مجلس حسيني ـــ انصار الحسين ليلة السادس من محرم
صحبته من خير الرجالِ عصابةٌ ***غرَّ فطاب الصحبُ والمصحوبُ
آسود ملحمةٍ ضراغم غابةٍ ******همُ بنــــازلةِ الــــــــوغى ترحيبُ
أبطالُ حربٍ كم بهم قامت على ****أهــــــــل النفاق وقائعٌ وحروبُ
منهم زهيرُ زاخر الأفعالِ يتبعه******** بريــــــــرٌ ومسلمٌ وحـبيبُ
وأتى المساء وقد تجهم وجههُ ****والـــيوم محتشد البلاء عـصيبُ
قال اذهبوا وانجوا ونجوّا أهل بيـ تي ***انني وحديْ أنــا المـطلوبُ
فأبت نفوسهم الأبية عند ذا **** أن يتركـــوه مــــــع العدا ويئيبوا
ماذا يقول لنا الورى ونقوله **** لهــــــم ومــــن منّا يجيبُ مجيبُ
إنا تركنا شيخنا وإمامنا ******* بين العــــــدى وحسامُنا مقروبُ
فالعيش بعدك فبحّت أيّامُهُ ********والموت فيك محـــبّب مرغوبُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حبيب يصيح هذا اليوم يومـــاي.. وغده جف الاجل يحسين يوماي
شتريد السيف دم ايجيب يوماي... ...لمن تعطش اكلوب الفاطميه
(جواب الحسين(ع) لحبيب)
لمن شفت وجهك سطع ومـــهل ...شطر دمعي على الوجنات ومهل
أصبر يبن ظاهر دوم ومـهل......وخلني استشير الفاطمية
ـاستشاره الحسين(ع)للعباس// إلي نار ابصحن جبدي ويتلي
ولساني بالصبر يلهج ويتلي// يعباس اعتنت كومي ويتلي
تريد اتخوض حرب الغاضريه//////(جواب العباس للحسين(ع)
يخويه ابو كفة انصارك قبلنه//// لجن ما نرضه تستشهد قبلنه
الدهر وجيوشه لوصفت قبلنه//// نكابلها ولانهـــــــــاب المنيه
بسم الله الرحمن الرحيم
{لَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ* إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (ال عمران 175).
يعيش العالم بصورة عامة , ودول الشرق الاوسط خاصة منها الاسلامية مصائب الحرب المفروضة على المنطقة من قبل الاستكبار في وماننا هذا الولايات المتحدة وربيبتها اسرائيل قبل 77 سنة ,وهناك الحرب الكونية الاولى والثانية, تركت اثارا ونتائج لا زلنا نتجرعها نحن المسلمون.. ومن يطالع حالات الحرب يجدها تختلف بين دولة واخرى. بينما الاسلام يعتمد في الحروب والقتال انه اسلوب دفاعي عن الامة...في التاريخ الحديث عندنا مثالين. وقعا تحت ظليمة الاستكبار العالمي,هما الثورة الجزائرية التي قاتلت الفرنسيين وقدمت مليون شهيد .
القسم الثاني الثورة السلمية التي قادها المهاتما غاندي في الهند. غاندي قاد ثورة سلمية ونجح في تحرير بلاده بالأسلوب السلمي , ولكن سبفه باللف عام الامام علي{ع}.أيضا مارس الطريقتين . وهو الذي علم الناس المعارضة السلمية حينما تم الهجوم على داره بعد وفاة الرسول{ص} ودفنه تعرضت داره الى هجوم فتعامل مع المهاجمين بالأسلوب السلمي. ولكل حرب ثمن يقدمه الشعب المحارب, او يكون خانعا لدول اقوى منه تسليحا وقتالا. ولا يمكن ان يتحقق السلام بدون ثمن . وعلينا أن نتعلم من رسول الله (ص) وأهل بيته الطاهرين{ع} في كيفية تطبيق السلم والحرب ومتى تكون ضرورة. والحرب فيها عدة اشكال واهمها .
*الحروب الطويلة :بعضها تسمى معارك واخرى حروب طويلة تنتقل لأعدائك التقليدين بالميراث وتجري مجرى الدم في عروقهم , فما الفرق
بين الحرب . وبين المعارك . الحرب والمعركة كلاهما يكون فيهما قتال ولكن بينهما فرق كبير. لان الحرب طويلة وغالبا فيها عقيدة تحدث فيها مجموع من المعارك مثل معارك الرسول{ص} والمسلمين , بدر احد الخندق الجمل صفين. ولكن المعارك غالبا تترك اثرا فتجر الى معارك يمكن ان نسميها حرب.لان الحرب بدايتها مناوشات وكلام يغذيه الحقد والطمع يتفجر الى حرب. مثل الحرب العراقية الايرانية , سببها الحقد الموروث ضد شيعة علي بن ابي طالب من يوم الجمل وصفين والنهروان .
هناك قصة لطيفة جرت لزائر خرج من الكاظمية قاصدا سامراء لزيارة الامامين العسكريين. كانت المنطقة غير مأهولة كما هي الان . فصادف في طريقه رجل بنفس الطريق فسايره . وتجاذبا الحديث وصل كلامهما الى معركة صفين ,بين جيش الامام علي{ع} ومعاوية . فلما عرف ذلك الرجل ان هذا من اصحاب امير المؤمنين{ع} سل سيفه وضرب الزائر على جبهته فقع من جواده فسرق الجواد والطعام منه وتركه في الصحراء ينزف منه الدم . فلما عاد اليه وعيه وهو بتلك الحال عتب على الامام المهدي {عج} وانه زائر ابيه وصار يبكي لأنه سيموت في الصحراء وحده بعد لحظات شعر بوجود شخص بجواره وقد وضع راسه في حجره, سقاه ماء وغسل الدم عن وجهه. انتبه , ساله من انت..؟ قال انا امامك المهدي[عج] اذن الله لي ان ارد اليك جوادك وطعامك .فرح الزائر كثيرا ومسح على جبهته فتألم من الجرح. فقال للامام هل يمكن ان تشافيني من الجرح.؟ فقال له الامام كلا . هذا الجرح سيندمل بعد فترة ولكن يبقى اثر الضربة في جبهتك. فمن يسالك عنها قل له{ جرحت في صفين } .!!
وهذا واضح لا يحتاج الى تاكيد . فالذين قتلوهم في سبايكر وعرس الدجيل وتفجير الحسينيات والاسواق. كلها بسبب موقفهم من صفين . وكربلاء.
هناك من لا يسير بسيرة رسول الله (ص) وسنته الشريفة وهدي عترته الطاهرة (ع) فنرى يسفك الدماء ويقتل الأبرياء ويبيد الشعوب وهو يرفع شعارات الاسلام ويعقد المؤتمرات وهو بذاك يخدع نفسه وشعوب العالم. ويقرأ القران ويمر على قوله تعالى :(مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرْضِ فَكَأَنّمَا قَتَلَ النّاسَ جَمِيعاً) فيتكون لديه اعتقاد بأن القتل وسفك الدماء من الأعمال الإجرامية البشعة، وأن للدم منزلة عظيمة عند الله ولكن بغضه لعلي بن ابي طالب واهل البيت{ع} اغلبهم يعرفون قول رسول الله (ص): «لزوال الدنيا جميعاً أهون على الله من دم يسفك بغير حق». وقوله{ص}«ما عجت الأرض إلى ربها كعجتها من دم حرام يسفك عليها» وقوله(ص): «زوال الدنيا أهون على الله من إراقة دم مسلم».
ولكثرة الاحاديث في التشدد بالقتل يقول الفقهاء ان هناك ثلاث ذنوب اخرجها الله من صلاحياته, والا تفسد الدنيا ومن عليها .اولها قتل الانسان بغير حق . الثاني الزنا بامرأة ذات بعل .الثالث عق الوالدين .{ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا } يقول امير المؤمنين{ع} في حديث طويل عن التشدد في حرمة القتل: «إياك والدماء وسفكها بغير حلها فإنه ليس شيء أدعى لنقمة ولا أعظم لتبعة ولا أحرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها، والله سبحانه مبتدئ بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة فلا تقوّين سلطانك بسفك دم حرام، فإن ذلك مما يضعفه ويوهنه بل يزيله وينقله، فإن في الوكزة فما فوقها مقتلة فلا تطمح بك نخوة سلطانك عن أن تؤدي إلى أولياء المقتول حقهم« .لذا فإن الله سبحانه وتعالى أمر المسلمين بأن يكونوا مستعدين حتى لا يؤخذوا على حين غرّة، حيث قال: (وَأَعِدّواْ لَهُمْ مّا اسْتَطَعْتُمْ مّن قُوّةٍ وَمِن رّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوّ اللّهِ وَعَدُوّكُمْ). ومن حالات الاعداد هو الاعلام.
نرى الشيعة دائما معاركهم وحروبهم دفاعية رغم انهم امتلكوا مصانع لمختلف أنواع السلاح العتاد والصواريخ والغواصات والزوارق الحربية وغيرها ولكنهم لا يمتلكون القوة الإعلامية والقوة الدبلوماسية الكافية، كمثال على ذلك الحرب الاخيرة بين الجمهورية الاسلامية واسرائيل وامريكا وبعض دول الغرب, رغم تعاطف جميع الشيعة معهم, ولكنهم يفتقرون الى الاعلام الحربي , حتى الناطق الحربي غير كفوء ويتكلم بلغة فارسية فقط . بعكس الناطق العسكري الاسرائيلي, لذلك قالوا: إن الطريق إلى السلم القائم على الحق والعدل هو امتلاك القوة مقابل الضعف، لا القوة بمعنى العنف، وكثرة السلاح فقط , اضافة الى وجود قائد مخلص شريف. فالقتال يختلف عن الإرهاب الدولي كإسرائيل, والقتال محرم إلا دفاعاً عن النفس والارض والمال والدماء. وبشروط كثيرة مذكورة في باب الجهاد، قال سبحانه:(أُذِنَ لِلّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنّ اللّهَ عَلَىَ نَصْرِهِمْ لَقَدِير) وقوله(فَمَنِ اعْتَدَىَ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىَ عَلَيْكُمْ وَاتّقُواْ اللّهَ). في آية أخرى:(وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُعْتَدِينَ وغيرها آيات كثيرة والتي نحن لسنا بصدد سردها الآن.
وهناك قتال مع الذين يبدؤون بالعدوان، لردع المعتدين وكفِّ عدوانهم، وهوقتال دفاعاً عن النفس, وهذا أمر مشروع في كل الشرائع، وفي جميع المذاهب وعند جميع العقلاء، وهذا ما يظهر من قوله تعالى: (وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُعْتَدِينَ)أما الذين لا يبدؤون بعدوان، فإنه لا يجوز قتالهم ابتداءً، لأن الله نهى عن الاعتداء. قال رسول الله (ص): »اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة«. قال الامام الصادق{ع}:«العامل بالظلم والمعين له والراضي به شركاء ثلاثتهم» . قال: رسول الله[ص]استعيذوا بالله من شماتة الأعداء فالشَّماتةُ ـ والتشفي والفرح بمن يقتل او يشن عليك حربا هو نوع من العداء . قال أهل اللغة ـ معناها: الفرحُ ببلّيةٍ تنزلُ بك, لآنه يعتبرك عدوا ,كشف نفسه بالشماته. قال السحين لاهل الكوفة يوم العاشر : فقل للشامتين بنا افيقوا .. سيلقى الشامتون كما لقينا . والحمد لله على نصره .
ــــــــ الآية المباركة تبين ان بعض الشرائح التي تدعي انها تجاهد في سبيل الله ولكنهم في وقت المنازلة يختلق الاعذار يهرب خوفا من القتال .جاء في قوله :{ وَإِذْ قَالَت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا}وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ من المنافقين، هؤلاء جبناء وقل صبرهم، والجبان خطر على نفسه, هم مخذولين، فلا صبروا أنفسهم، ولا تركوا الناس من شرهم، فقالت هذه الطائفة: يَا أَهْلَ يَثْرِبَ أي أهل المدينة نادوهم باسم بلدهم الاول فيه إشارة إلى المنطقة وليس ايها المؤمنون, انته9ى الايمان والاسلام من قلوبهم , اصبح خوفهم من الحرب يظهرون ما في قلوبهم . الخوف وعدم الايمان الصادق .فقالوا{ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ }يعني هذه منطقة حرب وليس منطقتكم,كانوا خارج المدينة، فَارْجِعُوا إلى المدينة، هذه الطائفة يخافون في الجهاد، وتبين أنهم لا قوة لهم بقتال عدوهم، هذه الطائفة، شر الطوائف وأضرها، في الاسلام.
وهناك طائفة أخرى أصابهم الجبن والجزع، وأحبوا أن ينخروا الصف الاسلامي فاختلقوا اعذارا باطلة، هؤلاء قال اللّه فيهم: { وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ}- أي: عليها الخطر، ونخاف على عوائلنا أن يهجم عليها الأعداء، ونحن غُيَّبٌ عنها، فَأْذَنْ لنا نرجع إليها، فنحرسها، يعني نجاهد العدو في بيوتنا فاخزاهم الله{وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا } هؤلاء كلهم من الصحابة الذين يقدسونهم .
عن ابن عباس ، قال : لعلي أربع خصال ، هو أول عربي وعجمي صلى مع النبي «ص» وهو الذي كان لواؤه معه في كل زحف ، وهو الذي صبر معه يوم المهراس (أي يوم أُحد) ، انهزم الناس كلهم غيره ، وهو الذي غسله وأدخله قبره[مستدرك الحاكم ج3 ص111 ، ومناقب الخوارزمي ص21 و 22] اذكر بعض مواقف الامام علي{ع} في هذه المعركة تقلد الامام منصبا وشرفا من السماء وهو قول جبرائيل{لا فتى الا علي لا سيف الا ذو الفقار} ما يمكن أن يقال حول ثبات علي «ع» في هذا الموقف قول النبي «ص» عن علي «إنه مني وأنا منه» ، لا بد أن نعرف معناه لأنه قريب من قوله «ص» : حسين مني وأنا من حسين .
قصة عن معركة احد: عن رَافِعٍ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيٍّ(عَ) انه خرج في اليَوْمَ الثَّانِي مِنْ أُحُدٍ فِي الْمُسْلِمِينَ فَأَجَابُوهُ، وَتَقَدَّمَ بِرَايَةِ الْمُهَاجِرِينَ فِي سَبْعِينَ رَجُلاً حَتَّى انْتَهَى إِلَى حَمْرَاءِ الْأَسَدِ لِيُرْهِبَ الْعَدُوَّ، عَلَى بعد ثَلاَثَةِ أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَخَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الرَّوْحَاءِ ،فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ لِرَكْبٍ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ: أَبْلِغُوا مُحَمَّداً أَنِّي قَتَلْتُ صَنَادِيدَكُمْ ولو َارَدْتُ الرَّجْعَةَ لِأَسْتَأْصِلَكُمْ. فَقَالَ النَّبِيُّ(صَ) :«حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ». قَالَ أَبُو رَافِعٍ: قَالَ ذَلِكَ عن عَلِيٌّ(عَ) أي لو شئت لقتلته .فَنَزَلَ قوله { الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ * فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ,
ذَكَرَ هذه الرواية ابْنُ شَهْرَآشُوبَ قال عَنْ أَبِي رَافِعٍ أَنَّهُ لَمَّا انْصَرَفَ الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ أُحُدٍ بَلَغُوا الرَّوْحَاءَ، قَالُوا :لاَ الْكَوَاعِبَ أَرْدَفْتُمْ، وَلاَ مُحَمَّداً قَتَلْتُمْ، ارْجِعُوا .فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ(صَ)فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ عَلِيّاً (عَ)فِي نَفَرٍ مِنَ الْخَزْرَجِ , ثم أَنَّ النَّبِيَّ(صِ)تَفَلَ عَلَى جِرَاحِهِ فَنَزَلَتْ فِيهِ الْآيَةُ.
ورواية جابر عن الباقر{ع}قَالَ: «لَمَّا وَجَّهَ النَّبِيُّ(صَ)أمير لمؤمنين(عَ) وعَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ خلف أَهْلِ مَكَّةَ قَالُوا: بَعَثَ هَذَا الصَّبِيَّ، لَوْ بَعَثَ غَيْرَهُ وفِي مَكَّةَ صَنَادِيدُ قُرَيْشٍ وَرِجَالُهَا ؛فَسَارُوا، لهما خَوَّفُوهُمَا بِأَهْلِ مَكَّةَ وَ غَلَّظُوا عَلَيْهِمَا الْأَمْرَ ،فَقَالَ عَلِيٌّ(عَ) :«حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ». فمَضَيَا، فَلَمَّا دَخَلاَ مَكَّةَ أَخْبَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ(ص)بِقَوْلِهِمْ لِعَلِيٍّ وقَوْلِ عَلِيٍّ(عَ)لَهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ فيهما ,قوله {اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ النّٰاسُ إِنَّ النّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ* فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} ..
** هذا موقف وتصرف اصحاب النبي{ص} لو قارنتهم بموقف اصحاب الحسين {عليهم السلام} لن تجد بينهم مقارنة . لانهم كانوا بمستوى النهضة الحسينية وعرفوا تمام اهدافها , يقول الإمام الحسين عليه السلام: "أما بعد:" فإنّي لا أعلم أصحاباً أوفى ولا خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت أبرّ ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عنّي خيراً." ويخاطبهم الامام الصادق{ع} (بأبي أنتُم وأمّي) فكيفَ يفدي المعصومُ غيرَ المعصوم؟ كيفَ يمكنُ ان نفهمُ هذه العبارة؟ .. الجواب: وظّفَ الإسلامُ هذه العباراتِ في مخاطبةِ ذوي الشأنِ والمنزلةِ منَ المعصومينَ وأولياءِ اللهِ الصّالحين، ووردَ في الحديثِ الشريفِ عن رسولِ الله (ص): (لا يؤمنُ أحدُكم حتّى تكونَ ذاتي أحبَّ إليه من ذاتِه وعترتي أحبَّ إليه مِن عترتِه)، وورد في الزيارة الجامعة : العبارةِ التالية:(بأبي أنتُم وأُمّي ونفسي وأهلي ومالي، مَن أرادَ اللهَ بدأ بكم. بأبي أنتُم وأُمّي ، ذِكرُكم في الذاكرينَ... بأبي أنتُم وأُمّي ونفسي، كيفَ أصِفُ حُسنَ ثنائِكم؟!) . أَبُو ٱلْقَاسِمِ حَبِيْبُ بْنُ مُظَاهِرِ ٱلْفَقْعَسِيِّ ٱلْأَسَدِيِّ (14 ق.هـ / 608م - 61 هـ / 680م ).هو من أصحاب النبي{ص},شهد مع الامام علي[ع]جميع المشاهد التي حدثت في خلافته. كان زعيم بني أسد وكان عمره يوم الطف خمسة وسبعون عامًا، وله ولد يسمى القاسم «قتل قاتل أبيه لاحقًا». كان حبيب يتردد على علي بن أبي طالب{ع}فيِّسأله عن موعد شهادته بعد أن رأى أصحابه قد سقطوا شهداء الواحد تلو الآخر في المعارك فكان جواب علي[ع] يقول له: «أنَّ الشهادة ستنالها يا حبيب». لما جاءه رسول الحسين{ع} وكانت امراته خلف الباب تسمع. ولكن حديثهما كان همسا . فسالته فلم يوضح لها غايته.
بكربله يقولون شبل المصطفى حط الخيم // ماله ناصر يا حبيب وعنده أطفال وحرم/ وانچان راح احسين ما يرتفع للشيعة علم/ ترضى ليّه بالخدر واحسين تهتك نسوته // گامت اتنخي وتخمش الخدود امفرعه//انچان ماتنهض بابن عمي وتطب ذيچ المعمعه//جيب العمامه يابن عمي وخذ هالمقنعه// ضلِ حبيب أعاين الها اوغصب هلت دمعته// صاح ما يحتاج هالنخوات بطلي امن الونين //وأنا عبد ابن الرسول وعبد أمير المؤمنين// ذاب قلبي من سمعت ابكربلا خيم احسين//و اسمع أيقولون جيمان الأعادي حاطته ..
موقف اخر من وهب بن حباب الكلبي وكان نصرانيا اسلم على يد الحسين ومعه امه وزوجته . جاءت امه الى خيمة الانصار ونادت اين ولدي وهي.. قام اليها . قالت بني ماذا تريد ان تصنع .. قال اقاتل دون الحسين. فخرج الى القتال وهو يقول : إن تنكروني فأنا ابن الكلب * سوف تروني وترون ضربي وحملتي وصولتي في الحرب * أدرك ثأري بعد ثأر صحبي// وأدفع الكرب أمام الكرب * ليس جهادي في الوغى باللعب // فقتل ثلاثة ورجع الى امه قال اماه ارضيتي عني..؟ قالت كلا لن ارضى عنك حتى اراك مخضبا بدم الشهادة بين يدي مولاي الحسين , فقال لانعمنك عينا .
رجع وهب الى الميدان ثانيا فتعلقت به زوجته وقالت لا تفجعني بنفسك . فقالت انه بني اعزب عن قولها وجاهد دون ابن بنت رسول الله . رجع وهب الى الميدان بينما هو يقاتل واذا به يسمع صوتا وراءه . وهب قاتل دون الطيبين عترة محمد رسول رب العالمين . التفت واذا به زوجته . فقال لها امة الله قبل ساعة كنت تنهيني عن القتال والا جئت تقاتلين معي.؟ قالت يا وهب لا تلمني ان واعية الحسين كسرت قلبي. قال فما سمعتيه منه . قالت رايته واقفا بباب الخيمة ينادي وا قلة ناصراه .
وقصة مسلم بن عوسجة وقع على الارض لشدة جراحاته مشى اليه الحسين وحبيب بن مظاهر فقرأ الحسين قوله تعالى,[ مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا] فقال له حبيب هنيئا لك الجنة, فقال مسلم بصوت ضعيف بشرك الله بكل خير , فقال حبيب والله لولا اعلم اني في الاثر لاحببت ان توصيني بما اهمك . فاشار الى الحسين وقال اصويك بهذا ان تمون دونه. فقال لأقرنك عينا. ــــــــــــــــــــــ أبد ما قـَصـّروا ثابت ولاهم //لأن أحرار ما ظالم ولاهم // ما ظل كل ألم عدهم ولا هم // صاروا ضحايه الغاضريّه.. ــــــ من صاروا ضحايه إبزود يَمّه// ﺳﮔاهم ما ظـِمَوْا فيّاض يـَمّه // نادوا فاطمه الأنصار يـَمّه // أبد ماعفنه إﺑﻧﭻ يالزﭽيّه ..
وياه شتنفع ياحبيب الآه وي اه// غرگت بالدماء السور وياه // لون انت وبرير وجون وياه // اعله صدره ماگعد ابن الدعيه ..
جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا
اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:
التعليقات
لا يوجد تعليقات بعد...
أخبار ذات صلة
موقع كتابات
منذ 19 ساعات
- موقع كتابات
يختار المندلاوي الجميل صورة شعرية متحركة الاجزاء وافكار ثائرة في عالم الحب
من ديوان (اشتري نعاسا) , تقول الشاعرة : (( لا حاجةلاستنطاق احلامي فهي عادة تثرثر بك كثيرا عزائي أن ليس للزمان والمكان سلطة على عاشقة خرقت قوانين الحب)) , تذكرت قول الجاحظ : (( ينبغي للكاتب أن يكون رقيقَ حواشي اللسان , عذْبَ ينابيع البيان , إذا حاور سدّدَ سهمَ الصواب إلى غرض المعنى , لا يكلّم العامّةَ بكلام الخاصّة , ولا الخاصّة بكلام العامّة )) , و(( شاعرتنا التي تكتب بمعنى فلسفي عميق لشعور يتجاوز المدى المنظور والمحسوس والملموس للحب , كأرتقاء ثمرة في أعلى شجرة , وطنين نحلة ما استدلت على خليتها , غربة حقيبة متروكة في صالة المطار لا تعود لأحد , سقف يسيل منه ماء المطر اعيى البناة في الاستدلال على حوافه , نبتة خضراء في حقل أغبر تم حصاده , لا كيمياء فسرت معادلات الفوق الحب , لان العلوم كلها لا ترقى لما فطر الله عليه القلوب , يبقى وهباً ربانياً خالصاً ذلك الربط بين الارواح ولا يعرفه الا من خبره )) . (( يقولون ان للعيون مداد أمنية , مؤججة بالشوق ومثقلة بالوجد , حين يوزع القلب الغياب في غفلة الأيام , ويشتد ألخوف من وجع الحنين )) . دعها تخرق ماتخرق , وأنتبه لما تقوله في أورادها , أنها تردد دعاء ذلك الأعرابي المتعلق بأستار الكعبة : (( يا من لايشغله سمع عن سمع , يا من لايغلطه السائلون , يا من لايتبرم بألحاح الملحين , أذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك )) . ولم لا تثرثر به , يقول اهل النصيحة : لا تفعل ما يخالف شغف قلبك تحت أي ظرف , قل كلمة أحبك لمن يستحقها بلا تأجيل , او (( إغمض عينيك حتى تراني )) , الوهم عندما يتغلب على وعي البشر يمتلكه ويسخره لغاياته الرائعة , ولكل وهم أدواته , وصاحب الوهم قد يكون عاشقا أو مفتونا بأوهامه الملونة والمتلألئة في فضاءات ما يرى ويحس , كما انها اي الأوهام بأنواعها لذيذة وتستلب الألباب وتسخر المبتلين بها للعمل بموجبها , ها هي تفعلها وتقول له كل عام وانت شاغل ألألباب . سمعتها مرة ترقص مع الدرويش وتقول : (( في نوايا الطبيعة , قد تجذر الكثير من عدم الجدوى , للحب قوة هائلة , وللخيال قوة عظمى , فهو يسمح لنا بخلق عوالم تجعلنا نتأرجح بين فيروس الشعوربالسعادة , والوصول الى كون من المستحيل بلوغ نهايته , عاطفة تتمتع بقوة تسونامي , تجبرني أن أواجه أزمات غير مسبوقة , ترى ما هي الكلمات الأنعم من الجفون ؟ أريد ان اختار كلاما لك , فمسراك في الخيال يجعلني أحب الكسل الناجم عن الشغف , ودوما يحافظ القلب على ميزة خطيرة , لا يحب المعارضين الذين يضللوا العاطفة , فمنْ يخْبرِ الْهواءَ أنّهُ يتنفّسُ منْ رئتيَّ فيسْمعُ نشيجِي لَا أنْفاسَهُ )) ؟ يقول جبران : (( من باح بالاسرار يشابه الاحمق , فالصمت والكتمان احرى بمن يعشق , بالله يا قلبي إذا اتاك مستعلم يسأل عما دهاك فاكتم )) , فلا تدع شدة العطش تصور لك السراب ماءاً وفي الحقيقة السراب سراب والماء ماء , ومن اين للزمان سلطته عليها وهي التي تسيل كساعات سلفادور دالي ؟ وتختار المعنى الخفي لتروغ و تبقى فاردة جناحيها على مرّ الازمان , (( وتبدع كما المتصوفة في وصف الغور في الرحمات , وما هي الا جذبة واحدة فيكون المرء في الملكوت , ومن ذاق قطرة من شهد الحضور لن يكون حاضراً في مجلس أخر , ويبقى النجم القطبي قمر ليالينا حين يختفي قمر الناس ونبقى نبدع في جمع الحروف التي تعبر عن الفكرة كأحجية لا يحلها الا ذو حظ عظيم )) .
وكالة الصحافة المستقلة
منذ يوم واحد
- وكالة الصحافة المستقلة
جدل جديد يشتعل بين نيقولا معوض وفضل شاكر.. ما القصة الحقيقية؟
المستقلة/-جدل جديد يشتعل بين نيقولا معوض وفضل شاكر.. ما القصة الحقيقية؟ أثار الممثل اللبناني نيقولا معوض جدلاً واسعًا على منصات التواصل الاجتماعي، عقب نشره منشورًا مثيرًا على حسابه في إنستغرام، هاجم فيه بشدة المدافعين عن الفنان فضل شاكر، مؤكّدًا أن 'فرصة التوبة تُمنح لمن يحاسب على أفعاله، وليس لمن يرفع السلاح في وجه جيش بلده'. وشدّد معوض على أن 'في أي دولة أخرى، كان من المفترض أن يكون مثل شاكر في السجن، وليس يُطلق له العنان لنزول ألبومات موسيقية'، معبّرًا عن رفضه لمحاولات تبرئته دون المرور بمحاكمة قانونية عادلة، وداعياً المدافعين عنه إلى التحلّي بالحياء. وكشف معوض أيضًا عن تلقيه معلومات من مصدر صحافي موثوق، تؤكد وجود معلومات مغلوطة متداولة حول القضية، مبدياً استعداده للاعتذار إذا ثبت له صحة ذلك، موضحًا أن دوافعه هي البحث عن الحق ورضا الله وليس إثارة الجدل. تابع وكالة الصحافة المستقلة على الفيسبوك .. اضغط هنا على الجانب الآخر، أصدر الفنان فضل شاكر بيانًا رسميًا نفى فيه جميع التهم الموجهة إليه والتي تعود إلى أكثر من 13 عامًا، واصفًا ما حصل معه بأنه 'ملف سياسي بامتياز وليس قانونيًا'. وأشار شاكر إلى أنه لم يكن مطلوبًا قبل لجوئه إلى مخيم عين الحلوة، وأنه تعرّض لتهديدات بالقتل، إضافة إلى تهمٍ لا تستند إلى أدلة قانونية، مؤكّدًا أن حكمًا غيابيًا صدر ببراءته من الاشتباك مع الجيش اللبناني. كما كشف الفنان عن محاولات ابتزاز مالي تعرض لها من جهات رسمية طلبت منه ملايين الدولارات مقابل تسوية قضيته، مشيرًا إلى أن نفوذًا مرتبطًا بالنظام السوري السابق لا يزال يعرقل تسوية ملفه. واختتم شاكر بيانه برسالة موجهة إلى ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان، معبّرًا عن أمله في إدراج ملفه ضمن الأولويات الإنسانية، ومؤكدًا عزمه على مواصلة مسيرته الفنية مع وعد بإصدارات موسيقية جديدة قريبًا.
موقع كتابات
منذ 2 أيام
- موقع كتابات
مقامة طِشّاري
طِشّاري (بكسر الطاء وتشديد الشين) : هي مفردة تستخدم في العراق لتسمية ووصف طلقة الصيد التي تتوزع في عدة اتجاهات , وإذا وصفت جماعة نفسها بهذه الكلمة فهذا يعني بأنها (( مُبعثرة )) , ويرمز بها العراقيون للتشتت والضياع , وقد حاولت الروائية (( إنعام كجه جي )) من خلال رواية (( طِشّاري )) , أن تتناول كارثة الشتات العراقي , في العقود الأخيرة , من خلال سيرة طبيبة عملت في أرياف جنوب العراق في خمسينيات القرن العشرين وأبنائها الثلاثة الموزعين في ثلاث قارات , لاسيما ابنتها البكر التي أصبحت طبيبة أيضًا , وتعمل في المناطق النائية من كندا , وبمواجهة تمزق شمل العائلة يبتكر الحفيد إسكندر مقبرة إلكترونية , جعل لها موقعًا خاصًا على شبكة الإنترنت , دفن فيها الموتى من العائلة حيث يتعذر جمعهم في مقبرة على الأرض , وخصص لكل فرد من أفراد السلالة المتفرقة في قارات العالم قبرًا خاصًا به. تلقي إنعام كجه جي الضوء على قضية الطائفية في العراق , من خلال حكاية (( وردية )) , وصولًا للحرب والتناثر أو التشتت في بلدان الله , من هنا عنوان الرواية , طشاري , لم يعرف رأسُ ورديَّة العباءةَ سوى مرّة واحدة , يوم ذهبَت مع كمالة وخطيبها إلى النجف لشراء سجّادة عجميّة , عباءة من قماش ثقيل أملس ينزلقُ وينزل على كتفيها ويسحل فتتعثّر به , ترتبكُ ولا تعرف كيف تواصل سيرها في السوق , لقد رأت والدتها ترتدي العباءة السوداء عندما كانوا في الموصل , وكذلك كمالة وجولي , أما هي فكانت طفلة , ولما انتقلت العائلة إلى بغداد ذهبَت الى المدرسة الابتدائية بضفيرتين سافرتين , مثل رفيقاتها , خابر سُليمان صديقه آمر موقع الديوانية وأخبره بأن شقيقته قد تعيّنت طبيبة عندهم , سأله : هل عليها أن ترتدي العباءة؟ لو كانت لي ابنة تخرَّجت دكتورة فلن أُغطّيَها بالعباءة. كمطر هادئ ينزّ على أرض عطشى , تهطل ذكريات الدكتورة (( وردية )) على صفحات الرواية , ذكريات تسحبها المؤلفة من ذاكرة بطلتها وتباريح روحها , لتنقشها بأحرف من وجع وشجن في سردها , وتمزجها بالكثير من (( ذهب )) التراث العراقي : الأمثال الشعبية , الأغاني , الأسماء , والمفردات العامية , فالدكتورة (( وردية )) طبيبة عراقية , مسقط رأسها بغداد , وهي مسقط قلبها أيضاً , لكن الحرب وتغيُّر ظروف البلاد تجبرها على الرحيل إلى باريس , بعد أن توزعت عائلتها في كل أقاصي الأرض , (( كأن جزاراً تناول ساطوره وحكم على أشلائها أن تتفرق في كل تلك الأماكن , رمى الكبد إلى الشمال الأميركي وطوّح بالرئتين صوب الكاريبي وترك الشرايين طافية فوق مياه الخليج , أما القلب , فقد أخذ الجزار سكينه الرفيعة الحادة وحزّ بها القلب رافعاً إياه , باحتراس , من متكئه بين دجلة والفرات ودحرجه تحت برج إيفل )) , في باريس , تستقبلها إبنة أخيها, لتصبح العجوز الثمانينية صديقة ابنها (( إسكندر)) ,تحكي له عن العراق , وعن أمنيتها في أن تعود لتدفن في ترابه بعد موتها , يقوم الفتى بإنشاء مقبرة إلكترونية على (( كومبيوتره )) يجمع فيها شتات الأقارب المتوزعين في كل أنحاء العالم , يضع قبوراً للأحياء إلى جوار قبور الأموات , محققاً بذلك حلماً يصعب تحقيقه على أرض الواقع : (( وضعت السماعتين فسمعت موسيقى ناعمة تتناغم مع حركة فأرة الكومبيوتر التي يقبض عليها إسكندر , عرض عليها قبوراً تفنن في تشييدها ,وأقام عليها شواهد ملونة مثل أقواس قزح . تتناول الكاتبة في روايتها تاريخ العراق , منذ الخمسينيات حتى اليوم , بكل مآسيه وأحداثه ومنعطفاته , من خلال ذكريات (( وردية )) الفتاة المسيحية , التي درست الطب في بغداد ثم انتقلت لتعمل في (( الديوانية )) وأحبت الناس هناك وأحبوها , حين لم تكن المذاهب ولا الطوائف لتفرّق بين الناس آنذاك , تتزوج من طبيب يعمل معها في المشفى وتنجب أطفالها , الذين يكبرون ويرحل كلّ منهم إلى وجهة مختلفة , (( ياسمين )) تشحن كطرد بريدي إلى دبي لتتزوج بشخص بالكاد تعرفه , لأنها هددت بالخطف من قبل جماعة تكفيرية , و(( برّاق )) يعيش متنقلاً من بلد إلى بلد بحسب عقد العمل الذي يحصل عليه , أما (( هندة )) التي تحتل قصتها جزءاً كبيراً من السرد , فرحلت مع زوجها بعد ويلات حرب 1991, وعانوا الأمرّين للظفر بتأشيرة للسفر إلى كندا , وبعد وصولهم إلى هناك , بدأت مصاعب من نوع آخر, إذ توجب عليها معادلة شهادتها كي تحصل على عمل , لن تجده إلا في منطقة نائية وبعيدة عن أسرتها. تنقل الإبنة معاناتها إلى أمها من خلال رسائل ترسلها إليها , لتصبح الرسائل جزءاً من تنوّع الأساليب السردية التي استخدمتها (( إنعام كجه جي)) في روايتها , إضافة إلى الفصول المروية على لسان الراوي العالم بكل شيء , والفصول الأخرى المكتوبة على لسان إبنة أخت (( وردية )) , لا يوجد خط زمني صاعد أو هابط للأحداث , فتارة تأخذنا إلى الماضي وتارة تعود بنا إلى الوقت الحاضر , وكأنها أرادت أن يكون شكل روايتها مكتوباً بأسلوب (( طشاري )) الذي أثبتته كعنوان للرواية , ليرمز إلى الشتات العراقي في كل بقاع الأرض , وليكون عنواناً أيضاً لديوان شعري تكتبه إبنة الأخ , يسألها إبنها (( إسكندر)) عن معنى الإسم , تجيبه (( بالعربي الفصيح : تفرّقوا أيدي سبأ )) : ( وهوتعبير بحكم التركيب والمجاز كناية عن التفرّق والانتشار في كل وجه كما تبدّد سبأ وقومه , وأصله من قصة سبأ والسيل العرم الذي خَرّب اليمن وفَرَّق أهلها , ثم جرى مجرى المثل وشاع استعماله وصار تعبيرا اصطلاحيّا لخروجه عن معناه الأصلي إلى هذا المعنى البلاغي فصار له تأثير في النفس ) , وتوضّح أكثر (( تطشّروا مثل طلقة البندقية التي تتوزع في كل الاتجاهات , إنهم أهلي الذين تفرّقوا في بلاد العالم مثل الطلق الطشّاري)) , تنتهي الرواية , فيظلّ القارئ مأسوراً ومسكوناً بالحنين , الحنين الجامح إلى العراق بكل ما فيه , حتى لو لم يكن قد زاره من قبل.
