إسرائيل الكبرى.. مبرر نتنياهو «الزائف» لمزيد من الانتهاكات ولنسف الاعتراف بفلسطين
في ذلك السياق قفز نتنياهو على حقائق الجغرافيا والتاريخ بل أن بدأ الترويج لما يُسمى «إسرائيل الكبرى»، تلك المسميات العائدة إلى مشاريع توراتية تنبع من موروثات تلمودية، لا تعترف بحقوق الشعوب ولا بوجود الدول وتحاول اختلاق مبررات لأفعال يلفظها قانون دولي يعد الاحتلال أول رافض له، وناسفا بجميع مبادئه في سبيل أحلام التوسع والتهام أراضي الجوار.
يشمل مشروع نتنياهو المشؤوم توسعا لحدود إسرائيل لتشمل دمشق، وأراضي دول عربية تشمل سوريا ولبنان والأردن والعراق وجزء من مصر، كما لو كانت هذه الأراضي ميراثا لنتنياهو واليمين الإسرائيلي المتطرف يخطط بشأنها ما يشأ في أي وقت يشاء دون حساب أو مساءلة، بل وبما يتجاوز الوعد البريطاني (وعد بلفور) الصادر كرسالة من وزير الخارجية البريطانية عام 1917م إلى اللورد ليونيل روتشيلد أحد زعماء الحركة الصهيونية في تلك الفترة، والذي تضمن وعدا بإنشاء وطنا قوميا لليهود في فلسطين.
ويعود «حلم إسرائيل الكبرى» الذي يروج له نتنياهو إلى خطاب تاريخي متطرف يتحدث عن «أرض الميعاد والشعب المختار، والأرض القديمة»، ولذلك يركز المشروع المزعوم على ما يُسمى «أرض قبائل بني إسرائيل القديمة، أو المملكة الإسرائيلية، أو الأرض التي وعد الله بها إبراهيم وذريته»، اتساقا مع نصوص مختلقة، يبرر بها الاحتلال مساعيه للسيطرة على الأراضي الفلسطينية بالكامل وعلى أراضي دول عربية مجاورة من دون اعتبار للحقوق التاريخية للشعوب.
يخطط رئيس الوزراء الإسرائيلي بترويج مشروعه المزعوم «إسرائيل الكبرى»، بذلك إلى محاولة تبرير فشله السياسي والعسكري في قطاع غزة باللجوء إلى مفاهيم دينية مختلقة تضمن له تحييد الأصوات المعارضة للحرب وخصوصا الصادرة من أهالي الأسرى الإسرائيليين المطالبين بتحريرهم من قطاع غزة، فضلا عن إطالة أمد الحرب وكبح مطالب محاسبته في الداخل بشأن جرائم الفساد المثارة ضده والتي يحاول محامي نتنياهو من حين إلى آخر تأجيل بت المحكمة الإسرائيلية فيها بسبب ما أسماه «التطورات الإقليمية والعالمية».
مشروع نتنياهو قوبل برفض عربي وإسلامي واسع النطاق، فأدانه بيان مشترك صادر عن وزراء خارجية 31 دولة عربية وإسلامية والأمناء العامين للجامعة الدول العربية، ومنظمة التعاون الإسلامي، ومجلس التعاون الخليجي، واعتبر البيان أن المشروع استهانة بالغة وافتئاتًا صارخًا وخطيرًا لقواعد القانون الدولي، ولأسس العلاقات الدولية المستقرة، وتشكّل تهديدًا مباشرًا للأمن القومي العربي ولسيادة الدول، والأمن والسلم الإقليمي والدولي.
يضع رئيس وزراء الاحتلال بمشاريعه التوسعية، الشرق الأوسط برمته على المحك بعد أن أصبح استقرار المنطقة رهن اختبارات مصيرية على الأرض، فيما يتجاهل اليمين الإسرائيلي المتطرف أصوات عاقلة تحاول الأطراف الإقليمية والعربية الفاعلة من خلالها إرساء حقوق الشعب الفلسطيني ووقف الحرب الغاشمة وإقرار السلام.
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
الوطن
منذ 2 ساعات
- الوطن
هل كان ابن رشد سلفيا
لعل كتاب «مناهج الأدلة في عقائد الملة» للفقيه ابن رشد، يعد - في ظني - كتابا هاما يميط اللثام عن الوجه الحقيقي لشخصية ابن رشد الغامضة. ابن رشد يكتب بلغة صعبة ويتناول مسائل في غاية التعقيد، ما يجعل قراءته صعبة، وتصنيفه لا يقل صعوبة عن قراءته. دعونا نعترف أن الأوروبيين سبقونا في قراءة التراث الرشدي، وصنفوه وحللوا شخصيته ضمن إطار لا يخرج عن دائرة المركزية الأوروبية. المستشرقون الأوروبيون يصورون اهتمام العرب باليونان والفلسفة اليونانية على أنه دليل على تحضر العرب وتمدنهم، وبالتالي يختزل مشروع ابن رشد في شرح التراث اليوناني في لحظة إعجاب وانبهار. وفي الحقيقة هذه القراءة تستبطن «مركزية أوروبية» ترفض أن ترى اليونان والفلسفة اليونانية كموضوع دراسة من قبل حضارات غير أوروبية. كثير من الكتاب والمثقفين العرب تشربوا أيديولوجيا الاستشراق حول تراث ابن رشد، وكل من يعتقد أن ابن رشد فيلسوف وتلميذ معجب بأرسطو، هو ضحية لأفكار المستشرقين المتعالية حول الشرق. ونريد هنا أن نناقش كتابه «مناهج الأدلة» الذي يتعرض فيه ابن رشد لتفصيل عقائد بعض المذاهب الفكرية الإسلامية وبالتحديد الأشعرية والمعتزلة. ولأنه يناقش مسائل عقدية فنحن نستطيع تبين موقف ابن رشد الديني من الفلسفة وعلم الكلام وأفكار المعتزلة والأشاعرة. ابن رشد في هذا الكتاب يتخذ موقفا من المعتزلة يبدو وكأنه يتحدث بلسان السلفي الأصولي ويناقش المسائل العقائدية بالطريقة نفسها التي يناقش بها الأصوليون الأدلة الشرعية، ويحاول تقديم العقائد الإسلامية بالأدوات والمنهجية التي يستعملها الفقهاء في أصول الفقه من غير انخراط في جدليات المتكلمين ولا تنظيرات الفلاسفة. ولا يذكر الفلاسفة كأفلاطون وابن سينا ولا يحتج بمنهجيات الفلاسفة لتأكيد صحة أو بطلان أي عقيدة دينية. يعتقد ابن رشد وبشكل واضح ومباشر أن علم الكلام قد فشل في الوصول إلى الحقيقة لأنه يعتمد مقدمات غير يقينية، بل ويعتقد صراحة أن الظاهر من النصوص يكفي العامة ولا يجوز إشغالهم بأي تأويلات كلامية أو فلسفية، فالأصل حسب ابن رشد حمل النصوص على ظاهرها عند مخاطبة العامة وهو هنا يتبنى وجهة النظر السلفية في التعاطي مع العقائد الدينية. فابن رشد يطرح الأدلة من القرآن الكريم لإثبات العقيدة ويحصر نفسه في إطار النص، ويرى أن من حق الناس أن يتلقوا النصوص على ظاهرها دون تعقيد أو تأويل فوضوي. ابن رشد يعتقد أن النصوص المقدسة واضحة ولا تتضمن أي تعقيدات أو تأويلات غامضة، وبالتالي يكشف عن ميوله السلفية باعتبار أن السلفية نظرية في اللغة تسعى لتنظيم فوضى التاريخ والعودة لفهم العقيدة الدينية في بداياتها قبل أن تتطور وتتحور بفعل الاندماج بين الشعوب ذوي العقائد المختلفة. السلفية لو نظرنا لها بوصفها عودة إلى المصادر المبكرة للشريعة الدينية، وتوضيح الإسلام البكر عند السلف الصالح وتحديدا فيما يتعلق بمسائل العقائد والمسائل الشائكة كأسماء الله وصفاته، فإن ابن رشد يبدو ذو ميول أصولية واضحة، ولم يخرج عن دائرة فهم السلف للنصوص المقدسة، وبالتالي يمنح النص مكانة قوية في كتابه المهم «مناهج الأدلة في عقائد الملة». فهل كان ابن رشد سلفيا؟
حضرموت نت
منذ 2 ساعات
- حضرموت نت
رئيس مجلس الشورى يعزي اللواء أحمد سعيد بن بريك بوفاة شقيقه ونجل عمه
عدن ـ سبأنت: أجرى رئيس مجلس الشورى الدكتور أحمد عبيد بن دغر اتصالاً هاتفياً بمحافظ محافظة حضرموت الأسبق، اللواء الركن أحمد سعيد بن بريك، عبّر خلاله عن خالص تعازيه ومواساته في وفاة شقيقه عبدالله سعيد بن بريك، ونجل عمه الصحفي سالم غالب بن بريك. وأعرب الدكتور بن دغر عن بالغ حزنه للواء بن بريك وكافة أسرته بهذا المصاب الأليم، سائلاً الله العلي القدير أن يتغمد الفقيدين بواسع رحمته ويسكنهما فسيح جناته، وأن يلهم أهلهما وذويهما الصبر والسلوان، إنا لله وإنا إليه راجعون.
سودارس
منذ 2 ساعات
- سودارس
الطاهر ساتي يكتب: المنتظرون ..!!
:: فالطبيعة لاتقبل الفراغ، و لو لم يكن كامل إدريس غائباً عن هذا الحدث وذاك لما كان إبراهيم جابر حاضراً فيهما، فلنشكر الحاضر على حضوره ثم نعاتب الغائب على غيابه، ولا يجب تبرير غيابه بأسطوانة (الغائب عذره معه)، لأن كل الأعذار أقبح من ذنب الغياب ..ما الذي يمنع رئيس الوزراء عن ممارسة كامل سلطاته، بما فيها الأنشطة التي يمارسها إبراهيم جابر..؟؟ :: ليس هناك ما يمنع.. و إن كان هناك مانعاً قاهراً يحد من سلطات رئيس الوزراء، فان قبوله بالقهر – أو خضوعه له – يمنح الجميع، بمن فيهم جابر، حق الإستيلاء على سلطاته، وقديماً قال مارتن لوثر ( لا يستطيع أحد ركوب ظهرك إلا إذا انحنيت )..ثم ماذا فعل جابر ليُتهم بتهمة الإستيلاء على سلطات وصلاحيات رئيس الوزراء؟، هل عيّن وزيراً أم أقال مديراً..؟؟ :: أنشطة إبراهيم جابر، على سبيل المثال، زار جامعته من غير ميعاد، جامعة الخرطوم ، حيث تخرج فيها بالهندسة الميكانيكية، زارها ليجد جهد التأهيل والإعمار شامخاً بعقول وسواعد أوفياء الجامعة ، فهنأ المبادرين بعودة جامعتهم، ثم ساهم بالكلمة الطيبة و( شق تمرة)، ويُمكن لرئيس الوزراء أن يفعل ذلك، فهو أيضاً من خريجييها، ولن يمنعه إبراهيم جابر عن ذلك ..!! :: ثم رافق والي الخرطوم في تدشين إعادة تشغيل مجمع الكدرو للحوم، وهي إحدى شركات مجموعة تنمية الصادرات، حيث اطلعا على جاهزية المجمع بعد تزويده بأحدث خطوط الذبح والمعالجة والتعبئة..وكان بمقدور رئيس الوزراء أن يكون مُشرّفاً لمراسم التدشين، ولكن التدشين بالخرطوم وسيادته يأبى إلا يكون رئيس وزراء ( ديم عرب)..!! :: و أمدرمان، كانت ولاتزال آمنة بفضل الله .. زارها إبراهيم جابر، وفيها وجد مركزاً ثقافياً يُنظم ليلة ثقافية، فشاركهم الليلة، ثم خاطبهم بما يسرهم، ثم ساهم بما تيسر لصالح المركز الثقافي ..وكان بمقدور رئيس الوزراء أن يفعل ذلك، بأمدرمان وغيرها، فالمدن الآمنة كثيرة، كذلك المراكز الثقافية.. ولكنه لم ولن يفعل، ولايمنعه عن الفعل إبراهيم جابر، بل إرادته هي المانعة ..!! :: هل زار رئيس الوزراء مشروع الجزيرة متابعاً مراحل التأهيل؟، ( لا)، هل زار معابر حلفا و أرقين متفقداً لحركة الصادر والوارد؟، (لا)، هل زار القضارف وكسلا مُذللاً متاعب الموسم؟، (لا)، هل زار نهر النيل و أرياب بالبحر الأحمر لمعرفة مشكلات التعدين و المعدنيين؟، (لا)..إن كان كذلك، فماذا يفعل سيادته و الوفد المنافق له؟، لاشئ، فقط ينتظرون زيارات إبراهيم جابر لتلك المواقع وغيرها، ليهاجموه ..!!
