'بكائيّات غزّة'.. قصائد تسجّل الإبادة

بيروت – الزمان
عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت، صدر مؤخراً للشاعر الأردني عبد الله أبو شميس ديوان 'بكائيّات غزّة'، وهو العمل الشعري السادس للشاعر.
يضمّ الديوان ثلاثين بكائيّة شعرية، على ألسنة أهل غزة، تحاول مقاربة معاناتهم الإنسانية خلال حرب الإبادة المستمرة منذ سنة ونصف على قطاع غزة. تنطق البكائيات بضمير الجماعة، وتصف آلام الغزيين دون أي محاولة لتجميلها أو التعالي عليها:
قِطَعاً صِرْنا
وأشلاءً
فيا إخوتَنا،
لا تُتْعِبوا أنفسَكم
في جمعِنا
من بينِ أكوامِ الخرابْ
نحن ليغو الحربِ
لا يقدِرُ غيرُ اللهِ
أنْ يجمَعَهُ..
فالتقِطُونا
مثلما نحنُ
ولُفُّونا
ووارُونا التُّرابْ
نحن هابيلُ
بآلافِ الرّؤوسْ
وبآلافِ الأيادي
وبآلافِ الرّقابْ
فادفِنونا
مثلما نحنُ
ولا تنتظِروا
أيَّ غُرابْ
وبالإضافة إلى البكائيات الثلاثين، يضم الديوان خمس قصائد (مرثية النهر، مرثية القرنفل، عناق مؤجَّل، قصيدة الثمانية، النداء الأخير)، وجميعها ذات صلة بغزة وفلسطين، وتنتمي من حيث الشكل إلى شعر التفعيلة.
من 'مرثية القرنفل':
من تقرّبَ لي سنتمتراً
تقرّبتُ مِيلْ
فتعالَ
ولا تنتظرْ
_ ما وجدتُ دليلاً إليكِ
_ لماذا إذنْ لا تكونُ الدّليلْ؟!
الرّياحينُ والياسميناتُ
قد وَصَلُوا ووَصَلْنَ
وأمُّكَ
يا ولدي
في انتظارِ القُرنفُلِ..
أنتَ القرنفُلُ
يا ولدي
وفتايَ الجميلْ
وأبو شميس أحد الأسماء التي حققت حضوراً لافتاً في المشهد الشعري العربي، فقد صدر له سابقاً خمس مجموعات شعرية: هذا تأويل رؤياي (2006)، الخطأ (2011)، الحوار بعد الأخير (2016)، شهود غزّة (2021)، كتاب المَنسِيّات (2021)، إضافة إلى ترجمة شعرية بعنوان 'اللانداي: من شعر المرأة الأفغانيّة في الحبّ والحرب'، بالاشتراك مع د. حنان الجابري (2018).
كما حصل أبو شميس على عدد من الجوائز العربية منها: جائزة عبد العزيز سعود البابطين لأفضل قصيدة عربية (2022)، وجائزة فدوى طوقان لدورتين، وجائزة الشارقة للإبداع العربيّ (2005) وغيرها .
تقع المجموعة في 152 صفحة من القطع المتوسط .

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الزمان

٠٦-٠٤-٢٠٢٥

• الزمان

'بكائيّات غزّة'.. قصائد تسجّل الإبادة

بيروت – الزمان عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت، صدر مؤخراً للشاعر الأردني عبد الله أبو شميس ديوان 'بكائيّات غزّة'، وهو العمل الشعري السادس للشاعر. يضمّ الديوان ثلاثين بكائيّة شعرية، على ألسنة أهل غزة، تحاول مقاربة معاناتهم الإنسانية خلال حرب الإبادة المستمرة منذ سنة ونصف على قطاع غزة. تنطق البكائيات بضمير الجماعة، وتصف آلام الغزيين دون أي محاولة لتجميلها أو التعالي عليها: قِطَعاً صِرْنا وأشلاءً فيا إخوتَنا، لا تُتْعِبوا أنفسَكم في جمعِنا من بينِ أكوامِ الخرابْ نحن ليغو الحربِ لا يقدِرُ غيرُ اللهِ أنْ يجمَعَهُ.. فالتقِطُونا مثلما نحنُ ولُفُّونا ووارُونا التُّرابْ نحن هابيلُ بآلافِ الرّؤوسْ وبآلافِ الأيادي وبآلافِ الرّقابْ فادفِنونا مثلما نحنُ ولا تنتظِروا أيَّ غُرابْ وبالإضافة إلى البكائيات الثلاثين، يضم الديوان خمس قصائد (مرثية النهر، مرثية القرنفل، عناق مؤجَّل، قصيدة الثمانية، النداء الأخير)، وجميعها ذات صلة بغزة وفلسطين، وتنتمي من حيث الشكل إلى شعر التفعيلة. من 'مرثية القرنفل': من تقرّبَ لي سنتمتراً تقرّبتُ مِيلْ فتعالَ ولا تنتظرْ _ ما وجدتُ دليلاً إليكِ _ لماذا إذنْ لا تكونُ الدّليلْ؟! الرّياحينُ والياسميناتُ قد وَصَلُوا ووَصَلْنَ وأمُّكَ يا ولدي في انتظارِ القُرنفُلِ.. أنتَ القرنفُلُ يا ولدي وفتايَ الجميلْ وأبو شميس أحد الأسماء التي حققت حضوراً لافتاً في المشهد الشعري العربي، فقد صدر له سابقاً خمس مجموعات شعرية: هذا تأويل رؤياي (2006)، الخطأ (2011)، الحوار بعد الأخير (2016)، شهود غزّة (2021)، كتاب المَنسِيّات (2021)، إضافة إلى ترجمة شعرية بعنوان 'اللانداي: من شعر المرأة الأفغانيّة في الحبّ والحرب'، بالاشتراك مع د. حنان الجابري (2018). كما حصل أبو شميس على عدد من الجوائز العربية منها: جائزة عبد العزيز سعود البابطين لأفضل قصيدة عربية (2022)، وجائزة فدوى طوقان لدورتين، وجائزة الشارقة للإبداع العربيّ (2005) وغيرها . تقع المجموعة في 152 صفحة من القطع المتوسط .

وكالة أنباء براثا

٢٦-٠٢-٢٠٢٥

• وكالة أنباء براثا

جَيلُ الغَزَل

عمر بلقاضي / الجزائر هذه قصيدة ناقدة لأغلب ما يُنشر في النّوادي الأدبية العربية في زمن الهوان والتّخلف والمآسي. *** لا يَشْغَلُ الجيلَ إلا العِشقُ والغَزَلُ والأرضُ تَنْخَرُها الآفاتُ والعِلَلُ كأنَّ أحرُفَنا صارَتْ مُسخَّرةً للجنسِ في دَرْبه المَرْذول تُبتَذلُ أينَ الفضيلةُ ؟ أين الرُّشْدُ في أدبٍ بَلْوَى الدَّنيَّةِ في فَحْواهُ تَكتمِلُ؟ هل الثَّقافةُ أهواءٌ مُزَخْرفةٌ بالحَرْف لا قيمٌ تُرْعَى ولا أمَلُ؟ أرى الشَّبابَ إذا رامَ القصيدَ هَذَى أبْدى كلامًا سَخيفًا كلُّه خَبَلُ لغوٌ وغيٌّ وإفلاسٌ وسَفْسَطةٌ شبابُنا اليومَ قد طاشتْ به السُّبُلُ يَقفو الرَّغائبَ في أيّامِ مِحنَتِهِ يَهْوِي إلى الذُّلِّ لا وعيٌ ولا وَجَلُ قد خالفَ الدِّينَ لم يَنهضْ لِغايَتهِ لا ينفعُ النُّورَ أقوامًا إذا جَهلُوا الجيلُ إن تبعَ الأهواءَ مُنتَكِسٌ مَصيرُهُ الطَّيشُ والإخفاقُ والزَّلَلُ ماذا يُحقِّقُ جيلٌ عابِثٌ ذَرِبٌ يَهذي ومَقصَدُهُ الأحضانُ والقُبَلُ؟ إنّ الذين عَلَوْا في الأرض وانتَصَروا بالعِلمِ والسَّعيِ والإقدامِ قد وَصَلُوا آدابُهمْ تَرسُمُ الآفاقَ في ثِقةٍ والسَّعيُ للقِمَمِ العُليَا لهمْ شُغُلُ ربَوْا خَلائفهُم بالجِدِّ فانطَلقُوا نحوَ الصَّدارةِ لا وهْنٌ ولا كَلَلُ صارُوا نجومًا على وجْهِ الورَى شرَفاً ترْنو إليهمْ شعوبُ الأرضِ و المِلَلُ والغافلونَ عن الأمجادِ خدَّرهمْ لهْوٌ تجذَّر في الألبابِ فانْتُعِلُوا لم يَطلبُوا العزَّ في عِلمٍ وفي عَملٍ ولم يقوموا بما جاءتْ به الرُّسُلُ قدِ اسْتخفُّوا بدينِ اللهِ فانتَحَرُوا لا ينفعُ المَيْتَ تَنبيهٌ ولا عَذَلُ ماذا يُفيدُ شباباً لا خلاقَ لهُ وقد تَهاوى به الإسْفافُ والكَسَلُ *** يا أمّة الذّكر إنّ الجيلَ مُسْتلَبٌ ماذا دهاك ؟ أما يعنيك ذا الخَلَلُ ؟ الحقُّ يسطعُ في آياتِ خالقِنا ما في القضيَّةِ تَنظيرٌ ولا جَدلُ الدِّين والعلمُ والأخلاقُ مَنفذُنا نحو السُّموِّ فطُوبَى للأُلى عقَلوا تبقى ثقافتُنا رمزًا لامَّتنا ما في البَسيطةِ عن أخلاقِنا بَدَلُ *** حلّلوا و ناقشوا بقلمي عمر بلقاضي / الجزائر

الزمان

٢٤-٠٢-٢٠٢٥

• الزمان

صدور كتاب 'المجتمع الروائي والتعدد الإيديلوجي'

بيروت – ماهر الكيالي صدر حديثاً كتاب 'المجتمع الروائي والتعدد الإيديلوجي ' عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر – بيروت – 2025 . مؤلف هذا الكتاب نور الدين بلكودري وهو باحث مغربي في تحليل الخطاب والأشكال الثقافية ، سبق له أن فاز العام الماضي بجائزة ابن بطوطة لأدب الرحلة في حقل الدراسات عن كتاب 'التخييل في الرحلة العربية المعاصرة – مقاربات تداولية ' . عن كتابه الجديد يقول المؤلف نور الدين : 'إذا كانت الرواية بمثابة مجتمع لساني ، يتشكل من مجموعة من الشخصيات التي لها لهجتها الخاصة ، فإن الأصوات التي تحضر فيها تنتمي إلى فئة اجتماعية لها مكانتها الثقافية والفكرية والسياسية التي تميزها عن غيرها . وتتناول هذه الدراسة إشكالية تفترض أن البنية الداخلية للنص الروائي بمثابة مجتمع لساني ولغوي يتضمن مختلف الآثار الإجتماعية والإيديولوجية ، وأن اللغة الحاضرة فيه تمتص كل التحولات والصراعات المجتمعية القائمة بين فئاته المتناقضة وأفراده الذي يعملون على الدفاع عن مصالحهم ووجودهم . وبما أن الرواية عالم تخييلي لساني فإن الأصوات التي تحضر فيه تعبر عن التناقضات والتنافرات الفاضحة للإيديولوجيات والتوجهات، وتلعب اللغات الجماعية في هذا الجانب دور الوسيط بين البنيات الداخلية للرواية والوضعية السوسيولسانية'.