حرية تملك الأراضي والثروات الطبيعية في التنمية عند الامام علي (ع)

الْأَرْض إذا انخفض المعروض منها، بسبب سيطرة الحكومات عليها ومنعها الناس من حيازتها واستثمارها إلا بقيود وروتين وبيروقراطية، فإن ذلك يؤدي إلى ارتفاع قيمتها وغلائها كما سبق، وكما هو مقتضى قانون العرض والطلب البديهي، ولكن الذي نريد طرحه هنا، وقد صرح به عدد من كبار علماء الاقتصاد، هو...
الإمام علي (عليه السلام) في عهده لمالك الأشتر واليه على مصر، يشير صراحة إلى الأركان الأربعة التي أشّر عليها ـ فيما بعد ـ مينارد كينز، ويزيد عليها ركنين آخرين، وقد أشرنا الى الركن الاول وكان عن (خفض الضرائب حتى يصلح أمرهم)، واشرنا كذلك الى الركن الثاني: زيادة الإنفاق وصولاً إلى الإصلاح الاقتصادي، والركن الثالث: الإنفاق خاصة على المحرومين. والركن الرابع: القضاء على الاحتكارات، والركن الخامس: إنفاق الأغنياء زائداً الإنفاق الشعبـي.
الركن الرابع: القضاء على الاحتكارات، الركن الخامس: إنفاق الأغنياء زائداً الإنفاق الشعبـي، وفيما يلي:
الركن السادس: حرية تملك الأراضي والثروات الطبيعية
إلغاء القوانين الكابتة التي تحول دون حيازة / تملك الناس للأراضي والثروات الطبيعية إلا برخصة وإجازة وإذن وألف قيد وقيد، وإقرار القانون النبوي الذي يصرح بـ: (مَنْ أَحْيَا مَوَاتاً فَهُوَ لَهُ)(1)، وتفعيل القانون الإلهي الذي يقول (خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَميعاً)(2)، واعتبار الأرض وما عليها بأجمعها حقاً من حقوق الناس الأولية، فلهم أن يتملكوا أو يحوزوا كما شاءوا وكيف شاءوا ومتى شاءوا من دون حدّ لذلك، إلا حد الإضرار بالآخرين وعدم الاستئثار بحصصهم في إطار قوله تعالى: (لَكُمْ)(3).
وقد دلت على ذلك الروايات المتواترة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأئمة الهدى (عليهم السلام) كما جرت سيرة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) والإمام علي (عليه السلام) والإمام المجتبى (عليه السلام) على المنهج نفسه.
الأرض وما فيها لكل من أحياها
عن أبي جعفر وأبي عبد الله (عليهما السلام) قالا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَوَاتاً فَهِيَ لَهُ)(4).
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (سُئِلَ وَأَنَا حَاضِرٌ عَنْ رَجُلٍ أَحْيَا أَرْضاً مَوَاتاً، فَكَرَى فِيهَا نَهَراً، وَبَنَى بُيُوتاً، وَغَرَسَ نَخْلًا وَشَجَراً؟ فَقَالَ: هِيَ لَهُ، وَ لَهُ أَجْرُ بُيُوتِهَا، وَعَلَيْهِ فِيهَا الْعُشْرُ(5) فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ أَوْ سَيْلُ وَادٍ أَوْ عَيْنٌ، وَعَلَيْهِ فِيمَا سَقَتِ الدَّوَالِي وَالْغَرْبُ(6) نِصْفُ الْعُشْرِ)(7).
وعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: (أَيُّمَا قَوْمٍ أَحْيَوْا شَيْئاً مِنَ الْأَرْضِ وَعَمَرُوهَا فَهُمْ أَحَقُّ بِهَا وَهِيَ لَهُمْ)(8).
وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: (أَيُّمَا قَوْمٍ أَحْيَوْا شَيْئاً مِنَ الْأَرْضِ أَوْ عَمَرُوهَا فَهُمْ أَحَقُّ بِهَا)(9).
وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (مَنْ سَبَقَ إِلَى مَا لَا يَسْبِقُهُ إِلَيْهِ مُسْلِمُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ)(10).
وروى أنّ النبي (صلى الله عليه وآله) قال: (مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ)(11).
وفي الحديث عنه (صلى الله عليه وآله): (مَوْتَانُ الْأَرْضِ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ، فَمَنْ أَحْيَا مِنْهَا شَيْئاً فَهُوَ لَهُ)(12).
وروى عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: (مَنْ أَحَاطَ حَائِطاً عَلَى أَرْضٍ فَهِيَ لَهُ)(13).
وروي عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله): (عَادِي الْأَرْضِ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ، ثُمَّ هِيَ لَكُمْ مِنِّي، فَمَنْ أَحْيَا مَوَاتاً فَهِيَ لَهُ)(14).
وعن جابر الأنصاري أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (مَنْ أَحْيَا أَرْضاً مَيْتَةً فَلَهُ فِيهَا أَجْرٌ، وَمَا أَكَلْتِ الدَّوَابُّ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ)(15).
وقال الإمام علي (عليه السلام): (فَمَنْ أَحْيَا أَرْضاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلْيَعْمُرْهَا وَلْيُؤَدِّ خَرَاجَهَا إِلَى الْإِمَامِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، وَلَهُ مَا أَكَلَ مِنْهَا، فَإِنْ تَرَكَهَا أَوْ أَخْرَبَهَا وَأَخَذَهَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ بَعْدِهِ فَعَمَرَهَا وَأَحْيَاهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا مِنَ الَّذِي تَرَكَهَا، يُؤَدِّي خَرَاجَهَا إِلَى الْإِمَامِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي وَلَهُ مَا أَكَلَ مِنْهَا)(16).
قانون (الأرض للناس) يكافح التضخم والفقر
وقد كتب المؤلف بحثاً عن ذلك في كتاب (خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَميعاً، الأرض للناس لا للحكومات) نقتبس منه بعض اللقطات: ومن ذلك كله يتضح وجه آخر وحِكمة أخرى للقانون الإلهي: (الْأَرْضَ لِلَّهِ وَلِمَنْ عَمَرَهَا)(17)، و: (وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ)(18)، و: (هُوَ الَّذي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَميعاً)(19)، وقد أشرنا إلى ذلك سابقاً بوجه، والتفصيل الآن بوجه آخر، وهو: أن العمل بهذا القانون يوجّه ضربة قاصمة للتضخم والغلاء والفقر والبطالة، وأن إهمال هذا القانون يؤدي إلى سلسلة متصلة الحلقات من الغلاء والتضخم، والغريب في هذا السلسلة هو أنها تتصاعد تصاعداً هندسياً لا حسابياً فقط، وتوضيح ذلك:
إن (الْأَرْضِ) إذا انخفض المعروض منها، بسبب سيطرة الحكومات عليها ومنعها الناس من حيازتها واستثمارها إلا بقيود وروتين وبيروقراطية، فإن ذلك يؤدي إلى ارتفاع قيمتها وغلائها كما سبق، وكما هو مقتضى قانون العرض والطلب البديهي، ولكن الذي نريد طرحه هنا، وقد صرح به عدد من كبار علماء الاقتصاد، هو أنّ حلقات الغلاء المتتالية في (البضائع الطولية) ستتصاعد تصاعداً هندسياً لا حسابياً، وذلك حسب معادلة إجمالها أن ارتفاع (الأجور) يؤثر في غلاء البضائع ويرفعها بنحو التزايد الحسابي (1 ـ 2 ـ 3 ـ 4 ـ 5...) أي بطريقة الفوائد البسيطة، أما ارتفاع (الأرباح) فإنه يؤثر في غلاء البضائع وارتفاع قيمتها بنحو التزايد الهندسي (1 ـ 2 ـ 4 ـ 8 ـ 16...)، ونقصد بذلك نفس طريقة الفوائد المركبة.
ولنقتطف فقرة من كلام أب الاقتصاد الحديث منذ قرنين ونصف، فإنه حجة عليهم، كما أنه مطابق للقواعد العلمية، قال في ثروة الأمم:
(لكننا في الواقع نرى الأرباح المرتفعة تؤدي إلى رفع سعر العمل أكثر مما تؤدي إليه الأجور المرتفعة. فإذا كانت أجور مختلف العمال في صناعة الكتان على اختلاف أدوارهم من تحضير الخيوط إلى الغزل، والنسيج على سبيل المثال، تدفع لهم مسبقاً بمعدل بنسين في اليوم، فمن الضروري رفع سعر قطعة الكتان بمقدار يعادل عدد الأفراد الذين تقاضوا بنسين في هذا العمل، مضروباً بعدد الأيام التي عملوا فيها. وذلك الجزء من سعر السلعة الذي تحول إلى أجور سيرتفع بنسبة متوالية حسابية عبر المراحل المختلفة للصنع ليصل إلى هذا الارتفاع في الأجور. أما إذا ارتفعت أرباح كل أرباب عمل هؤلاء العاملين بنسبة خمسة بالمائة، فإن ذلك الجزء من سعر السلعة الذي تحول إلى ربح سوف يرتفع عبر المراحل المختلفة للتصنيع بنسبة متوالية هندسية إلى هذا الارتفاع في الربح. وعندما يقوم ربّ عمل العمال العاملين في تهيئة خيوط الكتان ببيع هذه الخيوط فإنه يحتاج إلى إضافة خمسة بالمائة على كامل قيمة المواد والأجور التي دفعها مسبقاً إلى عماله. وربّ عمل العاملين في غزل الخيوط يحتاج إلى إضافة خمسة بالمائة على السعر المدفوع مسبقاً لهذه الخيوط ولأجور عمال الغزل. وربّ عمل العاملين في النسيج سوف يحتاج بالمثل إلى إضافة خمسة بالمائة على السعر المدفوع لغزول الكتان وعلى أجور عمال النسيج.
وعند رفع سعر السلع يعمل ارتفاع الأجور بالطريقة نفسها التي تفعلها الفائدة البسيطة في تراكم الدين، أما ارتفاع الربح فيعمل كما تعمل الفائدة المركبة، لكن تجارنا وأرباب الصناعة لدينا يتذمرون كثيراً من الآثار السيئة لارتفاع الأجور عند رفعهم للسعر، وبذلك تقل مبيعات بضائعهم داخلياً وخارجياً. وهم لا يقولون شيئاً عن الآثار السيئة لارتفاع الأرباح؛ هم صامتون فيما له صلة بالآثار الضارة لأرباحهم. لا يشتكون إلا من أجور أولئك الأشخاص)(20).
كيف ينتج غلاء الأراضي غلاء كل شيء بتصاعد هندسي؟
وتوضيح الفكرة أو القاعدة: (ارتفاع الغلاء بمتوالية هندسية عند ارتفاع نسبة الأرباح، وزيادته بمتوالية حسابية عند زيادة الأجور) مع تطبيقها على (الأرض) في صورتي سلطنة الحكومة عليها وعدمها:
إن الحكومات بمنعها حيازة الناس للمباحات والأراضي الموات، إلا بألف قيد وشرط وروتين وبيروقراطية، وباستيلائها هي على الكثير من الأراضي وتجميدها(21)، فإنها تقلل نسبة المعروض من الأراضي، ومن الثابت أنه كلما قلّ العرض، مع بقاء الطلب على حاله، زاد الغلاء، فإذا فرضنا أن الحكومة قلّلت عرض الأراضي بعدم سماحها للناس ببنائها وزراعتها، ولو كان ذلك تحت ستار قوانين وقيود قد لا يستطيع الناس تلبيتها أو قد يمكنهم تحقيقها ولكن بعد مضي فترة كسنة أو أكثر، فإن الأراضي ترتفع حينئذٍ قيمتها كأية بضاعة إذا قلّ عرضها بشكل مؤقت (خاصة إذا كان لفترة طويلة نسبياً) أو دائم.
فإذا فرضنا أنها منعت حيازة نسبة 5% من الأراضي (وهو حد أدنى بكثير مما تمنعه حالياً الحكومات، لكن القصد إيضاح مبدأ الغلاء المتصاعد تصاعداً هندسياً)، وفرضنا أن خفض المعروض من الأراضي بنسبة 5% سيؤثر على ارتفاع قيمتها بنسبة 5% أيضاً(22) (وفي الواقع الخارجي قد يكون تأثيره أكبر بكثير وقد يكون أقل) فهذا يعني:
أ ـ إن مالك الأرض وليكن اسمه (أ) مثلاً الذي اشتراها بمائة ألف دولار وكان يبيعها بمائة وخمسة آلاف دولار مثلاً أي (بربح معين قدره 5% بالنسبة إلى رأس المال) فإنه سيبيعها الآن بمائة وعشرة آلاف دولار(23)، أي بربح أكبر (من ربحه المعيّن السابق) بنسبة 5%، فهذه هي الحلقة الأولى.
ب ـ ثم إن التاجر (ب) الذي يشتري هذه الأرض (أو يستأجرها بارتفاع قيمة الإجارة 5% فرضاً) ليربي فيها الماشية ليتاجر بصوفها مثلاً (وكذا بلحومها... الخ) فإنه حيث يريد أن يربح 5% (فرضاً) فإن هذه الـ5% سيحمّلها فوق 110 آلاف وليس فوق الـ105 ألف في الحالة العادية، أي إن التاجر (ب) إذا كانت قاعدته أن يربح على كل رأسمال يخصصه للتجارة بمقدار 5% فإن رأسماله الذي خصصه للتجارة واشترى به الأرض هو 110 آلاف فسيبيع الصوف بحيث يغطي الرأسمال الذي صرفه وأنفقه (أي يعوضه) زائداً 5% على الـ110 آلاف (بدل 5% على الـ105 ألف) فهذه هي الحلقة الثانية.
نعم، حيث إن التاجر الذي اشترى الأرض بسعر أغلى، لا يقوم عادة، بتعويض الخسارة، في الدورة والوجبة الأولى من المبيعات، بل يقسمها على عشر دورات متتالية مثلاً(24)، فإن هذا الغلاء يتوزع على عشر دورات (وسلاسل من المبيعات)، مما يعني أن نسبة الغلاء في الدورة الأولى ستكون نصف بالمائة (05%) في مثالنا السابق، فيكون التصاعد محسوباً على أساس نصف بالمائة، ثم تبدأ سلسلة التصاعد الهندسي المذكور في الحلقات اللاحقة، بدءاً من نصف بالمائة، وأما إذا سحب التاجر كامل الخسارة على الوجبة الأولى من المبيعات (في السنة الأولى مثلاً) فسيكون الأمر حسبما ذكرناه من معادلة تضاعف الـ5% والتي بنينا افتراضاتنا عليها، وذلك غير بعيد، إذ أن السوق أحياناً تتحمل إضافة 5% على الأسعار وذلك فيما إذا كان الطلب شديداً والعرض قليلاً، خاصة وأن ارتفاع سعر الأراضي جميعاً يؤثر بشكل عام على أسعار مختلف البضائع لأن أكثرها يعود، بشكل أو بآخر، إلى سعر الأرض، لذلك سيكون مصلحة التجار جميعاً في رفع الأسعار بنسبة كبيرة إلى حد ما.
وهذا كله مع أننا، دفعاً لتوهم الإشكال والأخذ والرد، يمكننا أن نفرض أن التاجر (ب) (استأجر) هذه الأرض (ولم يشترها)، وذلك نظراً لأن قيمة الإيجار حيث كانت سنوية فإن التاجر يضطر حينئذٍ إلى تعويض الخسارة في ضمن السنة نفسها، فإذا كان إنتاجه ومحصوله في السنة دفعة واحدة، كالمحاصيل الزراعية عادة، حمّلها كامل الخسارة وهي 5% وهكذا.
ج ـ ثم إن التاجر (ج) الذي اشترى الصوف من تاجر المواشي وكانت تجارته بأن يحوله إلى خيوط ويربح 5% مثلاً، فإنه سيضيف على سعر بضاعته 5% وذلك على كامل الرأسمال الذي دفعه(25)، (وهو مائة وخمسة آلاف + 5% التي دفعت لمالك الأرض + 5% التي دفعت لتاجر المواشي) فهذه هي الحلقة الثالثة.
د ـ ثم إن التاجر (د) الذي يشتري المغزول لينسجه، يضيف 5% على كامل ما دفعه لبائع المغزول (والمتضمن رأسمال المال الأصلي مع إضافات متتالية بقدر 5% تزداد بزيادة كل حلقة).
وهكذا نجد تاجر الأقمشة.. ثم تاجر الملابس.. يضيف كل منهما 5% على الأصل وعلى الزيادات، وهذا يعني بالنتيجة النهائية أن الثياب والدشاديش مثلاً ارتفعت قيمتها 5% ولكن متوالية متصاعدة هندسياً، فكلما توسطت حلقة زادت الـ5% على الرأسمال السابق وعلى مجموع الزيادات السابقة.
وهكذا فبدل أن تتزايد حسابياً أي 5% + 5% +5% على أصل رأس المال نجد النتيجة هي 5% على الأصل والزيادة السابقة التي هي 5%، ثم 5% على الأصل والزيادة السابقة والزيادة الأسبق.. وهكذا.
وبلغة رياضية تكون المعادلة هكذا: في الحلقة صفر 105 آلاف (قبل الزيادة التي حدثت بعد خفض المعروض من الأراضي)، وفي الحلقة الأولى: 105×1.05، وفي الحلقة الثانية: 105 × 1.05 × 1.05 وفي الحلقة الثالثة: 105 × (1.05)3، وفي الحلقة العاشرة: 105 × (1.05)10 وهكذا وهلم جرا.
وبعبارة أخرى: المبلغ الذي يجب أن يدفعه صاحب المواشي مع افتراض عدم تدخل الدولة في احتكار 5% من الأراضي يكون بهذه الصورة(26):
100 + 100 × 0.05 − −−→ 105000
المبلغ الذي يجب أن يدفعه صاحب المواشي مع افتراض تدخل الدولة في احتكار 5% من الأراضي
(100 + 100 × 0.10) − −−→ 110000
الزيادة التي يدفعها صاحب المواشي (ب) هي 5%
110000 - 105000 = 5000
لكن الزيادة التي يدفعها مشتري الصوف (ج) ليست 5% بل هي:
110000 + 110000 × 0.05 = 115500
105000 + 105000 × 0.05 = 110250
إذن الزيادة التي يدفعها مشتري الصوف (ج) 10.25%
115500 - 110.25 = 5250
الزيادة التي يدفعها مشتري المغزول (د)
115500 × 1.05 = 121.275
110250 × 1.05 = 115.762.5
الزيادة التي يدفعها مشتري المغزول (د) ٧٦٢٥.1٥%
121275 - 115762.5 = 5512.5
على هذا الغرار يمكن محاسبة الزيادة التي يدفعها المستهلك الموجود في الحلقة الرابعة مثلاً وهو مشتري الأقمشة (هـ)
5000 × (1.05) 4 = 6078
الزيادة التي يدفعها المستهلك النهائي الموجود في الحلقة العاشرة هي 63%
5000 × (1.05) 10 = 8145 )
قاعدة الـ70
ومن القواعد العامة الرياضية في الزيادة المركبة هي "قاعدة الـ70" ()ule)f 70) والتي تقول: بأن مقداراً من الزيادة قدرها س في كل حلقة (أو في كل سنة في أرباح الفوائد المركبة) ستتضاعف خلال 70/ س سنة، فإذا كانت الزيادة مثلاً 2% سنوياً فإن المبلغ الكلي سيتضاعف في 35 سنة، وعليه فإذا اقترضت بفائدة مقدارها 7% سنوياً فهذا يعني ان المبلغ الذي عليك دفعه للمقرض بعد عشر سنوات (لو لم تسدد له شيئاً طوال هذه المدة) سوف يتضاعف فإذا كان الذي اقترضته مائة ألف فإن عليك، إذا تحملت فائدة مركبة قدرها 7% سنوياً على أن تسدد له كامل المبلغ مع فوائده بعد عشر سنوات، فإن عليك أن ترجع له مائتي ألف دولار، وبعد عشر سنوات أخرى عليك أن ترجع له اربعمائة ألف وهكذا..
وفي كتاب (الاقتصاد): (ومن القواعد المفيدة ذات العلاقة بالفائدة المركبة "قاعدة الـ70" " )ule)f 70" والتي تنص على أن مقداراً من النمو معدله س في السنة سيتضاعف خلال 70/ س سنة مثلاً، جماعة بشرية تزيد بمعدل 2 بالمائة سنوياً سوف تتصاعد خلال 35 سنة، وبالتالي إذا استثمرت أموالك بفائدة مقدارها 7 بالمائة سنوياً، فإنها سوف تتضاعف كل 10 سنوات).
(وحين تستثمر النقود بشكل متواصل، فإنها تكسب فائدة مركبة، أي أن هناك فائدة تكتسب على الفائدة السابقة. والنقود التي تكتسب بفائدة مركبة تزداد حسب متوالية هندسية.
ومن الحسابات المحيّرة تحديد ما كانت ستؤول إليه قيمة الـ24 دولاراً التي تلقاها الهنود الحمر ثمناً لجزيرة مانهاتن لو أنها أودعت بفائدة مركبة في ذلك الحين وبقيت حتى اليوم. افرض أن هذا المبلغ قد أودع كوقف بفائدة مقدارها 6% سنوياً منذ العام 1624م، فإنه سيساوي 59 بليون دولار في العام 1995م)(27))(28).
المضاعف لقانون الأرض للناس لا للحكومات
وإذا طبّق هذا القانون زاد عرض الأراضي بنسبة كبيرة جداً (لنفرضها ألف بالمائة)(29)، وتكون الأراضي الجديدة (أي الأراضي الموات التي يراد إحياؤها) مجانية، بينما ترخص كافة الأراضي السابقة في المدن والقصبات والأرياف، وسوف يؤثر ذلك على رخص أسعار كافة البضائع الأخرى، فيكون بمقدور الفقير حينئذٍ أن يشتري عدة كيلوات من اللحم بدل كيلو واحد مثلاً، كما يكون بمقدوره شراء عدة كتب بدل كتاب واحد وهكذا..
إضافة إلى ذلك فإنه سوف يجد المزيد والمزيد من الناس فرصاً كثيرة جداً للعمل، وذلك لأن القاعدة العامة هي: كلما كثر الطلب زادت نسبة التوظيف (لتلبية الطلب المتزايد) وقلّت البطالة بنفس النسبة.
توفير فرص عمل للملايين من الناس
وبوجه آخر: فإنه لو فرضنا أن الحكومة طبّقت قانون (الْأَرْضَ لِلَّهِ وَلِمَنْ عَمَرَهَا)، فإن الملايين من الناس الذين لا يملكون بيوتاً سوف يُحجّرون أو يحجزون أرضاً لبناء دار أو مزرعة أو متجر أو غير ذلك، فإذا فرضنا أن العراق يحتاج إلى ثلاثة ملايين وحدة سكنية، فلو فرضنا، كحد أدنى، أن مليون عائلة قررت بناء مليون منزل، وأن بناء كل منزل يحتاج ـ فرضاً ـ إلى عمل شخصين لمدة سنة (من حفّار وبنّاء وكهربائي وصباغ وسمكري و...) وفرضنا أن بعضهم يبني بيته بنفسه وأولاده، وبعضهم (من الطبقة المتوسطة) يستأجر عمالاً، وبعضهم يعمل هو ويستأجر عاملاً إلى جواره، وفرضنا أن عدد من يُستأجرون (من عمّال وبنّائين وصبّاغين و...) هو النصف، فهذا يعني توفير فرص عمل لمليون شخص عاطل إضافة إلى ملأ وقت مليون شخص آخر (من ملّاك الأراضي الجديدة) ببناء دار لهم أو مزرعة أو محل! فتصور هذا الحل السهل المذهل لنسبة كبيرة من البطالة!
معدلات البطالة في دول العالم
دلالات معدلات البطالة في دول العالـم
وفي أحدث إحصاء(31) لمعدلات البطالة في العالم:
وذلك كله لأن دول العالم ـ الإسلامي والغربي والشرقي ـ بنت على أساس غير وثيق، فإن مشكلة البطالة لا يمكن حلها إلا بالعودة إلى النظام الاقتصادي الفطري الإلهي في الأرض وغيرها، مما مضى في الكتاب السابق ومما استعرضناه في هذا الكتاب، ومما سيأتي بإذن الله تعالى في سلسلة البحوث هذه، وحيث أبت الحكومات ذلك ورفضته فإن أكثرها ثراءً وتطوراً في الاقتصاد وقف عاجزاً عن حل مشكلة البطالة، وأصبح غاية فخر علماء اقتصاد أكثر البلاد ثراءً وتطوراً أن يتكيّفوا مع نسبة بطالة منخفضة! أي إنهم استسلموا لوجود البطالة ولم يجدوا لها حلاً أبداً، لذلك فإنهم يعتبرون المحافظة على نسبة بطالة منخفضة كـ3% أو حتى 4% امتيازاً!(32)
والغريب أن كندا تعد من أغنى دول العالم وأكثر الاقتصادات العالمية تطوراً، كما أن عدد نفوسها قليل جداً بالقياس إلى مساحتها وثرواتها، ومع ذلك تعاني من بطالة تقارب الـ6%، وأستراليا كذلك، وأمريكا تعاني مع نسبة بطالة حوالي 4% أو 8% رغم أنه لا توجد في التاريخ دولة أكثر غنى وثراء وفرصاً للعمل منها، فما الذي يكشف عنه ذلك؟ إنه يكشف عن وجود خلل بُنيوي ـ منهجي في النظام الاقتصادي الغربي والشرقي، حيث أعرضوا عن المنهج الإلهي ـ الفطري الذي يتكفل بحل أعقد المشاكل المستعصية بأبسط الوصفات وأقلها تكلفةً)(33).
وقد مرّ بنا في مقدمة الكتاب نفسه: رباعي الشؤم: البطالة، التضخم و...
غاية البحث: أن البشرية كانت ولا زالت تعاني من (الرباعي المشؤوم): الفقر، المرض، البطالة والتضخم(34)، والغريب أن أقوى الدول في العالم اليوم وأكثرها من حيث الأموال ووسائل الإنتاج والثروات (وهي الدول الغربية) لا تزال تعاني شرائح واسعة جداً من شعوبها من الفقر(35)، ومن نسبة بطالة مرتفعة(36)، ومن تضخم متواصل ومتزايد، وقد جمعت الدول الغربية بين متناقضين: الوفرة الكبيرة من جهة، والفقر والتضخم من جهة أخرى، مع أن المفروض أن الوفرة (وزيادة العرض) تقضي على التضخم، وتوفر السبيل إلى توزيع أكثر عدالة للثروة.
وقد وضع الإسلام أفضل الحلول وأنجع البلاسم لحل تلك المعضلات الأربع، والتي تشكل المنهج الصحيح في التعاطي مع عوامل الإنتاج الثمانية، وهي الثلاثة المعروفة مضافاً إليها الخمسة الأخرى.
معضلة البحث: المعضلة التي يواجهها البحث هي وجود بطالة مرتفعة وتضخم كبير وفقر واسع، في كافة دول العالم، حتى الدول المتحضرة منها، على اختلاف في درجات البطالة والتضخم والفقر فيها، مع عجز علماء الاقتصاد عن حل هذه المعضلات إلا بشكل نسبي، من دون توفّر القدرة على القضاء عليها بشكل كامل، رغم الثروات الهائلة التي تتمتع بها الدول الكبرى؛ كما يستبطن الكتاب إشارات إلى معضلة أخرى وهي: أن الاقتصاد عَلِقَ في معادلة التنافر بين حل معضلة البطالة وحل معضلة التضخم: وأنه كلما انخفض معدل البطالة وازداد الطلب على العمالة في فترات الازدهار (والذي تدفع نحوه أيضاً السياسة المالية التوسعية) ازداد التضخم، وكلما زادت البطالة في فترات الركود والهبوط (والذي تدفع نحوه أيضاً السياسة النقدية المتشددة) انخفض التضخم وهي المعادلة التي أشار إليها (منحنى فيليبس).
ويتطرق الكتاب بالتفصيل إلى المعضلة الأولى وتأثير (الأرض للناس لا للحكومات) على حل المشاكل الثلاث (الفقر، التضخم والبطالة) كما يرسل إشارات تمهيدية تلقي الضوء مِن بُعد على حل معضلة التنافر بين حل المعضلتين (البطالة والتضخم)، على أن يأتي تفصيل البحث عن ذلك في الكتب القادمة بإذن الله تعالى.
نطاقه وهيكليته: الكتاب يتحدث حصراً عن (الأرض) كعامل من عوامل الإنتاج، وعن تأثير قانوني (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ وَلِمَنْ عَمَرَهَا)(37)، و: (الثروات والمعادن للناس، لا للحكومات) في القضاء على الفقر والبطالة والتضخم، أو على خفضها وتقليص مساحتها إلى أبعد الحدود الممكنة، وذلك عبر السماح للناس كافة بحيازة الأراضي واستثمارها دون تدخّل من الحكومات)(38).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الأطيبين الأطهرين.
* مقتبس من كتاب (التنمية الاقتصادية في نصوص الإمام علي عليه السلام) المجلد الثاني، لمؤلفه: السيد مرتضى الحسيني الشيرازي
...................................................
(1) ثقة الإسلام الكليني، الكافي، دار الكتب الإسلامية: ج5 ص279.
(2) سورة البقرة: 29.
(3) يراجع (الفقه: الاقتصاد) للسيد محمد الحسيني الشيرازي.
(4) الشيخ الطوسي، التهذيب، دار الكتب الإسلامية: ج7 ص152.
(5) هذه هي الزكاة.
(6) أي الدلو العظيمة.
(7) الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه، مؤسسة النشر الإسلامي: ج3 ص241.
(8) ثقة الإسلام الكليني، الكافي، دار الكتب الإسلامية: ج5 ص279. والشيخ الطوسي، تهذيب الأحكام: ج7 ص152، والشيخ الطووسي الاستبصار: ج3 ص107.
(9) الشيخ الطوسي، تهذيب الأحكام، دار الكتب الإسلامية: ج7 ص149.
(10) ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللآلئ، دار سيد الشهداء (عليه السلام): ج3 ص480.
(11) ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللآلئ، دار سيد الشهداء (عليه السلام): ج3 ص480.
(12) ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللآلئ، دار سيد الشهداء (عليه السلام): ج3 ص480.
(13) ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللآلئ، دار سيد الشهداء (عليه السلام): ج3 ص480.
(14) ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللآلئ، دار سيد الشهداء (عليه السلام): ج1 ص44.
(15) المحدث النوري، مستدرك الوسائل، مؤسسة آل البيت (عليهم السلام): ج17 ص112.
(16) ثقة الإسلام الكليني، الكافي، دار الكتب الإسلامية: ج1 ص407.
(17) ثقة الإسلام الكليني، الكافي، دار الكتب الإسلامية: ج5 ص279.
(18) سورة الرحمن: الآية 10.
(19) سورة البقرة: 29.
(20) آدم سميث، ثروة الأمم، دار الفرقد ـ دمشق: ص113.
(21) فمثلاً الأراضي الأميرية والتي تقع تحت سلطة وزارة المالية، في العراق ربما تبلغ 80% من أراضي العراق كله.
(22) منسوباً إلى رأس المال.
(23) الفرض هو أنه يريد أن يربح 5% على المبلغ الذي اشتراه به، لا على مجموع المبلغ الذي اشتراه به نسبة ارتفاع السعر (بعد تقليصه المعروض من الأراضي إثر القوانين الكابتة)، وإلا فستكون نسبة زيادة الغلاء بنسبة 5% أكثر.
(24) وفي بعض الحالات يوزعها على وجبات أكثر، وفي بعض الحالات على وجبات أقل، حتى وربما أحياناً على الوجبة الأولى نفسها، وذلك حسب مدى تنافسية السوق وشدة الطلب أو قلته وكثرة المعروض أو قلّته.
(25) اما في عشر دورات، أو أكثر، أو أقل وصولاً إلى الدورة الواحدة.. كما سبق.. وهكذا في الفروض الآتية.
(26) من الناحية الفنّية يمكن أن تكتب المعادلة بطريقة أخرى، إلا أن النتيجة هي النتيجة.
(27) بول سامويلسون ونورد هاوس، الاقتصاد، ترجمة هشام عبد الله: ص373.
(28) (خلق لكم ما في الأرض جميعاً / الأرض للناس لا للحكومات) للمؤلف: ص142ـ 149.
(29) فيما إذا كانت نسبة الأراضي الموات بالنسبة للعامرة، عشرة أضعاف فرضاً.
(30) المصدر لـ4.1% هو: Labor Force Statistics from the Current Population Survey". Bureau of Labor Statistics. July".. 2017.
والمصدر لـ8.6% هو: Real Unemployment -- Department of Labor (U6) (". Gallup. August 2017) ولعل الاختلاف لاختلاف تعريف البطالة وحدودها.
(31) ar.tradingeconomics.com تحت عنوان (معدل البطالة ـ قائمة البلدان)
(32) علّق ههنا بعض العلماء بقوله: (من أسباب البطالة إدخال النساء في سوق العمل بدلاً عن بقائهن في البيوت للإنجاب والتربية فصار ضرراً مضاعفاً، ولو رجعت النساء إلى البيوت لانحلت المشكلتان) انتهى. أقول: لا بد من بحث المسألة من حيث الجهات الموضوعية ـ الوضعية والمعيارية ومن حيث مقتضيات باب التزاحم وغير ذلك، ولعلنا نتوقف عند ذلك في كتاب آخر إذا شاء الله تعالى.
(33) (خلق لكم ما في الأرض جميعاً / الأرض للناس لا للحكومات) للمؤلف: ص97 ـ 101.
(34) وخامسها: الجهل، وسادسها: الحروب، وسابعها: فقد القِيمَ الإنسانية والأخلاقية والحرمان من المعنوية، ولم نطرحها ههنا لأن المطروح في هذا البحث حول الأرض يتكفل بالأربعة فقط، على أنه لا يخلو من تأثير بنحو ما على الثلاثة الأخيرة.
(35) عدد الفقراء في أمريكا (ارتفع عدد الفقراء في الولايات المتحدة ارتفاعاً طفيفاً ليبلغ 46.5 مليون شخص، على الرغم من تعافي البورصة، حسبما أفادات بيانات التعداد الأمريكي.
وارتفع الرقم من 46.2 مليون شخص عام 2011م، مما يعني بقاء المعدل الوطني للفقر مستقراً عن 15 بالمائة.
وهذا هو العام السادس على التوالي الذي لم يتحسن فيه معدل الفقر، على الرغم من خروج الولايات المتحدة من الركود عام 2009م) (موقع B.B.C 18 سبتمبر/ أيلول 2013م).
(36) فمثلاً: أعلنت وزارة العمل الامريكية ارتفاع معدل البطالة في نوفمبر/تشرين الثاني إلى نسبة 9.8 في المائة وهو أعلى معدل لها منذ ابريل / نيسان، ما أثار مخاوف حول مدى التعافي في الاقتصاد الامريكي)، و(ذكرت وزارة العمل الأمريكية أن عدد العاطلين عن العمل الآن وصل إلى 15.1 مليون شخص بنسبة 9.8 في المائة، وهي أعلى من نسبة 9.6 في المائة المسجلة في الاشهر الثلاثة السابقة). (موقع B.B.C 3 ديسمبر/ كانون الأول 2010).
(37) ثقة الإسلام الكليني، الكافي، دار الكتب الإسلامية: ج5 ص279.
(38) (خلق لكم ما في الأرض جميعاً / الأرض للناس لا للحكومات) للمؤلف: ص8 ـ9، بتصرف.

جرب ميزات الذكاء الاصطناعي لدينا

اكتشف ما يمكن أن يفعله Daily8 AI من أجلك:

التعلم مع الذكاء الاصطناعيالتحقق من الحقائقتحويل النص إلى كلامملخص الذكاء الاصطناعي

أخبار ذات صلة

النشرة

منذ ساعة واحدة

• النشرة

عراقجي: إذا كان هدف المفاوضات النووية حرماننا من نشاطنا السلمي فالاتفاق لن يكون ممكنا

أكد وزير الخارجية الإيراني عباس عراقجي، خلال مؤتمر صحافي مشترك مع نظيره المصري بدر عبد العاطي في القاهرة، أن لدى إيران ومصر "إرادة لتعزيز التعاون السياسي والاقتصادي"، مشددًا على أهمية تطوير العلاقات الثنائية في مختلف المجالات. وفي الشأن الإقليمي، أعرب عراقجي عن أمله "بتحقيق وقف دائم لإطلاق النار في غزة، وضمان إيصال المساعدات الإنسانية وتبادل الأسرى"، مؤكدًا دعم بلاده لأي جهد يساهم في إنهاء معاناة الشعب الفلسطيني. وعن الموقف من العمليات التي ينفذها "أنصار الله" في البحر الأحمر، قال عراقجي إن "هذه العمليات موجهة ضد السفن الإسرائيلية أو تلك التي تتجه نحو الكيان الصهيوني"، معتبرًا أنها "جزء من الرد على العدوان المستمر على غزة". وفي الملف النووي، جدد وزير الخارجية الإيراني رفض بلاده "امتلاك الأسلحة النووية"، مؤكدًا أن "إيران لا تسعى إلى امتلاكها، لكنها لا يمكن أن تتخلى عن حقها في تخصيب اليورانيوم". كما دعا إلى جعل منطقة الشرق الأوسط "خالية من الأسلحة النووية"، مشددًا على أن "الأمن والاستقرار الإقليميين يتطلبان تعاونًا جماعيًا وشفافية في السياسات الدفاعية". وتابع :"إذا كان هدف المفاوضات النووية حرماننا من نشاطنا السلمي فالاتفاق لن يكون ممكنا، ونحن واثقون من سلمية برنامجنا النووي وليس لدينا ما نخفيه"، مضيفا :"مستمرون في المفاوضات حتى تأمين مصالحنا والدبلوماسية هي الحل". واختتم عراقجي تصريحاته بالتأكيد على "استعداد إيران لتوسيع الحوار مع الدول العربية، وفي مقدمتها مصر، لما فيه مصلحة شعوب المنطقة واستقرارها".

الديار

منذ ساعة واحدة

• الديار

سلام: بري أكثر من مُتفهّم... ولم أقل كلمة خارج البيان الوزاري أبوابي مفتوحة لحزب الله في أيّ وقت... وأنا أيضاً أترك مكاناً للود مع رعد

اشترك مجانا بقناة الديار على يوتيوب رعد تعليقاً على كلام سلام: سنلاقيه بأقرب وقت وندلي برأينا فيما نراه مصلحةً لشعبنا وبلدنا أشار رئيس كتلة "الوفاء للمقاومة" النائب ​محمد رعد، تعليقاً على تصريح رئيس الحكومة ​نواف سلام من ​عين التينة​، الى أنه "شكرا لودّ رئيس الحكومة وسنلاقيه في أقرب وقت، وندلي برأينا فيما نراه مصلحةً لشعبنا وبلدنا". استقبل رئيس مجلس النواب نبيه بري في مقر الرئاسة الثانية في عين التينة، رئيس الحكومة نواف سلام، وتم البحث في تطورات الاوضاع العامة والمستجدات السياسية والميدانية وملف إعادة الاعمار. استمر اللقاء لساعة، تحدث بعده سلام: "الموضوع لا "تبريد ولا تسخين"، الموضوع هو ما التزمناه في البيان الوزاري حرفيا. أنا لم أخرج بكلمة عنه ولا أقل لا كلمة زيادة ولا كلمة ناقصة منه. وهذا ما اعلنته قبل أسبوع وإثنين وثلاثة وأربعة خمسة وأردده، وبري أكثر من متفهم لهذا الشيء وهو يعرف أنني لم أقل كلمة خارج ما نحن متفقون عليه في البيان الوزاري، وهذا ما صوت عليه النواب وكلنا ملتزمون به". أضاف: "من جهة ثانية، بحثنا مع الرئيس بري موضوع إعادة الإعمار في الجنوب، وهو ذكرني بأنني قلت بانني ملتزم بالإعمار، وأكدت له مرة ثانية أنني ملتزم، وأصلا من أول يوم الذي نالت فيه الحكومة الثقة، كنت في اليوم التالي في الجنوب لماذا ذهبت الى الجنوب هل للسياحة؟ أبدا بالعكس إنما لتأكيد التزامنا من جهة بالانسحاب "الإسرائيلي" الكامل، وثانيا التزامنا بالإعمار. ونواصل الجهد إن كان مع البنك الدولي أو مع الدول المانحة، من أجل حشد الدعم المطلوب لإعادة الإعمار. ونحن مستمرون في هذا الشيء، وإن شاء الله قريبا ترون من الأموال القليلة التي استطعنا حشدها لليوم، كيف سوف نحرك عملية إعادة الإعمار في الجنوب". اضاف : "في الموضوع الاصلاحي لم ار لدى الرئيس بري أية هواجس، البعض نقل لبري كلاما مجتزءا حول كلام قلته عن السلام أو كلام من هذا النوع، انا كل ما قلته انا أكيد مع السلام المبني على المبادرة العربية، مبادرة السلام العربية، التي تقول بحل الدولتين وتوضح حل الدولتين وعاصمتها القدس الشريف، وأيضا عودة اللاجئين الى ديارهم وفقا للقرار الدولي رقم 194، هذا ما نحن ملتزمون به". وحول حجم الاموال المطلوبة لإعادة الاعمار، وهل العملية مرتبطة بنزع السلاح، قال سلام: "أولا نحن بحاجة لأكثر من 7 مليار، التقديرات الأولية للبنك الدولي تقدر الأضرار بـ 14 مليارا، هل نحن قادرون على جمع 14 مليارا بشهر أو بسنة أكيد لا، ولكن نحن كان طموحنا خلال الاجتماع الذي حصل في واشنطن من شهر تقريبا، أن نحصل على 250 مليون دولار من البنك الدولي وهذا حصلنا عليه، وعلى 75 مليونا من الفرنسيين ونحن نسعى الى اللقاء لكي نقدر على جمع مليار دولار قريبا". أضاف "وخلال زيارة الرئيس ماكرون للبنان وهو كان صاحب فكرة مؤتمر لإعادة الاعمار لم يكن هناك ربط بعملية سحب السلاح، وأيضا عندما أقر البنك الدولي مبلغ الـ 250 مليون دولار لم أر ربطا في عملية السلاح، عملية السلاح مسألة موجودة في البيان الوزاري والذي يذكر بوضوح عن حصر السلاح، واعتقد كلنا ملتزمون بها. كما نحن ملتزمون بإتفاق الطائف الذي يقول ببسط سلطة الدولة على كامل اراضيها". وحول العلاقة مع حزب الله وامكانية حصول لقاء مع كتلة "الوفاء للمقاومة" وتصريح النائب محمد رعد، قال سلام: "أنا ايضا "اترك للود مع الحاج محمد رعد، وسنقابل الود بالود". وأهلا وسهلا بالحاج محمد والحزب، في الوقت الذي يريدونه سواء في المنزل او في السرايا وفي الوقت الذي يختارونه". وكان رئيس المجلس، إستقبل نقيب اطباء لبنان الياس شلالا، ومدير عام مستشفى اوتيل ديو نسيب نصر، وعميد كلية الطب في جامعة القديس يوسف البروفسور ايلي نمر.

الشرق الجزائرية

منذ ساعة واحدة

• الشرق الجزائرية

ندوة تكريمية في الذكرى 25 لغياب ريمون إده

نقيب المحررين 'عندما دعاني الدكتور سايد درغام باسم اللقاء الوطني- حركة فكرية انسانية للتحدث في الندوة التكريمية للعميد ريمون اده الذي عاد إلى لبنان من منفاه الباريسي منذ ربع قرن، ليعانق في رقاده الاخير تربته التي أحب، وناضل- من موقعه كنائب، ووزير،ورئيس حزب -من أجل سيادته وصون استقلاله ونقله من دولة المزارع المتوالدة والمتناسلة إلى رحاب الدولة الديموقراطية التي تحترم حقوق الإنسان وتؤسس لحداثوية تكون جسر عبور لمستقبل واعد يحتضن التنوع والحق في الاختلاف، ويضيء على آفاق في حجم رسالة هذا الوطن المسكوني الذي يحتوي على غنى الانسانية النوعي، كما يقول موريس الجميل السياسي والمفكر، تهيبت الموقف. وقلت في سري : هل اعتذر عن عدم قبول الدعوة، أو أقدم مستجيرا بالله لكي استطيع ان أفي الموضوع حقه؟ إن هناك اسبابا عدة كانت تدفع بي إلى الاعتذار منها اني كنت زمن معرفتي بالعميد كتائبيا ملتزما، ناشطا، في المدرسة والجامعة والمجتمع، ومن بيئة على خصومة مع الكتلة الوطنية، وكانت تتحكم بي مشاعر متناقضة حيال هذا الرجل الذي عاش حياة سياسية صاخبة، يثير من حوله الضجيج اذا صرح، وتلهج الصالونات- وهو كان أحد أبرز نجومها- بالنكات التي كان يطلقها وتصيب سهامها الاقربين والابعدين، حتى أن السياسيين – ومنهم أصدقاء له ورفاق- كانوا يخافون لسعات لسانه ويتحاشونها . وفي الذكرى الخامسة والعشرين على رحيله لا يسعني إلا أن اشهد انه كان عنوان النزاهة والجرأة والعدالة، رافضا الظلم،ولا يخشى قولة الحق ولو في حضرة اعتى السلاطين جورا، وحريصا على الدستور وتطبيق القانون، ولا تعرف الطائفية والمذهبية إلى عقله وقلبه سبيلا'. أضاف: 'العميد إده كان يريد لبنان على مقاس تاريخه الحضاري، سيدا، مستقلا،لا تعلو قممه الا راية الارز ،وقلعة منيعة ممتنعة للديموقراطية في هذا الشرق البائس الذي افرغ هذه الكلمة من مضامينها. كان لريمون أده مناصرون كثرا في عائلة القصيفي التي أفخر بالانتماء اليها ، وكان عدد من اقارب والدتي في قريتي الكفور من أعمال فتوح كسروان من أركان الكتلة الوطنية محليا وعلى مستوى لبنان، وكان والدي الكتائبي على خصام دائم معهم منخرطا حتى العظم بسياسة حزبه. وأول إحتكاك لي بالعميد إده يرقى إلى مطالع سبعينيات القرن المنصرم عندما بدأت عملي الصحافي في ' جريدة البيرق'. كنت ازوره صباح كل يوم مع زملاء لي في المهنة، بمكتبه الكائن في ساحة النجمة على بعد أمتار قليلة من المجلس النيابي، لتسقط الاخبار والوقوف على رأيه من الاحداث'. وتابع: 'كانت الحلقة تنعقد بحضور إميل خوري، فيليب ابي عقل، وانا ،إضافة إلى المرحومين أنيس غانم وفوزي مبارك . وكنت احاول إحراجه ببعض الأسئلة لاخراجه، وكان سريع الانفعال، مستنفرا لاطلاق أجوبة نارية تتناول الشيخ بيار الجميل والكتائب. وثمة من همس للأخير بأن اسئلتي ' الملغومة' للعميد هي وراء هجومه المتكرر عليه، فاستدعاني وطلب مني أن أكف عن هذا العبث لأنه لا يرغب السجال مع أحد، خصوصا مع ' العميد يللي لسانو ما بعوف حدا، كيف اذا هالحدا هوي انا، يا جوزف ريمون إده ناقم على الله،لانو خلقني'. وقد كرر لي رئيس الكتائب هذه العبارة عندما اتصلت به ذات ليلة طالبا رده على تصريح من العيار الثقيل تناوله فيه العميد، لنشره في جريدتي ' البيرق' و' العمل'. واذكر انه قال لي: ' كنت ساغلق سماعة الهاتف وعدلت عن ذلك، وانبهك باني ارفض أن يسألني احد عن ريمون اده، ولا يهمني ما يقوله، أصبحت معتادا عليه، ومعه فالج ما تعالج لن ارتاح من تعليقاته، ولن يكف عن اطلاقها ضدي إلا عندما توافيني المنية. اعمل معروف ما بقى تطلب مني رد على اي تصريح للعميد ' قالها بعصبية ' طابشا' السماعة بقوة'. وقال: 'وقد كتب الزميل غانم سلسلة مقالات في عدد من الصحف اللبنانية الصادرة في سيدني- اوستراليا يتحدث فيها عن ' المناكفات' مع إده، خصوصا عندما ' يتكهرب' من اي سؤال اطرحه عليه يرى فيه 'بخا'، فيطلق العنان للسانه الذي يماثل سوط الحوذي عندما ينهال به على حصانه. ولست اعتقد ان الخصومة التي تشكلت بين الرجلين مردها تنافر الامزجة فحسب، لكنها تعود في جزء وازن منها إلى إختلاف كبير في الخيارات السياسية والنظرة إلى كيفية إدارة شؤون البلاد. وفي الجامعة اللبنانية كنا نلتقي محازبي ما كان يطلق عليه ' الحلف الثلاثي': الكتائب اللبنانية، الوطنيون الاحرار، الكتلة الوطنية في إطار:' حركة الوعي – القوة الجامعية اللبنانية' إلى جانب ممثلين عن تجمعات مناطقية، ونشأت صداقات متينة بيني وبين عدد من أركان طلاب الكتلة حينذاك ،وكانت تجمعنا مناسبات مختلفة من دون أن يفسد الخلاف في الود قضية. واذكر مرة أن صديقة العمر كلود بويز،الامينة العامة السابقة للحزب التي أحيت نبضه طوال فترة ولايتها في منصبها، دعتني ورفيقة لي في كلية التربية تنتمي إلى حزب الكتائب إلى عشاء ساهر أقامته الكتلة في فندق ' فينيسيا'، وكان ' العميد' وأركان حزبه في استقبال المدعوين ففاجأه وجودي وقال بصوت عال:' فالانكو في ديارنا' وتوجه إلى رفيقتي وكانت على درجة عالية من الجمال وذات ابتسامة ساحرة' كيف بتضهري يا مسكينة مع هالكتائبي ' فكان ردها سريعا' يا عميد انا كتائبية ونسيبة الدكتور جورج سعاده' فرد ضاحكا:'ضيعانك ما بهنيكي…شو صايبك حتى وقعتي هالوقعه' وسألها:'بيطلعلي بوسي انا بحب الحلوين' وكان له ما أراد'. وقال: 'هناك الكثير من القفشات والنكات التي لا يسمح الوقت بايرادها. وهي تدل الى روح الدعابة المتمكنة منه، وسرعة الخاطر المتأصلة فيه، والجرأة التي تتجاوز حدود التخاطب السلس إلى ما يجرح ويستولد الحقد أحيانا ويقول نائب رئيس حزب الوطنيين النائب والوزير الراحل كاظم الخليل-رحمه الله- في مذكراته غير المنشورة والتي ستدفع إلى الطبع قريبا ان العميد ريمون إده كان يتعمد 'استفزاز الشيخ بيار' و' زكزكته ' في الاجتماعات التي كان يعقدها ' الحلف الثلاثي' في منزله على طريق المطار فترتذاك،إذ كان ' العميد' يتناول من جيبه جريدة ويتظاهر بقراءتها في كل مرة يعطى الحديث للشيخ بيار أثناء الاجتماع، وكان الخليل يتدخل منتهرا العميد طالبا اليه طي الجريدة، والاستماع إلى رئيس الكتائب،وكم مرة استدعاه إلى غرفة جانبية ليدخل معه في' خناقة' على هذا التصرف. وآخر مرة التقيت فيها العميد إده كانت في مطلع التسعينيات في باريس بمطعم ' فوشون' في ' المادلين' بدعوة من النقيب ملحم كرم- طيب الله ثراه- بحضور المحاميين فايز ساره،ورودريك حويس، وكان اللقاء مفعما بالود والحنين إلى الايام المنصرمة، وتطلع إلى النقيب كرم قائلا :' صاحبك كل قرايبو كتلويي، سواء من جهة امو وجهة بيو..'. وتابع: 'يا قصيفي ولا كلمة سياسة الليلة، خلينا ننكت ونحكي نهفات عن صاحبنا وصاحبك المير مجيد يللي بحبو كتير ' وكان يقصد المغفور له الأمير مجيد أرسلان. وهكذا كان. هذه الباقة من الطرف ابحت لنفسي سردها مع بعض التصرف إجلالا لحرمة الموت وحرصا على مشاعر ذوي من كانوا هدفا لنكاته ومقالبه، بعدما أصبح هؤلاء طي اللحد'. ولا بد ومن باب التذكير، والإضاءة أن أشير إلى ثلاث: اولا: كانت تربط آل إده بآل الجميل علاقات صداقة وطيدة زمن المغفور لهم الرئيس إميل إده، الصيدلي يوسف الجميل، والدكتور امين الجميل، الذين فروا من لبنان إلى أرض الكنانة بعدما بلغت الاخير معلومات موثوقة أن العثمانيين سيلقون القبض على هؤلاء الثلاثة ويسوقونهم إلى الديوان العرفي في عاليه، وربما سيعلقون على حبل المشنقة. معا غادروا لبنان ومعا عادوا. وكان اده الاب مع الصيدلي يوسف من أركان حزب الكتلة الوطنية ، ورشح الأول الثاني لرئاسة الجمهورية، فاعتذر. بيد ان هذه المودة لم تنتقل إلى الأبناء ، كما لم تسر بينهم ' الكيمياء' وفرقتهم السياسة، وباعدت كثيرا، لكن ذلك لم يمنع قيام تحالفات سياسية وانتخابية ظرفية بين حزبي الكتائب اللبنانية والكتلة الوطنية، والتعاون الوزاري في غير حكومة، ولاسيما الحكومة الانقاذية الأولى بعد أحداث العام 1958، والائتلاف الطالبي على مستوى جامعات لبنان. ثانيا: كان الود مفقودا بين الرئيس كميل شمعون والاخوين ريمون وبيار اده، ورفض الأول دعم ترشيح أحدهما لخلافته في رئاسة الجمهورية قبيل انتهاء ولايته في العام 1958،مؤثرا عليهما قائد الجيش فؤاد شهاب،وذلك لأسباب لا مجال لذكرها في هذا الملتقى. ومع ذلك تحاشى الاثنان تبادل' اللكمات' الكلامية إلا نادرا وباسلوب لا يخلو من التورية والغمز ، على عكس ما كانت حال العميد مع الشيخ بيار. ثالثا: هناك تشابه كبير بين اللواء فؤاد شهاب الذي خلف شمعون في رئاسة الجمهورية وبين العميد ريمون إده لناحية الايمان بضرورة بناء دولة عصرية، وإدارة رشيقة، ومؤسسات فاعلة، وقضاء نزيه، وعدالة إجتماعية. لكن هذا التشابه لم يترجم تعاونا بينهما، وسرعان ما استحال عداء مكشوفا، بعدما ترسخت لدى العميد قناعة بأن العهد الشهابي جنح إلى عسكرة 'مقنعة' تأباها طبيعته الرافضة لكل ما يتنافى مع مرتكزات الدولة المدنية، ودعامتها الأولى الحرية والديموقراطية'. وختم: 'قد يكون لغيري تقويم آخر لريمون إده، وتقدير مختلف لسلوكه السياسي، ومواقفه الحادة والقاطعة كشفار السيف، ولاسلوبه اللاذع في انتقاد اخصامه ومن لا تروق له سياساتهم، إلا أنه كان عنيدا…عنيدا بالحق ومن أجله…لم تتلوث يداه بمال حرام، عاش موفور الكرامة، مرفوع الجبين، ناصع الكف، وهكذا مات على رجاء قيامة وطن احبه ولم يقترع على ثيابه، أو يبيعه بثلاثين من الفضة'.