات من الألم والتحرر في آنٍ واحد. كما أنّه ليس مجرد وسيلة للتعبير عن الهويات أو القيود الجنسية، بل مساحة تساهم في تحطيم الجدران التي تقيمها العادات والتقاليد. في هذا السياق، يمكن ربط أعمال صبح بمقاربة جوديث باتلر حول الجسد بوصفه 'أداة للمعرفة والتفاعل مع السلطة'، حيث أنّ الجسد لا يكون فقط مجالًا للسيطرة والرقابة، بل يُصبح نقطة اشتباك مع القيم الاجتماعية المُهيمنة. صبح في هذا الإطار لا تكتفي بنقد الجسد التقليدي، بل تقدم لنا جسدًا يتحدث، يتجسد فيه الفعل الاجتماعي، ويصارع الظلم الثقافي. في رواياتها، توظف علويّة صبح الذاكرة كأداة رئيسية في سرد الأحداث، مُبدعةً آلية فنية تدمج بين الشخصي والجمعي. فمن خلال استحضار الماضي، لا تسعى فقط لاسترجاع الذكريات، بل لخلق نصوص تُمثل ردًّا على محو الهويات الجماعية، خاصة في ظل الصراعات والحروب. في 'مريم الحكايا'، نجد أن الذاكرة ليست مساحة للعيش في الماضي فقط، بل هي عملية بناء متواصلة، حيث تتداخل الذاكرة الخاصة مع الذاكرة الجماعية؛ فتجارب النساء الشخصية تصبح جزءًا من لحظات تاريخية شاملة، لتشكيل هويةٍ جديدة من خلال القراءة المُعاشة للذكريات. الذاكرة هنا ليست سلعة مستهلكة، بل هي كائن حي يعيد تشكيل ذاته بناءً على اللحظات الصادمة. الرواية تصبح في هذا المعنى سردًا لهدم البناء التقليدي للتاريخ الذي عادة ما يُعتمد على الخطاب الذكوري. استعادة الذاكرة في أعمال صبح هي وسيلة لتفكيك التاريخ الرسمي، الذي في الغالب يغفل التفاصيل النسائية. فهنا، تتحدّث البطلات عن الحروب والانكسارات، وليس كملحقات للسرد الذكوري، بل كصوت مركزي ينتزع الحق في التحدث عن الذات الجمعية. لذا، يمكن اعتبار كتابة صبح ذاكرة مُعاد تشكيلها، أكثر من كونها ذاكرة جماعية تقليدية، لتشكل رؤية أخرى للتاريخ المغمور بالعنف والتمثيل الزائف. تفكيك الخطاب الأبوي هو أحد المحاور التي تميز سرديات علويّة صبح. ففي 'اسمه الغرام'، تسعى صبح إلى تفكيك المفاهيم التقليدية المرتبطة بالأنوثة والرجولة، بما في ذلك التصورات الثقافية المتأصلة التي تحدد أدوار النساء في المجتمع. تبتكر الكاتبة شخصيات نسائية متعددة الأبعاد، يتم تحريرهن من قبضة الأيديولوجيات السائدة التي تسجنهن في أدوار النمطية. إنّ حضور الشخصيات النسائية في رواياتها ليس في إطار التقليدي للمرأة المطيعة أو المُطيّبة، بل تمثّل هذه الشخصيات نساءً يتنقلن بين الأدوار الاجتماعية، ولا يعترفْن بالأيديولوجيات التي تلزمهن بتقليد صورة المرأة التقليدية. هذا التمرد على الخطاب الأبوي في أعمالها يسير جنبًا إلى جنب مع التخلص من الصوت الراوي الأوحد، الذي عادة ما يُقيد الحرية السردية. الروايات تتعدد فيها الأصوات لتسمح للمجتمعات المهمشة بتقديم تفسيرها الخاص، بعيدًا عن تصورات السلطة. أعمال علويّة صبح تُعدّ محوريّة في الأدب العربي المعاصر، ليس فقط لما تطرحه من قضايا اجتماعية وسياسية تتعلق بالمرأة، بل لأنّها تُعيد ترتيب العالم من خلال لغة جديدة، فيها الجسد والذاكرة يتناغمان مع السرد ليقدما نصًّا يتحرّر من التقاليد الأدبية السائدة. بينما يُظهر الجسد في سردها تحوّلات اجتماعية وذاتية، تساهم الذاكرة في إعادة تعريف الهويات السياسية والجماعية. إضافة إلى ذلك، فإنّ تفكيك الخطاب الأبوي في رواياتها يُنقض تمامًا النسق الاجتماعي الذي يهمّش المرأة ويحصرها في أطر ضيقة. صباحًا، ستظلّ أعمال علويّة صبح تتحدّث عن الأنثى التي كانت في ظلّ الرجل، والتي خرجت الآن لتروي تجربتها الخاصة من خلال ألسنة الحروف، مُتحديةً بذلك كلّ الأسوار الثقافية والاجتماعية التي سعت لتقييدها.
المغرب اليوم
٢٤-١٠-٢٠٢٤
- المغرب اليوم
نجوم الريد كاربت بمهرجان الجونة السينمائي المصري
حرصت كل من النجوم يسرا و منة شلبي وأسماء جلال على حضور حفل افتتاح ريد كاربت مهرجان الجونة السينمائي ، الذى بدء منذ قليل. ويشهد حفل افتتاح مهرجان الجونة الليلة وجود عدد كبير من نجوم ونجمات الفن أبرزهم منة شلبي وأمينة خليل وإلهام شاهين وحسين فهمي وصدقي صخر ويسرا وأسماء جلال ويسرا اللوزي وفتحي عبد الوهاب وغيرهم. يضم المهرجان في دورته السابعة عددًا من الشخصيات السينمائية المرموقة، مثل الممثلة الهندية نانديتا داس التي تترأس لجنة تحكيم الأفلام الروائية الطويلة، والمخرجة اللبنانية إليان الراهب التي تترأس لجنة تحكيم الأفلام الوثائقية الطويلة، والممثلة المصرية منة شلبي، بالإضافة إلى الممثلة المصرية أمينة خليل والممثل المصري أمير المصري عضوا لجنة تحكيم الأفلام القصيرة. كما سيشارك نخبة من كبار السينمائيين العالميين في فعاليات المهرجان. ومن المقرر أن يشهد افتتاح الدورة السابعة من مهرجان الجونة السينمائي الذي يقام في الفترة من 24 أكتوبر الجاري وحتى الأول من نوفمبر المقبل توجيه تحية لذكرى الفنانين الذين رحلوا عن دنيانا خلال العام المنصرم. فيلم الافتتاح وقد أعلن مهرجان الجونة السينمائي عن إجراء تعديل في برنامج دورته السابعة، حيث تقرر عرض الفيلم القصير الحائز على السعفة الذهبية من مهرجان كان السينمائي "الرجل الذي لم يستطع أن يبقى صامتًا" كفيلم افتتاح الدورة، بعد تعذر عرض فيلم "آخر المعجزات" للمخرج عبد الوهاب شوقي. ولم يفصح المهرجان عن سبب تغيير عرض الفيلم قبل ساعات من حفل الافتتاح المقرر مساء اليوم، فيما تشير المصادر إلى رفض الفيلم المصري القصير من قبل الرقابة. "الرجل الذي لم يستطع أن يبقى صامتًا" (THE MAN WHO COULD NOT REMAIN SILENT) هو فيلم قصير للمخرج نيبويشا سلييبسيفيتش، من إنتاج كرواتيا، وفرنسا، وبلغاريا، وسلوفينيا، مدته 14 دقيقة، يتابع قصة ركاب قطار أوقفتهم ميليشيا عسكرية في عام 1993 في البوسنة والهرسك، خلال عملية تطهير عرقي. ومن بين 500 راكب، رجل واحد فقط يجرؤ على التصدي لهم. تهدف هذه الدورة إلى تقديم تجربة سينمائية فريدة تجمع بين العروض الأولى للأفلام، الندوات الثقافية، وورش العمل، بالإضافة إلى خلق فرص تواصل مثمرة بين صناع السينما في أجواء راقية ومميزة
WinWin
١٣-١٠-٢٠٢٤
- WinWin
طفل يسجل هدفًا على طريقة ليونيل ميسي ومارادونا
صنع حارس المرمى الصغير موريتس براند (9 أعوام) الحدث؛ بتجسيله هدفًا راوغ فيه كل لاعبي ماينز، قبل أن يسدد كرة يسارية مُحكمة هزت شباك المنافس. وقال مشجعون إن براند أحرز الهدف على طريقة أسطورتَي الأرجنتين، ليونيل ميسي ودييغو أرماندو مارادونا. وينشط براند في أكاديمية آينتراخت فرانكفورت، وقد احتفى النادي الألماني بمهارات حارسه الصغير؛ حيث كتب عبر منصة "إكس" للتواصل الاجتماعي: "يحافظ على نظافة الشباك في الخلف، ويسجل في الأمام.. هذا ما حدث حقًا بفريقنا تحت 9 أعوام". ويبدو هدف براند مشابهًا للهدف الأسطوري الذي أحرزه مارادونا في شباك منتخب إنجلترا، بربع نهائي كأس العالم "المكسيك 1986"، كما يبدو مُشابهًا أيضًا لهدف ميسي الأيقوني في شباك خيتافي، بنصف نهائي كأس ملك إسبانيا موسم 2006-07. كيف سار ليونيل ميسي على خطى مارادونا؟ وتسببت رائعة ميسي أمام خيتافي، في زيادة شهرة نجم برشلونة السابق بشكل جنوني؛ إذ تمت مقارنته بمواطنه مارادونا، رغم اعتراف الجميع بأن قيمة هدف دييغو أكبر، كونه سُجل أمام إنجلترا، وفي ربع نهائي بطولة كبيرة مثل كأس العالم. كول بالمر يختار لاعبه المُفضل بين ميسي ورونالدو اقرأ المزيد وتمكن ميسي من السير على خطى مارادونا الناجحة في كرة القدم، حتى تمكن من قيادة منتخب الأرجنتين للتتويج ببطولة كأس العالم "قطر 2022"، على غرار ما فعل دييغو أيضًا بمونديال المكسيك 1986. يُذكر أن ميسي ينشط حاليًّا في نادي إنتر ميامي الأمريكي، فيما رحل مارادونا عن دنيانا في 25 نوفمبر/ تشرين الثاني 2020.
