تجار سوق المتون في الجوف ينفذون إضرابًا شاملًا احتجاجًا على ممارسات الحوثيين التعسفية

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

الشروق

منذ 37 دقائق

• الشروق

بِالفيديو: 'الكاف' تفتح تحقيقا ضدّ المنتخب الوطني إناث

رضخ الاتحاد الإفريقي لِكرة القدم لِمزاعم هيئة اللعبة بِبلاد مراكش، وفتح تحقيقا ضد المنتخب الوطني الجزائري إناث. وجاء في بيان 'الكاف' سهرة الخميس: 'فتح الاتحاد الإفريقي لكرة القدم تحقيقا بشأن منتخب الجزائر للسيدات، على خلفية مزاعم بارتكاب مخالفات لأنظمة ولوائح الكاف، خلال كأس أمم إفريقيا للسيدات. لن يُدلي الكاف بأي تعليق إضافي بشأن هذه المسألة، إلى حين الانتهاء من الإجراءات'. وضغط بيدق محمد السادس ورئيس اتحاد الكرة بِبلاد مراكش فوزي لقجع على 'الكاف'، لِفتح تحقيق ضد المنتخب الوطني إناث، بِحجّة أن الجزائريين تعمّدوا إخفاء شعار اتحاد الكرة لِبلاد مراكش، مسرح بطولة إفريقيا سيدات، وبِواسطة شريط لاصق (في كراسي دكة البدلاء)، وذلك خلال مقابلتَي إناث 'الخضر' وبوتسوانا الأحد الماضي، ثم أمام تونس مساء الخميس. ولكن أشرطة فيديو متداولة سهرة الخميس، أظهرت فتية متطوّعين أحضرهم اتحاد الكرة لِبلاد مراكش، كانوا وراء إخفاء الشعار ( الفيديو + الصور الثلاث المدرجة أدناه). ولازمت 'الكاف' صمت المقابر في حفل افتتاح 'الكان' النسوي بِبلاد مراكش السبت الماضي، لما تم ترديد مقاطع – من الأسطوانة المشروخة – يهذي بها النظام المغربي فوق فراش المرض، حول سيادته المزعومة للصحراء الغربية. ويُحاول النظام 'المرّوكي' الفاسد والجبان النيل من الجزائر في كل مناسبة رياضية، رغم أن 'المخزن' رُكِلَ مُؤخّرا في قضية قميص الخريطة الوهمية.

الشروق

منذ 3 ساعات

• الشروق

أسرى التاريخ والأوهام!

أسرى جمع أسير، وهو المتحكَّم فيه من جهة ما بشعور ومن دون شعور: كأنه عبد مملوك، أو أسير حرب، أو سجين، ولكن هناك نوعا من الأسْر غير هذا الذي تظهر فيه هيمنة الغالب على المغلوب، وهو أسْر الفكرة والعادة والتقليد وإلى ما هنالك من المؤثرات النفسية والعقدية والاجتماعية. والأسرى كثّر، منهم أسير التاريخ وأسير المعتقد وأسير العادة… ويمكن جمع هذه النماذج كلها في بوتقة واحدة هي: أسرى الأوهام، وأسوأ هذا النوع من الأسرى أسرى التاريخ، الذين توقّفوا عند حدث معين من التاريخ تحوّل مع الأيام إلى معلم رئيسي في حياتهم، إذ أصبح هذا الحدث هو المرجع والمصدر لهدايتهم وهداية غيرهم، بل وأصل أصيل في تصوراتهم للهاديات التي يبحثون عنها، وهم ثلاثة أصناف: صنف أسرى لمعتقدات دينية، وأسرى لعادات وتقاليد اجتماعية وأسرى لوقائع سياسية. والأسرى لمعتقدات دينية، هم الذين يجترّون معتقدات دينية تاريخية، ويعتبرونها أصلا في حياتهم اليومية، ويبنون عليها ما لا نهاية له من الآراء والمواقف، مثل التيار السلفي ومواقف الشيعة من غيرهم من المسلمين، فينطلقون في بناء تصوراتهم وفهومهم وعلاقاتهم مع غيرهم من المسلمين من وقائع تاريخية لها حكمها الزمني. التيار السلفي بنى تصوراته على فهوم معينة لنصوص وعمَّمها على الكليات التصورية للتدين والسلوك والتعامل مع الناس، فقول الرسول صلى الله عله وسلم 'خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم'، هل المراد من هذا التفضيل وتزكية المنهجية التي تعاملت بها هذه الطبقات الثلاث مع الواقع والوحي، أم المقصود استنساخ أفعالهم وإعادتها كما هي؟ وهل الاختلاف في النصوص المحتملة تقتضي الموالاة والبراءة كما هو الأمر مع القضايا الكلية والأصلية؟ وهل يمكن لفرع فقهي أن يكون حَكَما على الأصول، كما يقول بعضهم الموقف من البدعي أسوأ وأشد من الكافر الأصلي، إذ يمكن أن نتعامل مع الكافر أما البدعي فلا بدَّ من مقاطعته! أما الشيعة فجميعُ تصرفاتهم وتعاملهم اليوم مع غيرهم من المسلمين ينطلق من موقف سياسي من الانقلاب على الخلافة الإسلامية من قبل معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، التي كانت سببا في منع الإمام علي رضي الله عنه من حقه في قيادة الأمة. انحراف السلطة السياسية لبني أمية تاريخ، وخروج الخوارج تاريخ، ونشأة الشيعة وخياراتهم السياسية والثقافية تاريخ، ومقاومة الإمام علي لخصومه تاريخ، ومقاومة الحسين حتى الاستشهاد تاريخ، واختلاف الحسن عن الحسين رضي الله عنهما تاريخ، فلماذا يبقى الناس أسرى لهذا التاريخ الذي ولّد فينا أوهاما لا علاقة لها بالنهضة والإصلاح ومقاومة الاستكبار الغربي؟ وهذه الحادثة مهما قلنا فيها من انحراف المنهج السياسي وما فيها من أخطاء أو حتى جرائم على مذهب إخواننا الشيعة، فهي تاريخٌ وغير قالب للتصحيح، قد ذهب بخيره وغيره، ولا حيلة لنا في التعامل معه إلا النظر فيه واستنطاقه والاستفادة منه في مسيرتنا الحياتية حاضرا ومستقبلا، وسواء كانت الخلافة لعلي أو لمعاوية، أو كانت حقا أو باطلا، أو اجتهادا أو جريمة، فهي تاريخ لا علاقة له بواقعنا… ولكن الشيعة انطلقوا من هذا الخطأ السياسي وجعلوا منه موقفا رئيسيا في تصنيف الناس وتسجيل الموقف منهم، ابتداء من تصنيف الصحابة للتفريق بينهم من كان مع علي ومن كان معارضا له؟ رضي الله عنهم جميعا، وشقّ طريق جسد الأمة، لتتميز شيعة علي عن غيرهم من الناس، وبنوا مذهبا بسلسلة من الأئمة لهم مواصفات معينة، وبقي الشيعة برمّتهم أسرى لهذا الخط إلى اليوم، وقد أثّر ذلك على طريقتهم في التعامل مع الوحي والإسلام عموما، فعلماؤهم غير علماء غيرهم، وكتبهم في الحديث غير كتب غيرهم، وكتبهم في الفقه وعلم الكلام غير كتب غيرهم؛ بل يوجد لبعض المغالين منهم 'قرآنٌ' غير قرآن غيرهم… وهذا في الحقيقة كله لا قيمة له، إذا جرّدناه من الخلفية التاريخية التي هي تاريخ، لا أكثر ولا أقلّ، فانحراف السلطة السياسية لبني أمية تاريخ، وخروج الخوارج تاريخ، ونشأة الشيعة وخياراتهم السياسية والثقافية تاريخ، ومقاومة الإمام علي لخصومه تاريخ، ومقاومة الحسين حتى الاستشهاد تاريخ، واختلاف الحسن عن الحسين رضي الله عنهما تاريخ، فلماذا يبقى الناس أسرى لهذا التاريخ الذي ولّد فينا أوهاما لا علاقة لها بالنهضة والإصلاح ومقاومة الاستكبار الغربي؟ هل من المعقول أن تبقى الأمة حبيسة موقف سياسي في التاريخ وتجمّد كل ما يتعلق بالواقع والمستقبل؟ وهل من المعقول أن يُستحضر عمل الحسين ووالده الإمام علي رضي الله عنهما، وتُستبعد بطولات آخرين في التاريخ الإسلام يعدّون بالملايين؟ إن من آثار هذا الأسْر بقاء الحزن مخيما على المجتمع الشيعي إلى اليوم، بلطم الخدود وجلد الأجسام وسيل الدماء في عاشوراء وغير عاشوراء، حزنا على الحسين وأتباعه، ناسين أو متناسين بطولات وشهداء بالملايين تضاهي ما قام به الحسين ووالده رضي الله عنها في العالم الإسلامي. ويوجد هذا 'الأسْر' أيضا في بعض الطرق الصوفية المنغلقة على نفسها وبعض الجماعات المتطرفة التي اتخذت من المسائل الفقهية الخلافية قواعد لها في بناء المواقف والآراء من غيرهم المخالفين لهم، ونسي الجميع أن من انطلق من قضية جزئية وجعلها حَكَمًا على من يخالفهم ويخالفونه، مصيره التطرُّف والطائفية؛ لأنه يعتقد في نهاية المطاف أن كل من لم يكن على رأيه ومذهبه فهو خارجٌ عن الصواب ومصيره الخراب. أما الأسْر لعادات وتقاليد اجتماعية، فهم أيضا أسرى لأوهام؛ لأن العادات والتقاليد ليست دائما تستحقّ البقاء، بوصفها قيمة زمنية اقتضتها مرحلة زمنية معينة، ثم فقدت مبررات بقائها، ومن ثم فهي ليست جديرة بالبقاء والتعلق بها. وكل من يتعامل مع العادات والتقاليد بمعزل عن قوانين النفس والاجتماع الإنساني، والاقتصاد والسياسة، ومقتضيات الوحي ومقرّرات المصالح والمفاسد، مصيره الانغلاق على النفس والوقوع في مخاطر تعميق التخلّف والتطرّف والانحراف. وأخيرا أسرى الوقائع السياسية، الذين ربطوا أنفسهم بوقائع ومواقف وآراء سياسية معينة، وساروا عليها في جميع مراحل حياتهم، فلم يلمحوا فضيلة في خصومهم السياسيين، كما يرون في أنفسهم من فضائل الكلام وإدراك الحقائق. ويحضرني هنا مثالٌ لمحمد بوضياف رحمه الله عندما جلبوه في 16 جانفي 1992 لسد فراغ دستوري، لينصَّب رئيسا للمجلس الأعلى للدولة، وهو واحدٌ من مفجري الثورة كما هو معلوم، وكان من بقايا خصومه السياسيين التاريخيين الأستاذ عبد الحميد مهري رحمه الله، الذي تحوّل إلى معارضة السلطة الجديدة، وقد كان في الحركة الوطنية التاريخية، من المركزيين عند اندلاع الثورة ولم يكن له علاقة بها يومها، فلم يجد محمد بوضياف رئيس المجلس الأعلى للدولة، ما يعيّر به مهري المعارض للسلطة إلا هذه الواقعة التاريخية، وهي أنّه عندما اندلعت الثورة لم يكن من بين مفجِّريها! وأخطر ما في هذه الفئات من 'أسرى الأوهام'، هم أسرى المعتقدات الدينية التاريخية والمواقف والآراء السياسية، لتأثيرهم المباشر على الصور الذهنية للناس ببناء آراء ومواقف على أوهام لا سندَ علميًّا لها، فعندما تحُدِّث شيعيًّا في واقع العلاقات بين إيران وجيرانها مثلا، أو سنِّيا في موقفه من الشيعة، ينتقلان بك رأسا إلى الأصول التاريخية لهذا الخلاف، رغم أن التاريخ تاريخ لا يمكن إعادته كما أشرنا، والحقيقة الماثلة بيننا هي أن الشيعة وخصومهم الذين نرى ونشاهد اليوم لا علاقة لهم بما مضى من التاريخ وحقائقه، فلا شيعة اليوم هم أنصار علي، ولا غيرهم يمثلون بني أمية. وكذلك في الجانب السياسي فلا تزال الأمة أسيرة الجماعات والتنظيمات السياسية، من إسلاميين ويساريين وليبراليين وقوميين، رغم أن الواقع غير الواقع والزمن غير الزمن، ومن ارتضى لنفسه أن يبقى رهينة للوقائع والأحداث التاريخية، دينية كانت أو سياسية أو اجتماعية، لا حظَّ له في البقاء والاستمرار في العيش؛ لأنه ربط نفسه بمراحل تاريخية وتحجَّج ببعضها أو حاول استنساخها والاهتداء بهديها، وطريقه إلى مزبلة التاريخ في تقديري أقربُ إليه من مرضاة الله يوم القيامة.

جزايرس

منذ 4 ساعات

• جزايرس

دورة أكتوبر 2025 للتكوين المهني: إصلاحات شاملة لتأهيل الشباب وفق حاجيات سوق العمل

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص. وبحسب المذكرة، سيتم إعادة ضبط العروض التكوينية وفق دراسة معمقة للمحيط الاقتصادي، مع تركيز خاص على القطاعات ذات الأولوية الوطنية. ففي هذا السياق، تم الإعلان عن رفع عدد المتكونين في قطاع الصناعة بنسبة 55%، وزيادة عدد المتربصين في مجال البناء والأشغال العمومية والري بنسبة 35%، مقابل تقليص تدريجي للتخصصات الإدارية والتسيير بنسبة 30%، مما يعكس توجهاً نحو مهن الإنتاج والتقنيات.كما ستصبح المهارات الرقمية مكوناً أساسياً في جميع برامج التكوين، إلى جانب الاعتماد الكامل على المقاربة بالكفاءات، مع إلغاء النظام السداسي التقليدي وتعويضه بنظام تقييم مستمر أكثر ديناميكية وتفاعلاً.وفي خطوة هيكلية هامة، سيتم خلال هذه الدورة إطلاق "المرجع الوطني للتكوينات والكفاءات" ليحل محل المدونة الوطنية للشعب والمهن، وذلك لضمان توحيد البرامج وتحسين فرص الإدماج المهني، بما يتماشى مع متطلبات الاقتصاد الوطني.ولضمان تأهيل فعلي للمكونين، سيُخصص شهر سبتمبر 2025 بالكامل لتنظيم برنامج مكثف لتكوين المكونين، يركز على إتقان المقاربة بالكفاءات، وتوظيف التقنيات الرقمية والتكنولوجيات الحديثة في التكوين.أما على صعيد الإجراءات الرقمية، فسيكون الدخول التكويني المقبل خالياً من الورق، حيث سيتم اعتماد منصة للتسجيلات، ومنصة لربط المترشحين بالتكوين التمهيني مع المؤسسات الاقتصادية. كما ستُطلق حملة وطنية واسعة للتعريف بعروض التكوين ورفع مستوى الوعي المجتمعي بأهمية التكوين المهني.وفي إطار التزام الوزارة بشمولية التكوين، تم تخصيص فروع بيداغوجية خاصة بذوي الاحتياجات الخاصة والمصابين بطيف التوحد، إلى جانب تهيئة 100 مؤسسة لتكون قابلة للولوج، وتخصيص 5% من المقاعد البيداغوجية لهذه الفئات، مع تكوين مكونين متخصصين وتطوير برامج تربوية مكيفة.وتدعم المذكرة روح المقاولاتية من خلال إطلاق 180 مركزًا لتنمية المقاولاتية لمرافقة 10 آلاف حامل مشروع سنويًا، فيما تسعى الوزارة إلى بلوغ 30 ألف متكون في نمط التكوين عن بعد، من خلال تطوير 100 محتوى رقمي جديد، وتكوين 1000 مؤطر في تقنيات التعليم الرقمي، تدعمهم 16 مركز امتياز سيضمنون تكوينًا عالي الجودة في المجالات الاستراتيجية. وسيُفتح باب التسجيلات من 27 يوليو إلى 27 سبتمبر 2025، مع تفعيل خلية يقظة تسهر على الرد عن استفسارات المترشحين عن بعد، وضمان متابعة دقيقة لعملية التسجيلات بالتنسيق مع مستشاري التوجيه عبر كافة ولايات الوطن.